La postración de acción de gracias ( árabe : سجود الشكر , sujud shukr ) es una postración ( sujud ) que se hace para agradecer a Dios . [1]
La escuela madhhab de jurisprudencia islámica ( fiqh ) de los imanes Shafi'i y Hanbali con respecto a la norma sobre la postración de acción de gracias cuando hay una razón para ello es una Sunnah , según los hadices que indican que el Profeta Muhammad lo hacía. [2]
Abd-al-Baqi al-Zurqani (fallecido en 1688) añadió a esta legitimación según la escuela Maliki que la postración de acción de gracias no es fard ni obligatoria, es decir, no es mustahabb ni deseable, sino que es sólo mubah o permisible. [3]
Era bien sabido en la escuela Maliki que la regla de la postración de acción de gracias es que es makruh , y este es el texto de Malik ibn Anas , que apareció de su dicho de que es un makruh cercano al haram prohibido . [4]
En cuanto al madhhab de Abu Hanifa , él lo considera incluido en el makruh , excepto que los imanes Hanafi han declarado lo que indica que simplemente es desagradado como makruh , por lo que la postración de acción de gracias para ellos no tiene importancia, y por lo tanto es desagradado por Abu Hanifa y no es recompensado con un thawab , y dejarlo es mustahabb . [5]
Está prescrito postrarse en acción de gracias entre los fuqaha que han dicho que es mubah cuando una bendición es evidente para el musulmán , como si Dios lo bendijo con un hijo después de la desesperación de tener hijos, o debido a una avalancha de maldiciones y desgracias para él, como si una persona enferma fue curada, o encontró algo perdido, o él o su dinero escaparon de ahogarse o de ser destruidos por el fuego, o ver a alguien que está afligido, loco o desobediente, y que agradece a Dios por su seguridad de tal calamidad, locura y desobediencia. [6]
Los imanes Shafi'i y Hanbali afirmaron que se realizaba la postración de acción de gracias , ya sea por la bendición obtenida o por el resentimiento impulsivo del musulmán que se postraba o por su hijo, familia, parientes o musulmanes comunes , como la victoria sobre los enemigos o la desaparición de una plaga y una epidemia y similares. [7]
Y vino un dicho jurisprudencial de los imanes Hanbali que un musulmán puede postrarse gracias a la obtención de una bendición general y no postrarse ante una bendición particular, y esto fue dicho por el jurista Ibn Hamdan en uno de sus libros. [8]
Los eruditos Shafi'i y Hanbali también dijeron que no está prescrito postrarse para la continuación de las bendiciones para el musulmán y su comunidad, porque estas bendiciones divinas no están cortadas de las criaturas, y porque la gente sabia felicita a la seguridad en el asunto ocasional y no lo hace cada hora. [9]
El jurista Khayr al-Din al-Ramli dijo que una de las condiciones para la validez y no pérdida de la postración de acción de gracias es que no haya una larga separación entre ella y su causa, como una bendición dada o la ausencia de una calamidad o desastre. [10]
Los Shafi'is y Hanbalis afirmaron que la postración de acción de gracias requiere las mismas condiciones que para la oración del Salah , como la pureza ritual , el ghusl y el wudu o tayammum , orientarse en la dirección de la qibla , cubrir las partes íntimas en el Islam y evitar la najassa y la impureza. [11]
El jurista Abdullah al-Sharqawi también afirmó que un musulmán que ha perdido sus dos purezas, es decir, el ghusl y el wudu , no debe postrarse para dar gracias . [12]
Si bien los juristas malikíes tenían fama de decir que es permisible postrarse en acción de gracias incluso si el musulmán carece de una pureza mayor y menor basándose en la escuela de pensamiento malikí , hay algunos malikíes que optaron por no carecer de esa pureza, según dos dichos jurisprudenciales. [13]
El jurista Al-Hattab dijo que el secreto del significado de la prisa y el charco de gratitud, por el cual se da una postración para la cual, desaparecerá si el musulmán perece hasta que se purifique por el bien de la postración, y el Imam Ibn Taymiyyah también escogió que la pureza no es requerida para realizar la postración de acción de gracias . [14] [15]
Los juristas Shafi'i y Hanbali han afirmado que la postración de acción de gracias se considera en sus atributos lo mismo que las cualidades del Sujud Tilawa fuera de la Salah . [16]
Si un musulmán quiere postrarse para agradecer a Dios, entonces se orienta hacia la qibla , pronuncia el takbeer y realiza un sujud en el que pronuncia Tasbih y Alhamdulillah a Dios, luego dice otro takbeer y levanta la cabeza. [17]
Se menciona en el libro Fatawa 'Alamgiri que la descripción de la postración de acción de gracias es idéntica a la de la postración de recitación , y que el musulmán pronuncia el takbeer cuando se postra y no levanta las manos a los hombros. [18]
Si el musulmán se levanta de la postración, entonces no lleva tashahhud ni taslim según los dichos de los juristas, excepto que viene en el dicho sobre llevar el tashahhud y el taslim según los juristas Shafi'i en la postración de acción de gracias después de levantar la cabeza de ella según tres opiniones, la más correcta de las cuales es que lleva lleva taslim y no lleva el tashahhud . [19]
Y según los Hanbalis , hay una diferencia en la postración de la recitación , ya sea que levante sus manos en el primer takbeer o no, y esto implica que el desacuerdo ocurre en algo así como en la postración de acción de gracias , y realiza el taslim y no realiza el tashahhud . [14]
