Los nandi forman parte de los kalenjin , una tribu nilótica que vive en África oriental . El grupo étnico nandi vive en estrecha relación con la tribu kipsigis . Tradicionalmente han vivido y siguen siendo mayoría en las zonas montañosas de la antigua provincia del Valle del Rift de Kenia , en lo que hoy es el condado de Nandi . Hablan el dialecto nandi de la lengua kalenjin .
Antes de mediados del siglo XIX, los nandi se referían a sí mismos como Chemwalindet (pl. Chemwalin ) o Chemwal (pl. Chemwalek ) [2] mientras que otras comunidades de habla kalenjin se referían a los nandi como Chemngal . [3] No está claro de dónde se originaron los términos, aunque en los primeros escritos el último término se asoció con ngaal que significa camello en turkana y se sugirió que el nombre podría ser una "... alusión al préstamo, directo o indirecto, del rito de la circuncisión de los musulmanes que montan camellos". [3] Fuentes posteriores no hacen sugerencias o referencias similares a esta posición.
El nombre Nandi comenzó a usarse después de mediados del siglo XIX y más aún después de la derrota de Uasin Gishu y la derrota de los comerciantes swahili y árabes. [4] Se cree que el nombre deriva de la similitud de la rapacidad de los guerreros de mediados del siglo XIX con los hábitos del voraz cormorán que se conoce como mnandi en kiswahili . [5]
El pueblo nandi es uno de los muchos grupos de comunidades que comparten rasgos culturales y una lengua nilótica meridional conocida como kalenjin . Los dialectos se consideran idiomas distintos; por ejemplo, los nandi hablan el idioma nandi, que puede o no ser mutuamente inteligible con otro idioma kalenjin. Los grupos étnicos kalenjin habitan las tierras altas del este de África en la región de los Grandes Lagos africanos . Entre ellos se incluyen los nandi , los kipsigis , los tugen , los keiyo , los okiek , los marakwet , los sengwer , los sabaot , los terik , los pokot y los sebei . La confederación surgió como resultado de los levantamientos del primer y segundo Mutai .
Las lenguas kalenjin son muy similares y la mayoría de los dialectos son mutuamente inteligibles. Los nandi utilizan la nomenclatura kalenjin , que es similar en la mayoría de las comunidades, excepto en Marakwet, donde los nombres de las personas pueden estar invertidos en cuanto al género; cierto folclore indica que esto puede haber sido el resultado de un genocidio que tuvo como objetivo a los hombres o las mujeres de Marakwet. La mitología kalenjin era muy similar y se cree que se originó a partir de un culto anterior orientado al cielo, que luego centró su culto en el sol. Este cambio puede haberse irradiado desde el clan Kibasisek, originario de Marakwet. Hoy en día, la mayoría de los nandi son cristianos protestantes o católicos, al igual que la mayoría de los kalenjin.
La experiencia de los nandi contribuye en gran medida a la herencia kalenjin comúnmente percibida , así como a la cultura kalenjin contemporánea . Muchas costumbres son compartidas entre las comunidades kalenjin, aunque la circuncisión no está presente en algunas comunidades. Los kalenjin pueden casarse tradicionalmente dentro de la comunidad kalenjin como si fuera dentro de la comunidad de cada individuo. La pertenencia a un oret (clan) se extiende a varias comunidades, siendo los lazos de los nandi y los kipsigis ortinwek particularmente intrincados, lo que hace que ambos parezcan una sola identidad incluso hasta la fecha.
El conjunto de diversas tradiciones que componen la narrativa del asentamiento de Nandi parecen situar el origen de una identidad Nandi diferenciada en las primeras décadas del siglo XIX y, como máximo, en las últimas décadas del siglo XVIII. El desarrollo de la identidad Nandi está intrínsecamente vinculado al asentamiento del condado de Nandi .
En la tradición nandi, la existencia de una identidad nandi diferenciada se entiende como un proceso distinto a través del cual varios clanes de habla kalenjin y maa llegaron a ocupar el actual condado de Nandi. El relato tradicional nandi es que los primeros colonos de su país vinieron de Elgon durante la época de los maina [ se necesita definición ] y formaron el clan kipoiis; un nombre que posiblemente significa "los espíritus". Estaban liderados por un hombre llamado Kakipoch, fundador de la sección nandi de los kalenjin y se dice que se establecieron en el emet (condado) de Aldai en el suroeste de Nandi.
Los estudios sobre el patrón de asentamiento indican que las regiones meridionales fueron las primeras en ser pobladas, siendo los primeros en establecerse los emet de Aldai, al oeste, y los emet de Soiin, al este. Se ha conjeturado que los primeros pororosiek fueron los kakipoch, en Aldai, y los tuken, en Soiin. [6]
Cabe destacar que los agujeros de Sirikwa (conocidos por los Nandi como mukowanisiek ) eran casi inexistentes en las áreas donde se asentaron por primera vez, y solo estaban presentes en la propia escarpa de Nandi . Sin embargo, se encontraron en gran número en las regiones del norte de Nandi. [6]
Se cree que los inmigrantes que llegaron al país y el crecimiento general de la población llevaron a una expansión hacia el norte de la creciente identidad durante el siglo XVIII. Se cree que este período fue testigo de la ocupación y el establecimiento de los emotinwek de Chesume, Emgwen y Masop. Este período también habría visto el establecimiento de más pororosiek . [6]
La expansión final se produciría a mediados del siglo XIX, cuando los Nandi tomaron la meseta de Uain Gishu de manos de los Uasin Gishu .
El sistema de organización territorial de los emotinwek era muy similar al de otras comunidades kalenjin. A principios de siglo, el territorio nandi estaba dividido en seis condados conocidos como emet (pl. emotinua / emotinwek ). Estos eran Wareng, ubicado al norte, Mosop al noreste, Tindiret al este, Soiin y Pelkut al sur, Aldai y Chesumei al oeste y Emgwen al centro. Los emotinwek estaban divididos en distritos conocidos como bororiet ( borororisiek ) y estos a su vez en aldeas conocidas como kokwet ( kokwotinwek ). El sistema administrativo nandi era único entre los kalenjin al tener la capa administrativa bororiosiek .
Dentro del sistema administrativo más amplio de los kalenjin, el kokwet era la unidad política y judicial más importante en lo que se refiere a las cuestiones cotidianas. Los ancianos del kokwet eran la autoridad local encargada de asignar tierras para el cultivo, y también eran el organismo al que los miembros ordinarios de la tribu recurrían para resolver una disputa o un problema que no se pudiera resolver mediante un acuerdo directo entre las partes. La pertenencia al consejo del kokwet se adquiría por antigüedad y personalidad, y en su seno las decisiones las tomaban un pequeño número de ancianos cuya autoridad derivaba de sus poderes naturales de liderazgo. Sin embargo, entre los nandi, el bororiet era la institución más importante y el sistema político giraba en torno a él.
Los nandi del siglo XIX eran una comunidad fundamentalmente marcial y durante gran parte de este período se produjo un escaso desarrollo cultural. Hollis (1905), por ejemplo, observó que "el arte de la música no ha alcanzado una etapa muy avanzada en los nandi".
El clima social (ver Primer Mutai y Segundo Mutai ) condujo al desarrollo de un sistema de aprendizaje conocido como Kamuratanet que giraba principalmente en torno a la preparación para la guerra, tanto defensiva como ofensiva. Dividía al sexo masculino en niños, guerreros y ancianos, mientras que el sexo femenino se dividía en niñas y mujeres casadas. La primera etapa comenzaba en el nacimiento y continuaba hasta la iniciación.
Se decía que todos los niños que eran circuncidados juntos pertenecían al mismo ibinda (grupo de edad) y una vez que los jóvenes de un ibinda en particular alcanzaban la mayoría de edad, se les encomendaba la tarea de proteger las tierras tribales y la sociedad, el período en el que estaban a cargo de la protección de la sociedad se conocía como la edad de ese ibinda . Los Kalenjin tienen ocho grupos de edad cíclicos o ibinwek , sin embargo, los Nandi abandonaron el korongoro en algún momento como resultado de un desastre. La leyenda dice que los miembros de este ibinda fueron aniquilados en la guerra. Esto se debió a que se les dijo que no fueran a esa guerra pero no pudieron escuchar. Se dice que, ibinda , los korongoro se pusieron en las orejas algunos septook (pedazos rotos de calabazas) para evitar escuchar las sabias palabras de los Orkoiyot . Durante la guerra no tuvieron éxito. Por temor a una recurrencia, la comunidad decidió retirar el grupo de edad.
La primera mención registrada de caravanas árabes en la tradición oral nandi data de la década de 1850, durante la época en que los sawe ibinda (grupo étnico) eran guerreros. El contacto era antagónico con las incursiones en las caravanas llevadas a cabo por los guerreros nandi. En 1854, el nombre Mararma ("a quienes no les importa el fuego") se había transmitido a un subgrupo de los sawe, posiblemente como resultado de las incursiones muy exitosas en las caravanas árabes o tal vez como resultado de la gran derrota de los árabes en Kipsoboi.
Los guerreros nandi nunca se habían encontrado con un enemigo armado con armas de fuego y tuvieron que desarrollar nuevas tácticas militares para superar la eficacia de un gran número de armas de fuego. Al igual que los masai, los guerreros atraían el fuego enemigo con una repentina embestida en la que se escondían. Luego, los guerreros cargaban contra los porteadores de la caravana antes de que pudieran recargar las armas de avancarga. Los porteadores se lanzaron contra los fusileros que estaban recargando, seguidos de cerca por los guerreros nandi y, en medio de esta confusión, los guerreros nandi pudieron atravesar con sus lanzas a los hombres aterrorizados. Esta táctica se utilizaría con eficacia hasta la batalla de Kimondi en 1895.
Parte del éxito de los nandi se debió al acceso limitado. La forma más fácil de llegar era desde el noreste, pero una caravana tenía que viajar dos o tres días antes de llegar a los principales asentamientos nandi. Evidentemente, esto no era lo más conveniente, ya que las caravanas árabes se desviaban hacia el este, a Kavirondo y Mumias, donde se encontraban alimentos y protección.
Debido a las bajas sufridas por las caravanas, el comercio directo se volvió cada vez más difícil. Las caravanas rara vez entraban o acampaban en Nandi y, después de la década de 1850, se desarrolló un extraño sistema de "intermediarios". Se contrató a agentes sotik y dorobo de confianza para que actuaran como "intermediarios" que comerciaban con los nandi con marfil y otros productos costeros a cambio de ganado a cambio de una gran comisión. [4]
"Los comerciantes árabes emprendedores que querían eludir este acuerdo solían caer víctimas de una estratagema de los nandi. Unos cuantos guerreros nandi viejos se encontraban con la caravana armada y les decían que había un gran suministro de marfil a sólo dos o tres días de viaje de la caravana. Sin embargo, los nandi sólo estaban dispuestos a recibir a un pequeño grupo árabe para negociar un trato. Obedientemente, se enviaba a un grupo de veinte hombres con tela, alambre y otros bienes comerciales, sólo para ser emboscados por los nandi y masacrados". "Otra artimaña utilizada por los nandi era enviar un pequeño grupo de guerreros para guiar a la posible caravana a las profundidades de Nandi por el camino equivocado y luego realizar un ataque nocturno. Los comerciantes árabes incluso intentaron una táctica que había funcionado con otras tribus, la hermandad de sangre . Esta consistía en sentarse uno frente al otro, cortarse el dorso de la mano y chuparse la sangre de la mano del otro. Los nandi no creían en una ceremonia tan extranjera, y sólo se convirtió en otra estratagema para adquirir fácilmente bienes costeros". [4]
Frustrados por los fracasos, los comerciantes árabes intentaron una última táctica. Establecieron una serie de puestos fortificados en Kimatke, Kibigori, Chemelil, Kipsoboi y Kobujoi, y comenzaron una campaña de intimidación. Soltaron burros para que pisotearan los campos de mijo, humillaron a los guerreros nandi, encarcelaron a los niños nandi y violaron a las mujeres y niñas nandi. En Kipsoboi apoyaron cuatro escudos nandi contra un árbol y les ofrecieron la oportunidad de disparar flechas a los escudos. Una vez logrado esto, los árabes dispararon balas de mosquete a través de los escudos que habían detenido las flechas. Luego, los árabes vertieron gachas sobre las cabezas de los nandi que los atendían y les afeitaron sus preciados mechones de cabello.
Los guerreros nandi ya habían tenido suficiente. Pidieron permiso al Kaptalam Orkoiyot para matar a los árabes. Éste les dio permiso y el puesto fue asaltado. Algunos relatos atribuyen a los encantos de Orkoiyot el haber hecho desaparecer la munición de los defensores, mientras que otros atribuyen el error del comandante de la guarnición al proporcionar munición a los fusileros. Independientemente de la razón, la guarnición de Kipsoboi fue destruida. Las kiptaiyat (bandas de asalto) nandi atacaron y masacraron con éxito a la guarnición de Kobujoi. Esto fue suficiente para obligar a los comerciantes árabes a retirarse de Nandi y evitar la zona.
La derrota de los árabes creó la "leyenda de los nandi". Los nandi eran invencibles. No se pudieron contratar porteadores ni se pudieron realizar expediciones a los nandi durante casi cuarenta años. Los guerreros nandi se mantuvieron orgullosos y al margen de los acontecimientos que se arremolinaban a su alrededor, confiados en defender su independencia. [4]
En las últimas décadas del siglo XIX, cuando los primeros exploradores europeos comenzaron a avanzar hacia el interior de Kenia, el territorio nandi era un país cerrado. En 1883, se advirtió a Thompson que evitara el país de los nandi, que eran conocidos por sus ataques a extraños y caravanas que intentaban escalar el gran macizo del Mau. [7]
Matson, en su relato de la resistencia, mostró "cómo las acciones irresponsables de dos comerciantes británicos, Dick y West, alteraron rápidamente el precario modus vivendi entre los nandi y los británicos recién llegados". [8] Esto causaría más de una década de conflicto liderado en el lado nandi por Koitalel Arap Samoei , el orkoiyot nandi en ese momento.
El conflicto terminaría el 19 de octubre de 1905, cuando el coronel Richard Meinertzhagen convocó una reunión de paz. En lugar de ello, Meinertzhagen y sus hombres mataron a Koitalel y su séquito en el terreno de lo que hoy es el Nandi Bears Club.
Sosten Saina, sobrino nieto de uno de los guardaespaldas de Arap Samoei, señala que "Ese día había unos 22 de ellos que acudieron a una reunión con los mzungu . A Koitalel Arap Samoei le habían advertido que no estrechara la mano porque, si lo hacía, se revelaría que era el líder. Pero extendió la mano y le dispararon inmediatamente". Poco después de este acontecimiento, la Resistencia Nandi terminó y Nandi fue incorporada al Protectorado Británico de África Oriental. [9]
Los registros oficiales de la KAR muestran que durante la guerra se reclutó a un total de 1.197 nandi. En ese momento, se estima que la población nandi era de unos 40.000 a 50.000 individuos. La mayoría de los reclutados pertenecían al grupo de edad nyongi, que se había iniciado durante el período de cuatro años inmediatamente anterior a la guerra. Greenstein (1978), tras entrevistar a veteranos de la guerra, descubrió que la participación en la guerra tuvo poco impacto en los nyongik, como agentes de cambio, en lo que respecta a la adaptación de los métodos occidentales. Los salarios ganados no parecían generar un afecto por la economía formal ni se hacía ningún esfuerzo por participar en el proceso político. [10]
En el plano social, los Nyongik habían sido iniciados justo antes de las guerras, por lo que se marchaban y volvían solteros. Esto no alteró los patrones ordinarios, ya que era más habitual que inusual que los jóvenes esperaran unos años antes de casarse. Este tiempo se dedicaba a buscar dinero para la novia, y se puede decir que el servicio en la guerra sirvió para este propósito. Entrevistas posteriores con veteranos indican que fueron recibidos calurosamente por sus padres y contemporáneos. Tampoco guardaban rencor hacia sus compañeros de edad que habían evitado las dificultades del servicio militar, algunos de los cuales se habían casado y adquirido ganado en el período intermedio. De hecho, los veteranos señalan que les expresaron su gratitud por cuidar de su ganado y otras propiedades mientras habían estado viajando penosamente por Tanganyika y Mozambique . [10]
En el plano económico, se observa que los veteranos no recibieron pensiones como esperaban, pero sí regresaron con sus salarios atrasados, que para algunos ascendieron a varios cientos de chelines, una suma bastante significativa en aquella época. Se observa que casi todos los veteranos que regresaron utilizaron sus salarios atrasados para comprar ganado, parte del cual, junto con el dinero en efectivo, se utilizó como dote para la novia. Hubo casos de compra de tierras en los márgenes de la reserva, pero fueron mínimos. A pesar de que el Gobierno había enajenado parte de la Reserva Nandi, la presión demográfica aún no era lo suficientemente grande como para dejar a la mayoría de los hombres insatisfechos con la cantidad de tierra que adquirirían por medios tradicionales. Se ha observado que, cuando se hicieron compras, se hicieron menos con motivos empresariales que con el deseo de aumentar la tierra de pastoreo. [10]
También hubo cambios mínimos en los patrones de empleo. Pocos nandi habían considerado anteriormente la perspectiva de un empleo remunerado lo suficientemente atractiva como para marcharse en busca de trabajo. Por ejemplo, en 1914, sólo 100 de una población de unos 45.000 estaban empleados fuera del Distrito. Las cifras aumentaron a 352 en 1915/1916 y a 612 en 1916/1917, en gran medida como respuesta a las necesidades del Protectorado en tiempos de guerra, pero en 1919 habían vuelto a caer a 185. Si bien el servicio militar siguió atrayendo a los jóvenes, el servicio civil no lo hizo. Por ejemplo, en 1922, el Comisionado del Distrito tuvo dificultades para reunir a 200 jóvenes físicamente aptos para trabajar en un proyecto local de construcción de carreteras. Recurrió a reclutarlos en virtud de la "Ordenanza de Autoridad Nativa", la infame circular laboral escrita en 1919 por el entonces gobernador de la BEA, Edward Northey. [10] [11]
En el plano político, se observa que los Nyongik se reintegraron a la estructura de poder tradicional en posiciones muy similares a las que habían dejado unos tres o cuatro años antes. Dentro de esa estructura, la edad y no las barras y estrellas contaban para determinar la antigüedad. Las obligaciones y vínculos que reanudaron fueron con sus familias, la edad y el korotinwek , es decir, los intereses comunes de los veteranos, dieron paso a las asociaciones tradicionales de un hombre. Greenstein señala que el concepto de una organización formal de veteranos parece no haberse presentado o tal vez no les atraía. Incluso la cuestión de las pensiones no impulsó a los Nyongik a formar algún tipo de organización coherente. [10]
Greenstein afirma que en el período posterior a la guerra, la población civil europea minoritaria residente en Kenia y el Gobierno del Protectorado estaban preocupados por la posibilidad de una insurrección armada entre los pueblos indígenas. Señala que uno de los mayores temores de los europeos, que observa que fue cierto en ambas guerras, era que habían perdido prestigio a los ojos de los africanos. Cita a Shiroya, que escribió después de la guerra para ilustrar una percepción entonces común, que era que "los ex askari habían aprendido y observado que sin la tecnología moderna, un europeo no era mejor que un africano". También existía la creencia de que "los negros, después de haber visto a hombres blancos matar a otros hombres blancos, tarde o temprano se darían cuenta de que ellos también podían hacer lo mismo". Este último afirma que "plantear este argumento es sugerir que los africanos alguna vez consideraron a los europeos superiores, tal vez incluso como semidioses". Contraargumenta que "la evidencia, incluida la resistencia primaria armada en muchas partes del continente, y especialmente en Nandi, hace que parezca muy improbable que esto haya sido así". [10] Los relatos de aventureros europeos del siglo XIX, como el de Thompson, que habló de haber tenido que enfrentarse a la actitud «autoritaria» de los masai, parecen estar en línea con su afirmación. [12] La introducción de la ametralladora Maxim alteró la simetría de poder que, según Greenstein, era evidente para los africanos, de ahí «la deferencia mostrada, que algunos europeos interpretaron como admiración y respeto». [10] Esta actitud también ha sido objeto de comentarios fuera de África. [13]
El ambiente que siguió a la guerra fue, pues, el de preocupación de la población europea por el malestar civil, temores que parecen haber sido alimentados por un recrudecimiento de la actividad política en la década de 1920, en particular el movimiento Piny Owacho (La voz del pueblo) del archidiácono Owen y la Asociación de Jóvenes Kikuyu de Harry Thuku .
Una serie de factores que ocurrieron a principios de la década de 1920 condujeron a lo que se ha dado en llamar la Protesta Nandi [14] o los Levantamientos de 1923. Fue la primera expresión de resistencia organizada por los Nandi desde las guerras de 1905-06 .
Los principales factores que contribuyeron fueron la enajenación de tierras de 1920 y un pronunciado aumento de los impuestos; los impuestos se triplicaron entre 1909 y 1920 y, debido a un cambio en la fecha de recaudación, se recaudaron dos impuestos en 1921. Los kipsigis y los nandi se negaron a pagar y esta cantidad se aplazó hasta 1922. Además, debido a los temores de una propagación de la peste bovina después de un brote, se impuso una cuarentena de ganado en la reserva de Nandi entre 1921 y 1923. Los nandi, a los que se les impidió vender ganado fuera de la reserva, no tenían efectivo y los impuestos tuvieron que quedar sin pagar. Normalmente, la escasez de grano en Nandi se cubría vendiendo ganado y comprando grano. La cuarentena lo hizo imposible. El reclutamiento laboral que tuvo lugar bajo las Circulares de Northey solo aumentó la amargura contra el gobierno colonial .
Todas estas cosas contribuyeron a la acumulación de antagonismo y malestar hacia el gobierno entre 1920 y 1923. En 1923, se iba a llevar a cabo el saget ab eito (sacrificio del buey), una ceremonia de importancia histórica en la que se transfería el liderazgo de la comunidad de una generación a otra. Esta ceremonia siempre había estado seguida de un aumento de la tasa de robos de ganado, ya que el grupo de edad ahora formalmente reconocido como guerrero buscaba demostrar su destreza. La proximidad del saget ab eito fue testigo de expresiones de fervor militar y para la ceremonia todos los varones nandi se reunían en un solo lugar.
Alarmado por la perspectiva y como también había protestas organizadas entre los kikuyu y los luo en ese momento, el gobierno colonial llegó a creer que los orkoiyot estaban planeando usar la ocasión del saget ab eito de 1923 como una cobertura bajo la cual reunir fuerzas para un levantamiento militar masivo. El 16 de octubre de 1923, varios días antes de la fecha programada para el saget ab eito , el barsirian Arap Manyei de los orkoiyot y otros cuatro ancianos fueron arrestados y deportados a Meru. Se les retiró el permiso para celebrar la ceremonia y no se llevó a cabo, ni ha tenido lugar desde entonces. [15] El barsirian Arap Manyei de los orkoiyot pasaría los siguientes cuarenta años en detención política, convirtiéndose en el prisionero político que más tiempo estuvo en prisión en Kenia, y posiblemente en el de África. [9]
Al igual que otros kalenjin, los nandi han producido varios atletas kenianos notables. Estos incluyen atletas de grandes distancias como Kipchoge Keino (Kip Keino), medallista de oro en los Juegos Olímpicos de México (1968) y Múnich (1972), y el profesor Mike Boit , medallista de bronce en los Juegos Olímpicos de Múnich 1972. Otros incluyen a Peter Koech , Bernard Kipchirchir Lagat y Wilson Kipketer , Pamela Jelimo , Wilfred Bungei , Richard Mateelong , Super Henry Rono , Peter Rono , Tecla Chemabwai y el atleta paralímpico Henry Kirwa, entre otros. El padre de los corredores de obstáculos kenianos , Amos Kipwambok Biwott, proviene de la comunidad, al igual que Julius Yego , el primer keniano en ganar una medalla de oro en los Campeonatos del Mundo en una prueba de campo.
Janeth Chepkosgei y Eliud Kipchoge también son Nandi.
El pueblo nandi ha tenido figuras políticas notables como Jean-Marie Seroney , el primer diputado por Nandi y Tindiret. Seroney fue arrestado y detenido sin juicio durante tres años y medio por defender la independencia del Parlamento en un momento en que se estaba convirtiendo en un brazo del Ejecutivo. Trabajó duro para presentar proyectos de ley que eliminaran o al menos controlaran los poderes excesivos conferidos al Presidente como resultado de las numerosas enmiendas a la Constitución de Kenia. También presentó el primer proyecto de ley de iniciativa parlamentaria para ayudar a garantizar que las elecciones de Kenia fueran libres, justas e inclusivas. Otros líderes nandi son Henry Kosgey , Kimayo Arap Sego , Isaac Ruto y William Samoei Ruto .
Entre las políticas nandi destacadas se incluyen Philomena Chelagat Mutai , activista de toda la vida por la inclusión de las mujeres en la política y la sociedad de Kenia, y Sally Kosgei , exdiputada de Aldai .