El asentamiento de Nandi fue el proceso histórico mediante el cual las diversas comunidades que hoy conforman el pueblo Nandi de Kenia se asentaron en el condado de Nandi . En el folclore de los Nandi se refleja como un proceso distinto compuesto por una serie de migraciones internas de miembros de varios ortinwek kalenjin .
Según la narrativa de origen de los kalenjin , la identidad nandi se formó a partir de la separación de lo que había sido un grupo combinado de kipsigis y nandi. Habían estado viviendo en Rongai , cerca de Nakuru, como un grupo unido durante algún tiempo antes de que se vieran obligados a separarse debido a factores ambientales antagónicos, en particular las sequías y la invasión de los masai de Uasin Gishu. [1]
Las tradiciones de los kipsigis recogidas por Orchadson (1927) coinciden en que los kipsigis y los nandi habían sido una identidad unida hasta principios del siglo XIX. En esa época, se desplazaron hacia el sur a través de un territorio ocupado por los masai, "probablemente el actual territorio de los uasin gishu", donde accidentalmente se dividieron en dos por una cuña de masai que, según Orchadson, eran "uasin gishu (masai) que vivían en el valle de Kipchoriat (Nyando)". [2] Sin embargo, los relatos de Hollis hacen referencia a una "rama llamada 'L-osigella o Segelli [que] se refugió en el valle de Nyando pero fue exterminada por los nandi y los lumbwa... Fue de ellos de quienes los nandi obtuvieron su sistema de gobierno a través de curanderos". [3]
Sin embargo, el relato nandi sobre la formación de la tribu muestra un patrón de asentamiento más complejo. Los ortinwek kalenjin que se trasladaron a la zona de Nandi y la ocuparon, convirtiéndose así en la tribu Nandi, llegaron;
Según la tradición nandi, los primeros colonos de su país procedían de Elgon y formaron el clan Kipoiis, nombre que posiblemente significa "los espíritus". Estaban dirigidos por un hombre llamado Kakipoch, fundador de la sección nandi de los kalenjin, y se dice que se asentaron en el emet (condado) de Aldai, en el suroeste de Nandi. Uno de los primeros bororiet recibió el nombre de Kakipoch y el lugar de su tumba, que todavía se puede ver en la colina Chepilat de Aldai, estaba marcado por el tocón de un antiguo olivo. Según el relato de su entierro, su cuerpo fue colocado sobre piel de buey, junto con sus pertenencias, y abandonado para las hienas.
Los estudios sobre el patrón de asentamiento indican que las regiones del sur fueron las primeras en ser pobladas. En 1910, estas eran el emet de Aldai al oeste y el emet de Soiin, que ya había sido anexado, al este. Se conjetura que los primeros pororosiek fueron Kakipoch en Aldai y Tuken en Soiin. [5]
Cabe destacar que los agujeros de Sirikwa (conocidos por los Nandi como mukowanisiek) eran casi inexistentes en las áreas donde se establecieron inicialmente, y solo estaban presentes en la propia escarpa de Nandi . Sin embargo, se encontraron en gran número en las regiones del norte de Nandi. [6]
Se cree que los inmigrantes que llegaron al país y el crecimiento general de la población llevaron a una expansión hacia el norte de la creciente identidad durante el siglo XVIII. Se cree que este período fue testigo de la ocupación y el establecimiento de los emotinwek de Chesume, Emgwen y Masop. Este período también habría sido testigo del establecimiento de más pororosiek. [7]
La expansión final se produjo a mediados del siglo XIX, cuando los Nandi tomaron la meseta de Uain Gishu de manos de los Uasin Gishu .
Sin embargo, las tradiciones contenidas en el relato de Tapkendi parecen indicar que la meseta estaba anteriormente en manos de los nandi y que los nombres de lugares nandi fueron reemplazados por nombres masai. Esto, como se señaló, se evidencia además por ciertos "topónimos masai en el este de Nandi que indican que los masai tenían posesión temporal de una franja de Nandi de aproximadamente cinco millas de ancho", entre ellos Ndalat, Lolkeringeti, Nduele y Ol-lesos, que a principios del siglo XIX los nandi usaban como nombres de koret (distritos). [8]
Las tradiciones de los kipsigis, como las registradas por Orchadson (1927), afirman que en una época en que los kipsigis y los nandi eran una identidad unida, se desplazaron hacia el sur a través de un territorio ocupado por los 'masái'. Orchadson señala que este era "probablemente el actual territorio de los uasin gishu". Allí, accidentalmente se dividieron en dos por una cuña de masai que, según Orchadson, eran "uasin gishu (masái) que vivían en el valle de Kipchoriat (Nyando)". [9] Sin embargo, los relatos de Hollis hacen referencia a una "rama llamada 'L-osigella o Segelli [que] se refugió en el valle de Nyando pero fue exterminada por los nandi y los lumbwa... Fue de ellos de quienes los nandi obtuvieron su sistema de gobierno a través de curanderos". [10]
Esto coincide con las tradiciones masai que señalan que los Loosekelai (que están asociados con los Siger, es decir, Sigerai) fueron atacados por una alianza de las comunidades Uasin Gishu y Siria . [11]
No se da ninguna fecha para la fractura de Kipsigis y Nandi que sea contemporánea con las fechas de establecimiento de estas identidades. Sin embargo, Dobbs (1910) tomó notas sobre los grupos de edad de iniciación de los Lumbwa. Señaló que el grupo de edad más antiguo del que pudo obtener notas fue el de los Maina, que fueron iniciados alrededor de 1856. Ninguno de este grupo de edad ni los siguientes estaban vivos en ese momento. Señaló que los entrevistados de mayor edad y, de hecho, los individuos Lumwba de mayor edad en ese momento tenían entre 64 y 67 años. Señaló que habían sido iniciados en 1866, cuando tenían entre doce y quince años.
A pesar de que los entrevistados de mayor edad estaban vivos en el momento de las iniciaciones de Maina, Dobbs señala que "Aunque hice las averiguaciones más cuidadosas, no pude descubrir nada en absoluto sobre ninguna edad de circuncisión anterior a 'Maina' (1856)". [12]
Se cree que la identidad Nandi (o anteriormente Chemwal) se formó cuando Kakipoch se instaló con colonos de Elgon en Nandi. La tradición afirma que al clan Kipoiis se unieron más tarde personas de Lumbwa. [13] Según la narrativa de origen de Kalenjin, parece que se formó una identidad Chemwal (anterior a Nandi) distinta cuando las secciones Nandi y Lumbwa se separaron. Se dice que escaparon de una variedad de factores, en particular la sequía y el ataque de los Uasin Gishu Maasai. [14] Los Kipsigis se trasladaron al sur y se establecieron alrededor de Kericho, mientras que los Nandi continuaron hacia el oeste y se establecieron en Aldai. [15] Por tanto, ambas tradiciones coinciden en colocar a los clanes de origen Elgon y Lumbwa como los impulsores de una identidad Chemwal diferenciada.
Se han registrado ciertas peculiaridades sobre estos clanes que pueden indicar las circunstancias del asentamiento. Por ejemplo, a los kipoiis no se les permitía construir sus casas al borde de los caminos, lo que indica un patrón de asentamiento anterior en el que podría haber ocurrido lo contrario y un retiro generalizado de los lugares accesibles. [16] Se sabe que ambos casos fueron así, dado el clima social de la época.
Sin embargo, las peculiaridades registradas sobre los Kipamwi indican que podrían haber sido los antepasados de la región. La zona de ocupación anterior de los Kipamwi fue el monte Elgon, Sotik y Kosowa (las dos últimas regiones boscosas en tiempos anteriores). Además, los Kipamwi de principios del siglo XIX eran "grandes cazadores y (vivían) principalmente de la caza", tampoco se les permitía plantar mijo ni interactuar "de ningún modo con los herreros", ni siquiera se les permitía "construir sus chozas cerca de los herreros, comprarles sus armas directamente o permitir que sus cabras se encontraran con las cabras pertenecientes a los herreros en el camino". [17]
Los nandi ocupaban un territorio que se extendía hasta el norte, hasta las fuentes del río Nzoia, es decir, el monte Elgon, un territorio que había sido ocupado por los nandi hasta mediados del siglo XIX. Los karamojong atacaron las secciones del norte de los nandi dos veces antes de que los nandi lanzaran una gran incursión contra ellos en la colina Choo, cerca de la confluencia de los ríos Kanyangareng y Turkwel. El clan masinko de los karamojong, que pastaba aquí, contraatacó y logró expulsar a los invasores nandi.
En respuesta a la incursión de los nandi, los karimojong organizaron una poderosa fuerza para desmantelar a los nandi más cercanos a la cuenca hidrográfica de Turkwel-Nzoia, pero la expedición regresó e informó que los nandi se habían retirado demasiado al sur. A partir de ese momento, los nandi no volvieron a molestar a los karamojong y la cuenca hidrográfica de Turkwel-Nzoia se convirtió en tierra de nadie. [18]
Ciertas peculiaridades generales de los clanes que interactuaban con los karamojong guardaban similitudes. Por ejemplo, a estos clanes se les prohibía en general cruzar hacia las zonas de influencia meridionales anteriores. A los sokom, por ejemplo, se les prohibía establecerse en Kavirondo o Lumbwa, a los moi no se les permitía realizar incursiones en Kamasia o en Kavirondo y a los kamwaike se les prohibía establecerse en Nyangori. [19]
Las tradiciones registradas por Orchadson datan el contacto con la población del valle de Kipchoriat aproximadamente en la misma época en que se formó la identidad nandi. Las tradiciones recopiladas por Dobbs datan de principios del siglo XIX, lo que es congruente con la comprensión actual de Orkoinotet, cuyo establecimiento entre los nandi se remonta a principios del siglo XIX.
Los clanes que interactuaron con los Siger compartían muchas de las similitudes con los clanes Nandi de la época. Por ejemplo, a los Talai no se les permitió establecerse en Nyangori o Kamasia. Hubo privilegios particulares que se asociaron a los Orkoinotet, tal vez desde el inicio o durante el transcurso del siglo. Estos incluían derechos como el derecho a tener burros, un animal de cría en los extensos distritos del norte. Este derecho estaba prohibido para otros clanes, incluidos los herreros Uasin Gishu que llegarían con burros durante décadas posteriores. Hollis también señaló el hecho de que las esposas de los Orkoiyot "no pueden hacer ningún trabajo, todas sus tareas domésticas son realizadas por sirvientes, llamados otuagik". Sin embargo, estos privilegios recaían en gran medida en el portador del cargo y no se extendían al clan, aunque todos los niños del clan Talai usaban un collar especial hecho de calabazas, conocido como septook. [20]
La segunda corriente de clanes Lumbwa estaba formada por Tungo, Kipaa, Kipasiso y Kapchemuri (Chemuri), así como Elgoni (Koni). [21]
Ciertas peculiaridades registradas sobre estos clanes pueden indicar habilidades que trajeron consigo. Por ejemplo, a finales del siglo XIX y principios del XX, los kipasiso eran muy buscados y "contratados para erigir los palos korosiot en las bodas". Por lo tanto, se percibía y posiblemente poseía algún tipo de conocimiento sobre los rituales nupciales. Al mismo tiempo, los tungo eran "tenidos en alta estima, y uno de ellos era elegido como juez o árbitro en todas las disputas". Por lo tanto, este clan podría haber sido percibido o mostrado características de sobriedad o tal vez un conocimiento previo de un conjunto de leyes superiores (es decir, en relación con la justicia percibida). [22]