stringtranslate.com

Identidad polaco-lituana

Cuadro conmemorativo de la unión polaco-lituana, ca. 1861. El lema dice "Unión eterna", sólo en polaco.

La identidad polaco-lituana describe a individuos y grupos con historias en la Mancomunidad de Polonia-Lituania o con conexiones cercanas a su cultura. Esta federación, establecida formalmente por la Unión de Lublin de 1569 entre el Reino de Polonia y el Gran Ducado de Lituania , creó un estado multiétnico y multiconfesional fundado en los poderes vinculantes de la identidad nacional y la cultura compartida en lugar de la etnicidad o la afiliación religiosa . [1] [2] El término polaco-lituano se ha utilizado para describir a varios grupos que residen en la Mancomunidad, incluidos aquellos que no comparten la etnia polaca o lituana ni su fe católica romana predominante . [3] [4] [5] [6]

El uso de "polaco-lituano" en este contexto puede ser potencialmente confuso, en particular porque el término a menudo se abrevia simplemente como "polaco", o se malinterpreta como una simple mezcla del uso nacionalista del siglo XX de los términos " polaco " y " lituano ", [1] [3] ya que, dependiendo del contexto, puede incluir numerosos grupos étnicos que habitaban la Commonwealth .

Siglos XVI-XVIII

Esquema de la Mancomunidad Polaca-Lituana con sus principales subdivisiones después de la Tregua de Deulino de 1618 , superpuesta a las fronteras nacionales actuales.
  Corona del Reino de Polonia
  Gran Ducado de Lituania
  Ducado de Livonia
  Ducado de Prusia , feudo polaco
  Ducado de Curlandia y Semigalia , feudo de la Commonwealth

Las autoidentificaciones durante la existencia de la Mancomunidad de Polonia-Lituania a menudo hacían uso del constructo latino « gens -natione» (origen familiar o étnico combinado con una identidad nacional). [7] El constructo fue utilizado por los habitantes de élite del Gran Ducado de Lituania , por las élites rutenas (ucranianas y bielorrusas) y en Prusia . A veces se añadía la afiliación religiosa, lo que daba lugar a autoidentificaciones como Natione Polonus, gente Prussicus (polaco por nacionalidad, del pueblo prusiano); o Natione Polonus, gente Ruthenus, origine Judaeus (polaco por nacionalidad, del pueblo ruteno y de origen judío). [8] [9] La redacción en latín refleja el uso de esa lengua como lengua franca neutral , que continuó hasta el siglo XVIII. [10]

La nobleza de la Mancomunidad ( Szlachta ) también estaba unida durante esta era por una creencia generalizada en el sarmatismo que trascendía las identificaciones étnicas. [11] Este mito de origen postulaba que la clase noble de la Mancomunidad provenía de un grupo de guerreros de Escitia , que sus miembros eran racialmente distintos y superiores a los demás habitantes de la zona, y que varias características de la Mancomunidad mostraban su superioridad. [12] [13] La nobleza rutena de la Mancomunidad también se adhirió al sarmatismo hasta cierto punto, como parte de una rama sármata conocida como " roxolanos ". [14] Las élites lituanas desarrollaron una teoría sobre sus orígenes romanos; la más conocida es el mito palemoniano y los palemónidas . Hasta ahora, la teoría de la ascendencia romana de los lituanos solía considerarse como emergente durante la época de Vitautas el Grande (1392-1430), con Lituania como una forma "corrupta" de l'ltalia . [15] Maciej Stryjkowski y Augustinus Rotundus fueron firmes defensores del uso del latín como lengua oficial del Gran Ducado de Lituania debido a su creencia de que el idioma lituano era simplemente una variedad vernácula del latín. Su creencia se basaba en similitudes gramaticales entre el lituano y el latín.

La Unión de Lublin de 1569 inició la polonización voluntaria de las clases altas lituanas , incluido el uso creciente del idioma polaco , aunque conservaron un fuerte sentido de identidad lituana. [16] Aquellos que se identificaban como gente Lithuanus, natione Polonus ("una persona lituana de la nación polaca") se distinguían por su acento, costumbres y cocina, y no percibían las categorías como mutuamente excluyentes. [17] Una porción decreciente de la nobleza lituana y la mayoría de la población rural en los territorios del Gran Ducado de Lituania continuaron usando el idioma lituano , especialmente en Samogitia , una práctica que alcanzó su nadir en el siglo XVIII y aumentó durante el Renacimiento Nacional Lituano del siglo XIX . [18] [19] Según Norman Davies , hasta el Renacimiento, el lituano no tenía una forma escrita [ dudosa – discutida ] acordada y la literatura lituana era mayoritariamente religiosa, y el idioma rara vez [ dudosa – discutida ] escuchaba en la capital del Gran Ducado, Vilna . [19] Los humanistas lituanos Stanislovas Rapolionis (1485-1545), Abraomas Kulvietis (1510-1545), Mikalojus Daukša (1527-1613) y Konstantinas Sirvydas (1579-1631) promovieron el uso del idioma lituano como parte de la identidad. Famoso por su elocuencia, Sirvydas pasó 10 años de su vida predicando sermones en la iglesia de San Juan en Vilna (dos veces al día, una en lituano y otra en polaco). [20]

Los términos adjetivos lituano y polaco-lituano se han utilizado para describir a grupos residentes en la Commonwealth que no compartían la etnia lituana ni su fe cristiana ( católica ) predominante , [3] por ejemplo en la descripción de los Lipka Tatars (tártaros lituanos), una comunidad musulmana , [4] y los Litvaks (judíos lituanos), una importante comunidad judía. [5] Las comunidades ortodoxas orientales y uniatas también desempeñaron un papel en la historia de la Commonwealth. [6]

La minoría alemana , fuertemente representada en las ciudades (burgueses), particularmente en la región de Prusia Real , era otro grupo con vínculos con esa cultura ("Natione Polonus-gente Prussicus"). [9] [21] Muchos prusianos de esa región se identificaban no como alemanes ni polacos, sino como ciudadanos de la Commonwealth multicultural. [21] [22]

Siglos XIX y XX

Pan Tadeusz , un poema en polaco del siglo XIX muy popular escrito por Adam Mickiewicz , comienza con el verso: "¡Lituania, mi patria! Eres como la salud".
Józef Piłsudski , el líder político polaco más importante del período de entreguerras , a menudo señaló su ascendencia lituana y esperaba recrear la antigua Commonwealth.

La Mancomunidad dejó de existir después de las particiones de la Mancomunidad de Polonia-Lituania a finales del siglo XVIII ; Polonia y Lituania lograron la independencia como naciones separadas después de la Primera Guerra Mundial . El desarrollo del nacionalismo a través del Renacimiento Nacional Lituano fue un factor crucial que llevó a la separación del estado lituano moderno de Polonia; movimientos similares se afianzaron en Ucrania y más tarde en Bielorrusia (los territorios de ambos países modernos habían sido anteriormente parte de la Mancomunidad, pero no lograron la independencia hasta después del colapso de la Unión Soviética a finales del siglo XX ). [23] [19] El nacionalismo lituano fue una reacción tanto a la rusificación en la partición rusa como a la amenaza de una mayor polonización debido a la presión de la cultura polaca. [23] [19] El deseo nacionalista lituano de separarse de Polonia se ejemplificó, por ejemplo, en la adopción del alfabeto checo en lugar del polaco para el alfabeto lituano . [23] [24] Las antiguas identidades culturales perdieron la lucha ante las más atractivas de base étnica, religiosa y lingüística. [24] Tras la abolición de la servidumbre en el Imperio ruso en 1861 , la movilidad social aumentó y los intelectuales lituanos surgieron de las filas de la población rural; el idioma pasó a asociarse con la identidad en Lituania, como en otras partes de Europa. [25]

La identidad dual mantenida por muchas figuras destacadas de la historia polaco-lituana, la actitud de gente Lithuanus, natione Polonus , todavía popular a principios del siglo XIX, era cada vez menos factible a medida que avanzaba el siglo. [24] Los líderes del fallido Levantamiento de Enero de 1863-1865 invocaron las antiguas similitudes, apelando a los "Hermanos Rutenos y Lituanos" y a los "Hermanos de los Polacos de la Persuasión Mosaica". Los campesinos de la región no se conmovieron en gran medida, ya que nunca habían compartido la identidad nacional construida por las élites. [26] Mientras que algunos habitantes no nobles no veían ninguna contradicción en describirse a sí mismos como "polacos y lituanos también", [23] la identidad dual no era considerada ampliamente como algo normal. Desde este punto de vista, la conducta de Napoleón en Lituania es digna de mención. El 1 de julio de 1812, Napoleón formó la Comisión Provisional de Gobierno de Lituania . El gobierno provisional de Lituania no tenía vínculos con Polonia. Napoleón también se negó a unir las unidades militares formadas por lituanos a las polacas. [27] El 14 de julio de 1812, la Comisión de Gobierno Provisional de Lituania se presentó formalmente al Consejo General de la Confederación del Reino de Polonia. [ cita requerida ]

Krajowcy , un grupo de individuos que intentaron mantener su identidad dual, surgió a principios del siglo XX en un esfuerzo por recrear un Gran Ducado federalista de Lituania en estrecha asociación con Polonia. [28] Su programa político, así como la idea de Piłsudski de una federación liderada por Polonia que recreara la Commonwealth ( Międzymorze ), fracasaron. [29] [30] Se puede trazar una analogía aquí con respecto a la división entre la cultura finlandesa y sueca (véase la Declaración de Independencia de Finlandia ). [31]

El noble lituano Mečislovas Davainis-Silvestraitis publicó los periódicos Litwa ( Lituania , 1908-1914) y Lud ( Pueblo , 1912-1914) en Vilna con el objetivo de que la nobleza regresara a la nación lituana. El objetivo principal del regreso era hacer del lituano su lengua familiar y cotidiana. Una figura activa en la rebelión de 1863, el escritor y publicista Mikalojus Akelaitis escribió:

Debemos enaltecer la lengua lituana, arrancar del desprecio esa lengua que tiene la grandeza del sánscrito, la fuerza del latín, el refinamiento del griego y la melodía del italiano. [32]

Simonas Daukantas (1793-1864), que escribió la voluminosa historia de Lituania en lituano Darbai senųjų lietuvių ir žemaičių ( Hechos de los antiguos lituanos y samogitianos ), e identificó la lengua como el factor determinante de la nacionalidad, fue bastante crítico con respecto a la unión polaco-lituana y la consideró la causa de la decadencia del estado lituano. La brecha entre los que optaban por utilizar el polaco y los que optaban por utilizar el lituano estaba creciendo, y ambos grupos comenzaron a ver la historia misma de la Mancomunidad desde una luz diferente. [31] Eventos como la Guerra polaco-lituana , el intento de golpe de estado polaco de 1919 en Lituania y el conflicto por la Región de Vilna (Wilno) llevaron a grandes tensiones en las relaciones polaco-lituanas de entreguerras .

Fue una época en la que se elegía la ciudadanía en función de los valores y el idioma de la persona. [ cita requerida ] El caso más emblemático es el de la familia de Narutowicz (Narutavičius): Stanislovas Narutavičius se convirtió en uno de los veinte firmantes del Acta de Independencia de Lituania , mientras que su hermano Gabriel Narutowicz se convirtió en el primer presidente de Polonia. Tadas Ivanauskas , un destacado zoólogo y biólogo lituano y uno de los fundadores de la Universidad Vytautas Magnus, eligió ser lituano, mientras que sus otros dos hermanos, Jerzy y Stanisław, se hicieron polacos y Vacłaŭ, bielorrusos.

Mykolas Römeris , fue miembro de las legiones de Piłsudski, pero más tarde eligió ser ciudadano de Lituania.

Tomas Venclova señala que el significado de los términos "lituano" y "polaco" cambió a lo largo de los siglos. [33]

Los lituanos de habla polaca a menudo consideraban escandaloso que les llamaran «polacos». <...> Como dijo furioso un «polaco» lituano, Michal Juckniewicz, a los nacionalistas lituanos: « Jagiełło , Chodkiewicz , Mickiewicz , Piłsudski y yo somos lituanos [usando la palabra Litwini , la palabra polaca para los lituanos], y vosotros sois Lietuvisy [usando una forma polonizada de la palabra lituana para «lituanos»]» [31].

Józef Piłsudski , un importante político polaco de entreguerras, responsable en gran medida de la recuperación de la independencia de Polonia tras la Primera Guerra Mundial , planificador del intento de golpe de Estado polaco de 1919 en Lituania [34] y orquestador del motín de Żeligowski que trajo la disputada región de Vilna a Polonia, [35] a menudo llamó la atención sobre su ascendencia lituana y persiguió brevemente la recreación de la antigua Mancomunidad . [36] [37] A la luz del otro gran plan para el orden posterior a la Primera Guerra Mundial, la intención bolchevique de difundir la revolución comunista a través del Ejército Rojo , su objetivo de reconstituir la Mancomunidad "sólo podía lograrse mediante la guerra". [38] Polonia no estaba sola en sus nuevas oportunidades y problemas. Con el colapso de las autoridades de ocupación rusas y alemanas , prácticamente todos los vecinos recién independizados comenzaron a luchar por las fronteras: Rumania luchó con Hungría por Transilvania , Yugoslavia con Italia por Rijeka , Polonia con Checoslovaquia por Cieszyn Silesia , con Alemania por Poznań , con Ucrania por Galicia Oriental , con Lituania por la región de Vilna . La expansión de las influencias comunistas dio lugar a revoluciones comunistas en Múnich , Berlín , Budapest y Prešov , y finalmente, a la guerra polaco-soviética . Hablando de ese período, Winston Churchill comentó: " La guerra de gigantes ha terminado, las guerras de los pigmeos comenzaron". [39] Finalmente, la mala sangre creada por esos conflictos, y la férrea oposición de los nacionalistas (principalmente) polacos y lituanos hacia la idea de la federación, y finalmente la Paz de Riga , en la que Polonia abandonó la causa de la independencia de Bielorrusia y Ucrania, condenarían a la idea de la federación Międzymorze . [40] [41] [42] El fracaso en crear un contrapeso fuerte a Alemania y la Unión Soviética, como Międzymorze, que Piłsudski vio como un contrapeso al imperialismo ruso y alemán , según algunos historiadores, condenó a esos países asu destino final como víctimas de la Segunda Guerra Mundial . [43] [44] [45] [46]

El poeta ganador del Premio Nobel Czesław Miłosz escribió a menudo sobre su doble identidad polaca y lituana. [47] Anatol Lieven incluye a Miłosz entre las "grandes figuras polacas", al mismo tiempo que señala que se refieren a él como "uno de los últimos ciudadanos del Gran Ducado de Lituania", y que su uso de la palabra "lituano" era "muy diferente de la visión monoétnica de muchos nacionalistas lituanos". [48] El propio Miłosz comparó la situación de los lituanos polacos en el siglo XIX con la de los escoceses educados como Walter Scott , cuyas obras, aunque escritas en inglés en lugar de gaélico, se centraban en personajes y tradiciones escocesas. [49] Anatol Lieven hace un contrapunto al describir las aspiraciones escocesas a la independencia como esencialmente aplastadas en la Batalla de Culloden de 1746 , que en su opinión hizo que el camino de Scott fuera menos difícil, y ve la cultura polaco-lituana anterior a 1939 como una combinación de idealización romántica de la Lituania medieval y desprecio por los lituanos modernos. [49] De manera similar, afirma: "Para los polacos educados antes de la Segunda Guerra Mundial, Lituania no era una nación sino un conjunto de campesinos que hablaban un dialecto peculiar", una actitud que sirvió aún más para alienar a la nueva intelectualidad lituana . [49] Czesław Miłosz escribió en su carta al poeta lituano Tomas Venclova , su amigo y socio de mucho tiempo durante el exilio: "Hubo algunos ataques contra mí en la prensa lituana emigrada porque, aunque soy pariente de Oscar Miłosz [un poeta y diplomático lituano], soy polaco, no lituano". [50] A pesar de esto, los nacionalistas polacos radicales planearon protestar contra el funeral de Miłosz, alegando (entre otras razones) que "no era lo suficientemente polaco", aunque la protesta finalmente no se realizó. [51] [52]

Uso moderno

El uso de las expresiones "polaco-lituano", "lituano polonizado" y "polaco de ascendencia lituana" persiste en descripciones biográficas recientes de la familia Radziwiłł [53] y en las de varias figuras notables de los siglos XIX y XX como Emilia Plater , Józef Piłsudski , Adam Mickiewicz , Czesław Miłosz y Gabriel Narutowicz , entre otros. [54] [55] [56] [57] Al mismo tiempo, otras fuentes simplemente usan la palabra "polaco", [58] [59] [60] [61] al igual que la palabra "Polonia" se usa para referirse a la propia Mancomunidad Polaco-Lituana. [3] El uso del término "polaco" trasciende pero no reemplaza la palabra "lituano", ya que era similar al uso del término "británico" para referirse a la Commonwealth británica , que comprende las partes inglesa , escocesa y galesa ; sin embargo, como no se utilizó un término diferente en el idioma inglés, el resultado puede ser confuso a veces. [3] También se ha establecido una analogía entre el uso de polaco-lituano y el de anglo-irlandés como adjetivos. [17] Fundamentalmente, el uso prenacionalista de "polaco-lituano" se refiere a la cultura (compartida) , mientras que el uso más moderno y nacionalista de "polaco" y "lituano" se refiere a la etnicidad . [1]

Lituania y Polonia siguen disputando el origen de algunos iconos culturales con raíces en ambas culturas, a los que se describe en sus discursos nacionales como polaco-lituanos, simplemente polacos o simplemente lituanos. El poeta Adam Mickiewicz es un ejemplo de esta controversia. [62] [63]

La actual República de Polonia se considera sucesora de la Mancomunidad de Naciones, [64] y destaca la historia común de ambas naciones, [65] mientras que la República de Lituania, restablecida al final de la Primera Guerra Mundial , vio la participación del estado lituano en la antigua Mancomunidad de Naciones polaco-lituana en su mayoría de una manera negativa e idealizó el Ducado anterior a la Mancomunidad de Naciones [31] [66] aunque esta actitud ha estado cambiando recientemente. [67] Las relaciones polaco-lituanas modernas han mejorado, pero sus respectivas visiones de la historia aún pueden diferir. [68]

Véase también

Referencias

  1. ^ abc Len Scales; Oliver Zimmer (2005). Poder y nación en la historia europea. Cambridge University Press. pág. 222. ISBN 978-0-521-84580-9.
  2. ^ Stanislaw Gomulka, Antony Polonsky (1991). Paradojas polacas. Rutledge . pag. 22.ISBN​ 978-0-415-07146-8.
  3. ^ abcde Piotr Stefan Wandycz (1980). Estados Unidos y Polonia. Harvard University Press. pág. 14. ISBN 978-0-674-92685-1.
  4. ^ de Nathalie Clayer, Eric Germain (2008). El Islam en la Europa de entreguerras. Columbia University Press . pág. 73. ISBN 978-0-231-70100-6. Tártaros polacos... Tártaros polaco-lituanos
  5. ^ ab Dov Levin (2000). Los lituanos: una breve historia de los judíos en Lituania. Berghahn Books. pág. 53. ISBN 978-1-57181-264-3Judería polaco- lituana
  6. ^ de Daniel Stone (2001). El Estado polaco-lituano, 1386-1795. University of Washington Press. pág. 138. ISBN 978-0-295-98093-5.
  7. ^ Andrzej Walicki (1997). El marxismo y el salto al reino de la libertad: el ascenso y la caída de la utopía comunista. Stanford University Press. pág. 164. ISBN 978-0-8047-3164-5.
  8. ^ Stephen Barbour; Cathie Carmichael (2000). Lengua y nacionalismo en Europa. Oxford University Press, EE. UU., pág. 194. ISBN 978-0-19-823671-9.
  9. ^ ab Charles W. Ingrao; Franz AJ Szabo (2008). Los alemanes y el Este. Prensa de la Universidad Purdue. pag. 14.ISBN​ 978-1-55753-443-9.
  10. ^ Rainer Bauböck; Bernhard Perchinig; Wiebke Sievers (1 de marzo de 2010). Políticas de ciudadanía en la nueva Europa: Edición ampliada y actualizada. Amsterdam University Press. pág. 25. ISBN 978-90-8964-108-3. Recuperado el 25 de marzo de 2011 .
  11. ↑ Geneviève Zubrzycki (2006). Las cruces de Auschwitz: nacionalismo y religión en la Polonia poscomunista. University of Chicago Press. pág. 40. ISBN 978-0-226-99304-1.
  12. ^ Neal Ascherson (1996). Mar Negro. Macmillan. págs. 231-232. ISBN 978-0-8090-1593-1.
  13. ^ Daniel Stone (2001). El Estado polaco-lituano, 1386-1795. University of Washington Press. pág. 212. ISBN 978-0-295-98093-5.
  14. ^ Osteuropa-Institut (Berlín; Oeste) (2000). Von Moskau nach St. Petersburgo: das russische Reich im 17. Jahrhundert. Editorial Otto Harrassowitz. pag. 81.ISBN​ 978-3-447-04362-5.
  15. ^ "TEORÍA DEL GÉNESIS DE LA DESCENDENCIA ROMANA DE LOS LITUANOS Y LAS PRIMERAS ETIMOLOGÍAS DEL NOMBRE DE LITUANIA" (PDF) . Consultado el 13 de abril de 2019 .
  16. ^ Daniel Stone (2001). El Estado polaco-lituano, 1386-1795. University of Washington Press. pág. 63. ISBN 978-0-295-98093-5.
  17. ^ por Jan Jędrzejewski. "LECCIONES DE HISTORIA: DE VILNIUS A BELFAST Y DE REGRESO" (PDF) . Universidad del Ulster . Consultado el 17 de febrero de 2010 .
  18. ↑ Saulius Sužiedėlis. "LENGUA Y CLASE SOCIAL EN EL SUROESTE DE LITUANIA ANTES DE 1864". Lituanus . Consultado el 25 de marzo de 2011 . Muchos de los miembros de la pequeña nobleza y de los habitantes de las ciudades siguieron hablando lituano hasta el siglo XVIII, durante el cual, excepto en Samogitia, fueron cambiando gradualmente al polaco.
  19. ^ abcd Norman Davies (mayo de 2005). El patio de recreo de Dios: 1795 hasta el presente . Columbia University Press. pp. 51. ISBN 978-0-231-12819-3. Consultado el 25 de marzo de 2011. El idioma lituano, al igual que el gaélico de los escoceses en Escocia, sólo había sobrevivido en las zonas rurales más remotas y en ciertos segmentos del campesinado. No era hablado normalmente por ningún grupo significativo en la capital del país, Vilna, cuya población lituana en el último censo zarista de 1897 alcanzaba sólo el 2 por ciento. No tenía una forma escrita establecida ni literatura de importancia.
  20. ^ Venclova, Tomás (2006). Vilniaus Vardai . Vilna: R. Paknio leidykla. pag. 78.ISBN​ 9986-830-96-6.
  21. ^ de Daniel Stone (2001). El Estado polaco-lituano, 1386-1795. University of Washington Press. pág. 212. ISBN 978-0-295-98093-5.
  22. ^ Karin Friedrich (2006). La otra Prusia: Prusia real, Polonia y libertad, 1569-1772. Cambridge University Press. pág. 217. ISBN 978-0-521-02775-5.
  23. ^ abcd Norman Davies (mayo de 2005). El patio de recreo de Dios: 1795 hasta el presente . Columbia University Press. pág. 52. ISBN 978-0-231-12819-3. Recuperado el 25 de marzo de 2011 .
  24. ^ abc Len Scales; Oliver Zimmer (2005). Poder y nación en la historia europea. Cambridge University Press. pág. 224. ISBN 978-0-521-84580-9.
  25. ^ La lengua y la nación lituanas a través de los tiempos: esquema de una historia del lituano en su contexto social William R. Schmalstieg, Lituanus , 1989. Recuperado el 17 de marzo de 2009.
  26. ^ Ilya Prizel (1998). Identidad nacional y política exterior: nacionalismo y liderazgo en Polonia, Rusia y Ucrania. Cambridge University Press. pp. 46, 47. ISBN 978-0-521-57697-0.
  27. ^ Genzelis 2007, pág. 42.
  28. ^ Timothy Snyder (2004). La reconstrucción de las naciones: Polonia, Ucrania, Lituania, Bielorrusia, 1569-1999. Yale University Press. pág. 55. ISBN 978-0-300-10586-5.
  29. ^ Piotr Stefan Wandycz (1974). Las tierras de la Polonia dividida, 1795-1918. University of Washington Press. p. 349. ISBN 978-0-295-95358-8.
  30. ^ Angel Smith; Stefan Berger (1999). Nacionalismo, trabajo y etnicidad 1870-1939. Manchester University Press ND. pág. 134. ISBN 978-0-7190-5052-7.
  31. ^ abcd Len Scales; Oliver Zimmer (2005). Poder y nación en la historia europea. Cambridge University Press. pág. 225. ISBN 978-0-521-84580-9.
  32. ^ Genzelis 2007, pág. 23.
  33. ^ Tomas Venclova (marzo de 1999). Diálogo de invierno. Northwestern University Press. pág. 142. ISBN 978-0-8101-1726-6. Recuperado el 26 de marzo de 2011 .
  34. ^ Las grandes potencias Lituania y la cuestión de Vilna, 1920-1928. Archivo Brill. 1967. pp. 21–. GGKEY:2DTJ4TX0Y3Y . Consultado el 7 de abril de 2011 .
  35. ^ Endre Bojtár (1999). Prólogo al pasado: una historia cultural de los pueblos bálticos. Editorial Universitaria de Europa Central. pág. 202. ISBN 978-963-9116-42-9.
  36. ^ Piotr Stefan Wandycz (2001). El precio de la libertad: una historia de Europa central y oriental desde la Edad Media hasta la actualidad. Psychology Press. pág. 183. ISBN 978-0-415-25491-5.
  37. ^ Antonina Kłoskowska (2001). Culturas nacionales en el nivel de base . Editorial Universitaria de Europa Central. pág. 129. ISBN 978-963-9116-83-2. Recuperado el 26 de marzo de 2011 .
  38. ^ Jerzy Lukowski; Hubert Zawadzki (2001). Una historia concisa de Polonia. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 200.ISBN​ 978-0-521-55917-1.
  39. ^ Adrian GV Hyde-Price (2000). Alemania y el orden europeo: la ampliación de la OTAN y la UE. Manchester University Press. pág. 75. ISBN 978-0-7190-5428-0. Recuperado el 12 de abril de 2011 .
  40. ^ Iván T. Berend; Tibor Iván Berend (2001). Décadas de crisis: Europa central y oriental antes de la Segunda Guerra Mundial. University of California Press. pág. 149. ISBN 978-0-520-22901-3.
  41. ^ Timothy Snyder (2004). La reconstrucción de las naciones: Polonia, Ucrania, Lituania, Bielorrusia, 1569-1999. Yale University Press. pág. 68. ISBN 978-0-300-10586-5.
  42. ^ Dirk Berg-Schlosser; Jeremy Mitchell (2000). Condiciones de la democracia en Europa, 1919-39: estudios de casos sistemáticos. Palgrave Macmillan. pág. 343. ISBN 978-0-312-22843-9.
  43. ^ Alexandros Petersen (2011). La isla del mundo: geopolítica euroasiática y el destino de Occidente. ABC-CLIO. pp. 77–78. ISBN 978-0-313-39137-8.
  44. ^ Alexandros Petersen (18 de febrero de 2011). La isla del mundo: geopolítica euroasiática y el destino de Occidente. ABC-CLIO. p. 153. ISBN 978-0-313-39137-8. Recuperado el 12 de abril de 2011 .
  45. ^ Janusz Cisek (2002). ¡Kościuszko, estamos aquí!: Pilotos estadounidenses del escuadrón Kościuszko en defensa de Polonia, 1919-1921. McFarland. pag. 47.ISBN​ 978-0-7864-1240-2.
  46. ^ Joshua B. Spero (2004). Salvando las distancias europeas: política de potencias intermedias y dilemas de seguridad regional. Rowman & Littlefield. p. 36. ISBN 978-0-7425-3553-4.
  47. ^ "In Memoriam". Universidad de California . Archivado desde el original el 16 de febrero de 2008. Consultado el 17 de marzo de 2008. Miłosz siempre pondría énfasis en su identidad como uno de los últimos ciudadanos del Gran Ducado de Lituania, un lugar de identidades en pugna y superpuestas. Esta postura —no lo suficientemente polaca para algunos, ni lituana para otros— daría lugar a controversias que no han cesado con su muerte en ninguno de los dos países.
  48. ^ Anatol Lieven (1994). La revolución báltica: Estonia, Letonia, Lituania y el camino hacia la independencia. Yale University Press. pp. 163-164. ISBN 978-0-300-06078-2.
  49. ^ abc Anatol Lieven (1994). La revolución báltica: Estonia, Letonia, Lituania y el camino hacia la independencia. Yale University Press. pp. 164-165. ISBN 978-0-300-06078-2.
  50. ^ Czesław Miłosz (1999). De la carta a Tomas Venclova de Czesław Miłosz. Prensa de la Universidad Northwestern. págs.108–. ISBN 0810117266. Recuperado el 1 de enero de 2013 . {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  51. ^ PINSKY, ROBERT (26 de agosto de 2014). "Un poeta digno de protesta". www.nytimes.com . Consultado el 13 de abril de 2019 .
  52. ^ Agnieszka Tennant. "El poeta que recordó: Polonia (en su mayoría) rinde homenaje a Czeslaw Miłosz tras su muerte". booksandculture.com.
  53. ^ "Familia Radziwiłł". Encyclopædia Britannica . Consultado el 17 de febrero de 2010 . Familia Radziwiłł, una importante familia principesca polaco-lituana que...
  54. ^ Timothy Snyder (2004). La reconstrucción de las naciones: Polonia, Ucrania, Lituania, Bielorrusia, 1569-1999. Yale University Press. pág. 68. ISBN 978-0-300-10586-5Al igual que Pilsudski, Narutowicz era un polaco de ascendencia lituana que defendía la igualdad de derechos para las minorías nacionales.
  55. ^ Mary Fleming Zirin (2007). Rusia, los pueblos no rusos de la Federación Rusa y los estados sucesores de la Unión Soviética. ME Sharpe. pág. 695. ISBN 978-0-7656-0737-9. Plater, Emilia, 1806-1831. Aristócrata polaco-lituana que...
  56. ^ Anatol Lieven (1993). La revolución báltica: Estonia, Letonia, Lituania y el camino hacia la independencia. Yale University Press . pág. 163. ISBN 978-0-300-06078-2La comprensión de "Lituania" con la que creció Milosz era similar a la de Mickiewicz y Pilsudski, ambos provenientes de entornos similares dentro de la nobleza polaco-lituana.
  57. ^ Richard M. Watt (1979). Amarga gloria: Polonia y su destino, 1918 a 1939. Simon and Schuster. pág. 168. ISBN 978-0-671-22625-1En gran número , estos lituanos polonizados ocupaban los niveles más altos de la vida polaca: la política, el ejército, las profesiones y las artes. Pilsudski había nacido lituano, al igual que Gabriel Narutowicz, que pronto se convertiría en el primer presidente de Polonia.
  58. ^ Robert L. Przygrodzki; Northern Illinois University (2007). Los rusos en Varsovia: imperialismo e identidad nacional, 1863-1915. Northern Illinois University. pp. 92–. ISBN 978-0-549-11997-5La más famosa de estas mujeres partisanas polacas entre sus contemporáneos fue Emilia Plater de Vilna (Wilno), quien ...
  59. ^ Keith Crawford (1996). La política de Europa central y oriental en la actualidad: ¿del caos a la estabilidad?. Manchester University Press ND. pp. 10–. ISBN 978-0-7190-4622-3. En Polonia, el mariscal Jozef Pilsudski, un héroe de guerra polaco.
  60. ^ Richard L. Greaves; Robert Zaller; Jennifer Tolbert Roberts (diciembre de 1991). Civilizaciones de Occidente: desde 1660 hasta la actualidad . HarperCollins. pág. 671. ISBN. 978-0-06-047307-5. Recuperado el 25 de marzo de 2011 . ...Adam Mickiewicz, un poeta polaco que...
  61. ^ The Economist. The Economist Newspaper Ltd. 2004. Czeslaw Milosz, un poeta emigrado polaco...
  62. ^ Venclova, Tomas . «Revisitando el reino nativo: la Lituania de Mickiewicz y Mickiewicz en Lituania». Lituanus, volumen 53, n.º 3, otoño de 2007. Consultado el 24 de abril de 2007 .
  63. ^ Roman Koropeckyj, Adam Mickiewicz como icono nacional polaco , en Marcel Cornis-Pope; John Neubauer (2010). HISTORIA DE LAS CULTURAS LITERARIAS DEL CENTRO-ORIENTE E. John Benjamins Publishing Company. págs. 19–39. ISBN 978-90-272-3458-2.
  64. ^ Como se afirma, por ejemplo, en el preámbulo de la Constitución de la República de Polonia de 1997, cuyo preámbulo contiene el siguiente texto: "Recordando las mejores tradiciones de la Primera y la Segunda República, Obligados a legar a las generaciones futuras todo lo que sea valioso de nuestro patrimonio de más de mil años,".
  65. ^ Ilya Prizel (1998). Identidad nacional y política exterior: nacionalismo y liderazgo en Polonia, Rusia y Ucrania. Cambridge University Press. pág. 149. ISBN 978-0-521-57697-0.
  66. ^ Alfonsas Eidintas , Vytautas Zalys, Lituania en la política europea: los años de la Primera República, 1918-1940 , Palgrave, 1999, ISBN 0-312-22458-3 . Versión impresa, pág. 78 
  67. ^ ""Zobaczyć Kresy". Grzegorz Górny. Rzeczpospolita 23-08-2008 (en polaco)" (en polaco). Rp.pl. 23 de agosto de 2008 . Consultado el 1 de febrero de 2009 .
  68. ^ ""Hacia una historia encarnada: modelos metafóricos en el conocimiento de los libros de texto sobre el controvertido pasado polaco-lituano". Rūta Kazlauskaitė. Tesis doctoral. Universidad de Helsinki". 18 de mayo de 2018. Consultado el 8 de junio de 2018 .

Lectura adicional