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Polémica y apologética judía en la Edad Media

La polémica y la apologética judías en la Edad Media eran textos escritos para proteger y disuadir a las comunidades judías de convertirse al cristianismo , o más raramente al islam . Los términos polémica (de "batallas") y apologética (de "defensa") pueden distinguirse [1] pero también pueden considerarse algo subjetivos. [2] También existe un número menor de textos proselitistas destinados a convertir a los cristianos, o más raramente a los musulmanes, al judaísmo. Sin embargo, la gran mayoría de la literatura polémica judía fue escrita en respuesta a escritos polémicos cristianos y con una referencia permanente a argumentos cristianos. [3]

Bajo el Imperio Romano precristiano y cristianizante

Las defensas del judaísmo ante los religiosos griegos, egipcios y romanos se encuentran en la Apología de Filón en nombre de los judíos , [4] y en la Contra Apión de Josefo , así como en otros autores judíos helenísticos . [5] En los primeros siglos posteriores al surgimiento del cristianismo a partir del judaísmo , pero antes de la legalización del cristianismo por parte del emperador Constantino , se produjeron debates, polémicas y apologéticas mutuas entre judíos y cristianos, como por ejemplo en las palabras del rabino Tarfón [6] y, por otro lado, el Diálogo con Trifón de Justino Mártir , [7] y el perdido Diálogo de Jasón y Papisco (siglo II), y el posterior Diálogo de Atanasio y Zaqueo (siglo IV), el Diálogo de Simón y Teófilo (siglo V) y el Diálogo de Timoteo y Aquila (siglo VI).

Edad media

Generalmente se considera que la Edad Media abarca el período europeo comprendido entre los siglos V y XV.

Bajo el Islam

Durante la Edad Media, muchos textos polémicos surgieron fuera de la Europa católica, en tierras donde los judíos y los cristianos estaban en igualdad de condiciones como súbditos del Islam . Entre los textos anticristianos más antiguos con intención polémica se encuentra el Toledot Yeshu "Vida de Jesús" (siglo VII), aunque no sigue el formato razonado de argumentación que se encuentra en una verdadera obra polémica o apologética. La polémica verdadera más antigua es el Sefer Nestor Ha-Komer "El libro de Néstor el sacerdote" (c. 600 d. C.). [8] El libro se presenta a sí mismo como los argumentos a favor del judaísmo de un ex sacerdote cristiano (posiblemente nestoriano ). [9] La necesidad de la apologética surgió cuando las fronteras nacionales estaban cambiando. [10]

El Kitab al-Amanat wal-I'tikadat "Libro de creencias y opiniones" (933) de Saadia incluye refutaciones de la Trinidad cristiana y, de manera más moderada, contra los argumentos de Hiwi al-Balkhi contra las escrituras judías. [11] Los fragmentos de la Genizah de El Cairo incluyen polémicas contra los samaritanos , el cristianismo y el islam, así como contra las sectas judías, de principios del siglo X. [12] Tanto los judíos como los cristianos bajo el Islam eran cuidadosos al criticar o hacer proselitismo a la religión de su anfitrión, en respuesta al proselitismo musulmán de judíos y cristianos. [13] [14] El Kitab al Khazari "Libro de los Jázaros " en árabe de Judah Halevi (c. 1120), subtitulado "El libro de refutación y prueba en nombre de la religión despreciada", incluía apologética del Islam junto con el cristianismo y la filosofía griega . [15] [16]

En la Europa católica

Los judíos en Europa comenzaron a escribir obras polémicas en el siglo XII. [17] El Milhamoth ha-Shem "Guerras del Nombre" de Jacob ben Reuben (siglo XII) es un texto apologético contra la conversión de los cristianos, notable porque contiene preguntas y respuestas basadas en traducciones hebreas seleccionadas del Evangelio latino de Mateo [18] y parece haber servido como precedente para la traducción hebrea completa y el comentario intercalado sobre Mateo que se encuentra en la Piedra de toque de Ibn Shaprut (c. 1385). [19]

El Sefer ha-Berit "Libro del pacto" de Joseph Kimhi (c. 1150) sigue el formato de respuesta apologética al argumento cristiano de Jacob ben Reuben, [20] pero no sólo refuta los desafíos cristianos, Kimhi también identifica debilidades de la creencia cristiana. [21]

En la misma época se encuentran el Sefer Nizzahon Yashan "El (antiguo) Libro de la Victoria" (en latín Nizzahon vetus , para distinguirlo de la obra polémica de 1405 del rabino praguense Yom-Tov Lipmann-Muhlhausen ), una "típica polémica ashkenazí", [22] [23] y el Sefer Joseph Hamekane "Libro de José el Oficial" del rabino Joseph ben Nathan (siglo XIII) que presenta entre otros argumentos una conversación entre un cristiano, el "Canciller", y dos rabinos. [24] Por razones polémicas y apologéticas, durante el siglo XIII parece surgir un interés más amplio por la teología cristiana y un deseo de adquirir las herramientas lingüísticas necesarias (el estudio del latín). [25] Otras obras apologéticas incluyen Sefer Ha-Ikkarim "Libro de Principios" de Joseph Albo (1420), [26] Or Adonai "Luz del Señor" de Chasdai Crescas (1410), Hizzuk emunah "Fe fortalecida" de Isaac de Troki (1590). [27]

Defensas del Talmud

Una subcategoría de la apologética en el período medieval tardío se encuentra en las respuestas judías necesarias a las acusaciones cristianas altamente peligrosas sobre el material relacionado con Jesús en el Talmud , [28] que se encuentran en las respuestas de Yechiel de París , Moisés de Coucy y Judá de Melun en la Disputa de París (1240), [29] Nachmanides en la Disputa de Barcelona (1263), y Profiat Duran "Vergüenza de los gentiles" (1375), Joseph Albo (mencionado anteriormente) y Astruc HaLevi en la Disputa de Tortosa (1413).

Renacimiento y Contrarreforma

Tras el Renacimiento, el panorama religioso de Europa cambió con la Reforma y la Contrarreforma . Entre los apologistas del siglo XVII destacan Elijah Montalto , médico personal de María de Médici en París hasta su muerte en 1611, y Menasseh ben Israel , autor de Vindiciae Judaeorum , cuyas obras fueron impresas por la comunidad judía de Ámsterdam . El alumno de Montalto, Saul Levi Morteira, continuó con la tradición de Montalto de realizar una crítica polémica racional del cristianismo . [30] Muchas obras polémicas, como Magen va-Herev "Escudo y espada" de León de Módena , fueron diseñadas para recuperar a los conversos . [31]

Véase también

Referencias

  1. ^ Robert Chazan, La creación de la identidad judía en la cristiandad occidental medieval , página 7, 2004. "He utilizado el término "polémicas" en sentido amplio, sin distinguir entre los ataques defensivos, a veces identificados como apologéticos, y los ataques a la fe opuesta. Con respecto a la distinción entre las obras destinadas a los iniciados y las destinadas a los forasteros, también utilizo el término inclusivo polémicas, aunque a veces tiendo a llamar a estas últimas obras misioneras o proselitistas".
  2. ^ Diccionario Oxford de la religión judía, página 60, ed. Adele Berlin, Maxine Grossman - 2011 "La apologética judía es menos 'apologética' de lo que el término indica. En ocasiones, también los judíos han pasado al ataque".
  3. ^ Philippe Bobichon, "Littérature de controverse entre judaïsme et christianisme : Description du corpus et réflexions méthodologiques (IIe-XVIe siècle) (textes grecs, latins et hébreux)", Revue d'Histoire ecclésiastique 107/1, 2012, pp. 5-48. Artículo en línea Según Philippe Bobichon: "es el arraigo permanente en la realidad histórica lo que caracteriza a la literatura judía anticristiana y la distingue de la mayoría de los escritos cristianos antijudíos. En todos los casos, sin excepción, este tipo de textos judíos remiten a una amenaza para la permanencia del judaísmo cuya realidad no puede ponerse en duda". Véase: Ph. Bobichon, A Bird's Eye View on the Jewish Anti-Christian Literature
  4. ^ La enciclopedia del judaísmo, ed. Geoffrey Wigoder - 1989, pág. 68, "Apologética y polémica... cuando los escritores judíos intentaron defender el judaísmo contra las críticas del helenismo y el paganismo. Dos obras destacadas fueron la Apología de Filón en nombre de los judíos y Contra Apión del historiador Josefo, que reivindicó la posición judía".
  5. ^ Josefo, Contra Apionem: estudios sobre su carácter y contexto Página 143 Louis H. Feldman, John R. Levison - 1996 Aryeh Kasher Métodos polémicos y apologéticos de redacción en Contra Apionem Universidad de Tel-Aviv. "Palabras introductorias sobre la naturaleza de la polémica y la apologética - Josefo, hay que reconocerlo, no fue el primero en la apologética judía"
  6. ^ Documentos esenciales sobre el judaísmo y el cristianismo en conflicto: desde la Antigüedad tardía hasta la Reforma, ed. Jeremy Cohen, página 448, 1991. "Además, R. Tarfon considera a estos cristianos judíos peores que los idólatras; porque, si bien un pagano podía abrazar la nueva fe, era una gran fuente de frustración que los judíos, criados en las tradiciones del judaísmo, lo hubieran hecho como..."
  7. ^ Véanse los comentarios y notas de Philippe Bobichon a su edición crítica: Dialogue avec Tryphon, édition critique . TOMO II: Comentarios, Apéndices, Índices. Ediciones universitarias de Friburgo, 2003, vol. II; Cfr. Philippe Bobichon, «Persécutions, calomnies, 'birkat ha-Minim', et émissaires juifs de propagande antichrétienne dans le Dialogue avec Tryphon de Justin Martyr», Revue des Études Juives 162 /3-4, 2003, págs. 403-419
  8. ^ Joel E. Rembaum, La influencia del "Sefer Nestor Hakomer" en las polémicas judías medievales, en: Actas de la Academia Estadounidense de Investigación Judía, vol. 45, (1978)
  9. ^ Daniel J. Lasker, "La polémica entre judíos y cristianos en el punto de inflexión: evidencia judía del siglo XII", en: The Harvard Theological Review , vol. 89, n.º 2 (abril de 1996)
  10. ^ ¿ Maldiciendo a los cristianos?: Una historia de Birkat Haminim Página 66 Ruth Langer - 2011 "Estos puntos en común se extienden también a las discusiones rabínicas sobre la oración y a muchos elementos de las polémicas cristianas y la apologética judía que surgen en el mundo medieval tardío, particularmente a medida que las fronteras nacionales se vuelven ..."
  11. ^ Daniel Frank Los judíos del Islam medieval: comunidad, sociedad e identidad 1995 Instituto de Estudios Judíos (Londres, Inglaterra) página 176 "... evidente renuencia a polemizar contra otros principios islámicos sin ejercer tal moderación frente al cristianismo, parecería que la discusión del naskh debería verse en el contexto de la polémica anticristiana de Saadya".
  12. ^ Enciclopedia Judaica Volumen 3 Cecil Roth 1972 "Fragmentos de la Genizah de El Cairo dan testimonio de las polémicas dirigidas en este período contra los samaritanos, el cristianismo y el islam, así como contra las sectas cismáticas judías, aparentemente desde principios del siglo X", cita a J. Mann, Genizah Fragments of the Palestine Order of Service (HUCA, 1925).
  13. ^ Apologética religiosa - argumentación filosófica Yossef Schwartz, Volkhard Krech 2004 Página 240 "Al mismo tiempo, sin embargo, el Corán definió para el polemista musulmán los ámbitos de la actividad polémica, que diferían para el judaísmo y para el cristianismo. En general, el desacuerdo con el judaísmo se limitaba a la acusación de alterar el..."
  14. ^ Stroumsa, Sarah (1999). Librepensadores del Islam medieval: Ibn Al-Rāwandī, Abū Bakr Al-Rāzī y su impacto en el pensamiento islámico . Leiden: Brill. doi :10.1163/9789004452848. ISBN . 978-9004315471.Página 204: "Joseph van Ess ha sugerido las Preguntas acerca de la Biblia de Hiwi al-Balhi como fuente de inspiración para un polemista judío.51 Estas preguntas prueban, de hecho, que la crítica de las Escrituras no era ajena al judaísmo medieval..."
  15. ^ The Oxford Dictionary of the Jewish Religion Página 60 Adele Berlin, Maxine Grossman - 2011 "La apologética judía posterior reafirmó el judaísmo contra la filosofía griega, el cristianismo y el islam (*el Kuzari de Yehuda ha-Levi se ocupó de los tres)".
  16. ^ Pueblos santos del mundo: una enciclopedia transcultural Volumen 1 - Página 342 Phyllis G. Jestice - 2004 "El subtítulo del libro, Kitab al-Hujja wa-al-Dalil fi Nasr al-Din al-Dhalil (El libro de refutación y prueba en nombre de la religión despreciada), lo identifica como una obra de apologética religiosa".
  17. ^ Berger David Debate judeo-cristiano en la Alta Edad Media Filadelfia: Jewish Publication Society of America, 1979 en Historia judía y memoria judía: ensayos en honor a Yosef Hayim Yerushalmi 1998 Página 26 "En el siglo XII, cuando los judíos europeos comenzaron a escribir obras polémicas, tenían mucha más información, lo que hizo que su tarea fuera más fácil en algunos aspectos y más compleja en otros.
  18. ^ William Horbury Estudio hebreo desde Esdras hasta Ben-Yehuda 1999 128
  19. ^ J. Rosenthal (ed.), Jacob b. Reuben, Milhamoth ha-Shem (Jerusalén, 1963), págs. 141-52
  20. ^ Susan Janet Ridyard La cruzada medieval 2004 Página 37 "Tanto Milhamot ha-Shem de Jacob ben Reuben como Sefer ha-Berit de Joseph Kimhi comienzan con el portavoz cristiano presentando una serie de argumentos para demostrar que la razón dicta la verdad del cristianismo. Una vez más, los participantes judíos en estos diálogos asumen una posición en gran medida defensiva, aunque la defensa judía se presenta como enérgica y convincente.1."
  21. ^ Chazan 2004 "Si bien la obligación del polemista judío comienza con refutar los desafíos cristianos, no termina con tales maniobras defensivas. La responsabilidad de los polemistas judíos medievales, como lo percibe Joseph Kimhi, se extiende a identificar debilidades en el bando opuesto y llevarlas con fuerza a la atención de los lectores judíos. Este impulso agresivo de la polémica judía medieval está bien documentado en Sefer ha-Berit, y lo citaremos en primer lugar".
  22. ^ Ora Limor, Guy G. Stroumsa Contra Iudaeos: polémicas antiguas y medievales entre cristianos y judíos TSMJ 10; Tubinga: Mohr 1996 p196 "Cuando uno piensa en una polémica ashkenazí típica, generalmente recurre a un libro como Sefer Nizzahon Yashan, ... 8 Una edición crítica de Sefer Nizzahon Yashan, con traducción al inglés y notas, se puede encontrar en David Berger, The Jewish-Christian Debate in the High Middle Ages 2008 "
  23. ^ Hanne Trautner-Kromann Escudo y espada: polémicas judías contra el cristianismo y los cristianos en Francia y España entre 1000 y 1500 Textos y estudios sobre el judaísmo medieval y moderno temprano 8. Tubinga: Mohr (Siebeck) ( ISBN 3 16 145995 4 ) 1993 p103 "El Sefer Nizzahon Vetus comienza con una introducción bastante breve en la que se invoca la ayuda de Dios. Después de esto, el texto sigue el orden del ... Es de suponer que el Nizzahon Vetus fue muy utilizado debido a su forma manejable y sistemática". 
  24. ^ Anna Sapir Abulafia Violencia religiosa entre cristianos y judíos: raíces medievales p94 2002 "Esto se ilustra claramente en un episodio del Sefer Joseph Hamekane (Libro de José el Zelote, Francia, siglo XIII), que relata una conversación en París entre el 'Canciller' y dos rabinos.29 El cristiano afirmó que desde .."
  25. ^ Philippe Bobichon, Controversia judéo-chrétienne en Ashkenaz (XIIIe s.). Florilèges polémiques: hébreu, latin, ancien français (París, BNF Hébreu 712) , Bibliothèque de l'EPHE, París, 2015 texto en línea; Philippe Bobichon, Citations latines de la tradition chrétienne dans la littérature hébraïque de controverse avec le christianisme (XIIe-XVe s.) en R. Fontaine y G. Freudenthal (dir.), Latín al hebreo: textos y estudios, I: Estudios , Leyde, Brill, 2013, págs. 349-390 artículo en línea
  26. ^ Véase el texto hebreo de Philippe Bobichon, traducción al francés y análisis de la sección apologética del Libro de los Principios: Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [«Livre des Principes»], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle , Madrid, CSIC, 2015 libro en línea
  27. ^ La enciclopedia judía Isidore Singer, Cyrus Adler "En cuanto a las dos obras estándar hebreas de crítica del Nuevo Testamento en la Edad Media, escritas con fines apologéticos, el "Sefer Nizzahon" y el "Hizzuk Emunah",
  28. ^ Turim: Estudios de Historia y Literatura Judía ed. Michael A. Shmidman - 2007 "Además, su teoría de los "dos Yeshus" (que fue propuesta numerosas veces anteriormente, tanto en el contexto de disputas23 como aparentemente de manera sincera por los Tosafot ha-Rosh) muestra que no creía en los pasajes despectivos en el libro sobre "Yeshu" que se referían a Jesús de Nazaret.
  29. ^ Saadia R. Eisenberg, “Lectura de la disputa religiosa medieval: el 'debate' de 1240 entre el rabino Yehiel de París y el fraile Nicolás Donin” (tesis doctoral, Universidad de Michigan, 2008)
  30. ^ Ralph Melnick De la polémica a la apologética: acercamiento judeo-cristiano en el Ámsterdam del siglo XVII 1981 - 95 ISBN 9789023217923 "Al igual que Montalto, Saul Levi Morteira, el discípulo que acompañó a su maestro a París y que llevó su cuerpo a Ámsterdam para su entierro, continuó con esta misma tradición polémica de realizar una crítica racional del cristianismo". 
  31. ^ Talya Fishman, "Changing Early Modern Jewish Discourse About Christianity: The Efforts of Rabbi Leon Modena", en David Joshua Malkiel Lion shall roar: Leon Modena and his world 2003 "La metodología y el uso de fuentes de Magen va-Herev ofrecen otras pistas sobre su público objetivo. Al igual que otras obras diseñadas para ganar a los conversos vacilantes para el judaísmo, todos los argumentos en Magen va-Herev apelan a las Escrituras o