El pueblo judío ( hebreo : עמיות יהודית, Amiut Yehudit ) es la concepción de la conciencia de la unidad subyacente que hace que un individuo sea parte del pueblo judío . [1]
El concepto de pueblo tiene un doble significado. El primero es descriptivo, como un concepto que describe objetivamente la existencia de los judíos como pueblo , es decir, como grupo indígena etnoreligioso nacional. El segundo es normativo, como valor que describe el sentimiento de pertenencia y compromiso con el pueblo judío. [2]
El concepto de pueblo judío es un cambio de paradigma para algunos en la vida judía. Insistiendo en que la corriente principal de la vida judía se centra en el nacionalismo judío ( sionismo ), argumentan que la vida judía debería centrarse en cambio en el pueblo judío; sin embargo, la mayoría de los judíos consideran que el pueblo abarca tanto a los judíos que viven dentro de Israel como fuera de la diáspora. [3]
El concepto de pueblo, o " Klal Yisrael " [4] ha impregnado la vida judía durante milenios, y centrarse en él no constituye un cambio del enfoque en la nación judía. Los judíos han sido extremadamente eficaces a la hora de mantener un sentido de responsabilidad conjunta hacia su pueblo y sus miembros durante más de 2.000 años, desde su desplazamiento por los romanos, su posterior esclavitud, su dispersión como comunidad de refugiados por todo el mundo y su posterior regreso a su patria en 1948. [ 5]
Los conceptos de los judíos como nación y como pueblo no están necesariamente reñidos entre sí. El concepto mismo de definir a los judíos como nación, pueblo o civilización es históricamente exacto y sugiere una amplia variedad de valores también dentro del contexto del judaísmo. [6]
El concepto de un pueblo judío distintivo ha sido parte de la cultura judía desde el desarrollo de la Biblia hebrea. A lo largo de la Torá , los Profetas y los Escritos, a los judíos se les hace referencia de diversas formas como una congregación, una nación, hijos de Israel o incluso un reino (Eda, Uma, Am, B'nai Israel, Mamlakha respectivamente), lo que implica una conexión entre las personas. [7]
"Y estableceré mi pacto entre mí y tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser un Dios para ti y para tu descendencia después de ti" . Génesis 17:7/8 [8]
" Hay cierto pueblo esparcido en el extranjero y disperso entre los pueblos de todas las provincias de tu reino; y sus leyes son diversas de las de cada pueblo ". Ester 3:8 [9]
"En cada generación, cada individuo debe sentirse realmente redimido de Egipto ". La Hagadá [10]
"Kol yisrael arevim zeh bazeh" - "Todos los israelitas son garantía unos de otros". Talmud Shevuot 39a [11]
Hoy en día, fuera de Israel, no es fácilmente evidente, y muchos judíos de la diáspora lo negarían rotundamente o utilizarían el término más suave "el pueblo judío". Pero desde la antigüedad hasta la Revolución Francesa, los judíos eran conscientes de sí mismos como una nación, una nación dispersa en el exilio, y eran vistos como tal también por el mundo no judío... La aparentemente anómala persistencia de una autoconciencia nacional judía durante casi dos milenios después de la pérdida de su estado es un hecho que, en lugar de ser descartado, debería provocar asombro y desafiar creativamente cualquier definición convencional de lo que constituye una nación... En el caso judío, el punto esencial está en otra parte, en las innumerables formas a través del cual los judíos de todas partes hasta los tiempos modernos fusionaron su memoria colectiva y su esperanza colectiva y se centraron ambas en lo que seguían considerando como su verdadero hogar. [12]
Goy גוי, en hebreo bíblico, significa literalmente "nación", e históricamente los judíos se describen más comúnmente con variaciones de este concepto. En Génesis 12:2, Dios le promete a Abraham que sus descendientes formarán un goy gadol ("gran nación"). En Éxodo 19:6, se hace referencia a los judíos como goy kadosh (גוי קדוש), una "nación santa". Una de las descripciones más poéticas del pueblo judío en la Biblia hebrea, y popular entre los estudiosos judíos, es goy ehad b'aretz , o "¡una nación única sobre la tierra!" (2 Samuel 7:23 y 1 Crónicas 17:21). El concepto de "nación" se refiere no sólo a una entidad territorial o política, es decir, el Reino de Judá , sino que en el sentido antiguo significa un grupo de personas con una historia común, un destino común y un sentido de conexión entre sí, [ 13] una etnia . El concepto de nación se adhirió a la identificación bíblica y religiosa como pueblo elegido , nación santa, apartada de las demás naciones en obediencia al Dios Único . Esta concepción del judaísmo ayudó a preservar al pueblo judío durante la diáspora , cuando los judíos estaban "esparcidos entre las naciones". Fue invocado de manera similar por el movimiento sionista, que buscaba Negar la Diáspora (shlilat ha'galut) reuniendo a los exiliados de Israel (Kibbutz Galuyot) de regreso a su tierra natal, donde lograrían la autodeterminación nacional .
El concepto de "nación judía" está profundamente arraigado en la historia y ha evolucionado con el tiempo. El pueblo judío se originó a partir de los israelitas y hebreos del Israel y Judá históricos , dos reinos relacionados que surgieron en el Levante durante la Edad del Hierro. [14] La primera mención de Israel está inscrita en la estela de Merneptah alrededor de 1213-1203 a. C., pero la literatura religiosa cuenta la historia de los israelitas que se remonta al menos hasta c. 1500 a. C. [ cita necesaria ]
La diáspora judía , o exilio, es una parte importante de la nación judía. Esto se refiere a la dispersión de israelitas o judíos fuera de su antigua patria ancestral (la Tierra de Israel ) y su posterior asentamiento en otras partes del mundo. El primer exilio fue el exilio asirio , la expulsión del Reino de Israel (Samaria) iniciada por Tiglat-Pileser III de Asiria en 733 a.C. La siguiente experiencia de exilio fue el cautiverio babilónico, en el que partes de la población del Reino de Judá fueron deportadas en 597 a. C. y nuevamente en 586 a. C. por el Imperio neobabilónico bajo el gobierno de Nabucodonosor II.
El concepto de nación judía también fue fundamental en el establecimiento del Estado de Israel . El movimiento político sionista moderno , que pidió el establecimiento de un estado judío en la tierra de Eretz Yisrael (literalmente tierra de Israel) a finales del siglo XIX. Los llamados a la creación de una nación judía siguieron a oleadas de migraciones a Palestina. A la medianoche del 14 de mayo de 1948, el Gobierno Provisional de Israel proclamó un nuevo Estado de Israel. [15] En esa misma fecha, Estados Unidos, en la persona del presidente Truman, reconoció al gobierno judío provisional como la autoridad de facto del Estado judío ( el reconocimiento de jure fue ampliado el 31 de enero de 1949). [15]
La nacionalidad judía no se trata sólo de una historia y una patria compartidas, sino también de una cultura compartida y una religión tribal común . El judaísmo ha desempeñado un papel importante en el desarrollo de la cultura occidental debido a su relación única con el cristianismo , la fuerza religiosa dominante en Occidente. [16] El sacrificio de la Pascua , por ejemplo, tiene un gran significado en la cultura judía . Su ofrenda marca el momento preciso de la nación judía: hace más de 3.300 años. [17]
En resumen, la nación judía es un concepto complejo y multifacético que abarca historia, cultura, religión y un sentido de pertenencia a una comunidad compartidos . Ha sido una fuerza impulsora en la preservación de la identidad judía a lo largo de la historia y continúa dando forma a la experiencia judía en la actualidad.
Algunos líderes judíos modernos en la diáspora, particularmente los judíos estadounidenses , encontraron problemática la concepción tradicional de los judíos como una "nación entre las naciones", lo que plantea un desafío a la integración e invita a acusaciones de doble lealtad . El primer uso significativo del concepto de "pueblo" fue por parte de Mordecai Kaplan , cofundador de la Escuela Reconstruccionista del Judaísmo, que buscaba un término que le permitiera describir la naturaleza compleja de la pertenencia judía. Una vez fundado el Estado de Israel, rechazó el concepto de nación, ya que se había identificado demasiado con el de Estado, y lo reemplazó por el concepto de pueblo. [18] En su obra El judaísmo como civilización , Kaplan buscó definir al pueblo judío y la religión en términos socioculturales y religiosos.
La definición de Kaplan del judaísmo como "una civilización religiosa en evolución" ilumina su comprensión de la centralidad del Pueblo en la religión judía. Describir el judaísmo como una civilización religiosa enfatiza la idea de que el pueblo judío ha buscado "hacer que [su] experiencia colectiva adquiera significado para el enriquecimiento de la vida del judío individual y para la grandeza espiritual del pueblo judío". La definición como civilización permite al judaísmo aceptar los principios de unidad en la diversidad y continuidad en el cambio. Es un recordatorio de que el judaísmo se compone de muchas cosas que no pueden incluirse en la categoría de religión en los tiempos modernos, "por paradójico que parezca, la regeneración espiritual del pueblo judío exige que la religión deje de ser su única preocupación". [19] En el sentido de que la existencia precede a la esencia y la vida tiene prioridad sobre el pensamiento, el judaísmo existe por el bien del pueblo judío en lugar de que el pueblo judío exista por el bien del judaísmo. [6]
El propósito de Kaplan al desarrollar la idea del Pueblo Judío era crear una visión lo suficientemente amplia como para incluir a todos los que se identificaban como judíos, independientemente de los enfoques individuales de esa identidad . [20]
Desde el año 2000, las principales organizaciones judías han adoptado el concepto de pueblo y el interés intelectual en el tema ha aumentado. Organizaciones importantes como las Federaciones Judías de América del Norte , la Federación JFNA de Nueva York, la Agencia Judía para Israel , el Ministerio de Educación de Israel, el Museo de la Diáspora, la Fundación Avi Chai, el Comité Judío Americano y muchas otras organizaciones más pequeñas están introduciendo el concepto de pueblo como principio organizativo en sus organizaciones o iniciar una programación de alto perfil con un enfoque explícito en el pueblo judío. [21]
Natan Sharansky , presidente de la Agencia Judía , declaró que la tradicional misión sionista de la agencia había dejado de ser útil. En su nuevo cargo, ha hecho de la educación en Israel y la promoción del pueblo judío una prioridad, particularmente entre los jóvenes. [22]
Junto con el uso del concepto de pueblo por parte de las organizaciones judías, hay un crecimiento paralelo del interés intelectual en el tema desde el año 2000. La discusión intelectual pregunta: ¿Qué es "pueblo judío"? ¿Cuáles son las características clave que distinguen al pueblo judío de otros conceptos u otras comunidades étnicas o religiosas? [23]
Las áreas de acuerdo entre los intelectuales judíos que escriben sobre el concepto de pueblo judío apuntan a tres principios:
Los tres principios unificadores de la teoría del Pueblo Judío :
En combinación, estos tres principios imparten coherencia al concepto de Pueblo Judío y ofrecen un valor agregado a las organizaciones que desean crear programas “que construyan el Pueblo Judío” de una manera sostenible y mensurable. [24]
Hay varias variantes de la posición comunitaria entre los intelectuales que escriben sobre el pueblo judío. El denominador común es el deseo de encontrar puntos en común sobre los cuales construir conexiones entre judíos.
Las cuatro posiciones distintas con respecto al pueblo judío:
Para algunos críticos, el concepto de pueblo judío sigue siendo un concepto amorfo y abstracto que presenta un enfoque ideológico opcional hacia el colectivo judío. Otros se preguntan si es una base demasiado débil sobre la cual fundamentar la identidad colectiva judía, especialmente porque la visión de Pueblo no se basa necesariamente en tener ningún tipo de identidad religiosa o espiritual. [22]
Sin embargo, lo que generalmente se acepta es que entre 1200 y 1000 a. C., los israelitas surgieron como un grupo distinto de personas, posiblemente organizado en tribus o una liga de tribus... el establecimiento de dos reinos separados: el reino de Israel. , compuesto por las diez tribus del norte, con su capital finalmente en Samaria, y el reino del sur de Judá, que constaba de dos tribus, con su capital en Jerusalén. ... El pueblo de Judá sobrevivió y finalmente llegó a ser conocido como los judíos y dio su nombre al judaísmo, la religión de Yahvé, el Dios israelita.
