El movimiento católico serbio en Dubrovnik ( serbocroata : Дубровачки србокатолички покрет / Dubrovački srbokatolički pokret ) fue un movimiento cultural y político de gente de Dubrovnik que, aunque católica , se declaraba serbia , mientras que Dubrovnik formaba parte del Reino de los Habsburgo . Dalmacia en el siglo XIX y principios del XX. Inicialmente encabezado por intelectuales que defendían fuertes sentimientos proserbios , hubo dos encarnaciones prominentes del movimiento: una fase paneslava temprana bajo Matija Ban y Medo Pucić que correspondía al movimiento ilirio , y un grupo nacionalista posterior, más serbio , que fue El movimiento, cuyos seguidores son conocidos como serbio-católicos ( Срби католици / Srbi katolici ) o serbios católicos ( католички Срби / katolički Srbi ), desapareció en gran medida con el paso del tiempo. la creación de Yugoslavia .
Ragusa fue fundada en el siglo VII por refugiados de Epidauro , una ciudad romana situada a unos 15 km al sur, cuando esa ciudad fue destruida por los eslavos que luchaban con los ávaros . Durante sus primeros siglos, la ciudad estuvo bajo el dominio del Imperio bizantino. [1] Fue una de las ciudades-estado dálmatas . En los siglos XII y XIII, Dubrovnik se convirtió en una república oligárquica y se benefició enormemente al convertirse en un puesto comercial avanzado para el creciente y próspero estado serbio . [2] Después de las Cruzadas , Dubrovnik quedó bajo la soberanía de Venecia (1205-1358), que cedería sus instituciones a la ciudad dálmata. Por el Tratado de Paz de Zadar en 1358, Dubrovnik logró una relativa independencia como estado vasallo del Reino de Hungría . Entre el siglo XIV y 1808, Dubrovnik se autogobernaba como un estado libre , aunque fue tributario del Imperio otomano desde 1382 hasta 1804 y pagaba un tributo anual a su sultán. [3] El 27 de mayo de 1806, las fuerzas del Imperio de Francia ocuparon la neutral República de Ragusa . En 1808, el mariscal Marmont emitió una proclamación aboliendo la República de Ragusa y fusionando su territorio con el estado cliente del Imperio francés, el Reino napoleónico de Italia . En el Congreso de Viena, Ragusa y los territorios de la antigua República pasaron a formar parte de las tierras de la corona del Reino de Dalmacia , gobernado por la monarquía de los Habsburgo , que pasó a ser conocida como Austria-Hungría en 1867, del que siguió siendo parte hasta 1918.
El uso de la lengua croata en el habla cotidiana aumentó a finales del siglo XIII y en las obras literarias a mediados del siglo XV. [4] A finales del siglo XIV, los habitantes de la república eran en su mayoría hablantes nativos de croata, [5] a los que se referían como croatas , eslavos o ilirios en ese momento . [6] La mayoría de las fuentes del período medieval tardío y moderno temprano simplemente se refieren a los habitantes eslavos de Dubrovnik genéricamente como "eslavos" y a su lengua como " eslavos ". [7] Varios escritores del siglo XVI al XIX (antes de la Era de los Despertares Nacionales Románticos) fueron explícitos al declararse croatas y su lengua como croata. [ cita requerida ] En las décadas siguientes, Dubrovnik se convirtió en la cuna de la literatura croata . [8]
En un principio, el latín se utilizaba en los documentos oficiales de la República. El italiano empezó a utilizarse en la década de 1420. [9] Ambos idiomas se utilizaban en la correspondencia oficial de la República. [10] Para oponerse al cambio demográfico debido al aumento de la inmigración eslava procedente de los Balcanes, la población romance nativa de Ragusa, que constituía el gobierno oligárquico de la República, intentó prohibir el uso de cualquier lengua eslava en los consejos oficiales. Cuando Ragusa formaba parte del Reino napoleónico de Italia , entre 1808 y 1810, el italiano todavía se utilizaba oficialmente. El croata se hablaba normalmente entre las clases bajas y el italiano entre las altas. Los ragusanos eran en general bilingües, hablaban croata en las tareas cotidianas y el italiano en las ocasiones oficiales o mezclaban ambos. También hubo autores ragusanos del morlachismo , un movimiento literario principalmente italiano y veneciano. [11]
Antes del siglo XIX, es difícil determinar el número exacto de residentes en Dubrovnik que se autoidentificaban como serbios. Con el creciente énfasis en la distinción étnica en el siglo XIX, hay cada vez más referencias a los serbios y croatas como pueblos distintos de Dubrovnik. La República de Ragusa había impuesto una única religión estatal, el catolicismo romano, antes de que fuera abolida en 1808. [12] El Eparca de Dalmacia Josif Rajačić envió al primer sacerdote ortodoxo a Dubrovnik, Đorđe Nikolajević, en 1833. [13] La ortodoxia recibió el mismo estatus que el catolicismo recién en 1848, momento en el que había cientos de inmigrantes ortodoxos de Herzegovina en la ciudad que mantenían su afiliación religiosa con la Iglesia Ortodoxa Serbia . [12]
En el siglo XIX, la política de Dubrovnik comenzó a incluir la cuestión de la pertenencia de la ciudad, con el surgimiento del nacionalismo romántico como el movimiento ilirio y el surgimiento del Reino de Serbia , y una resistencia a la inclusión de Dubrovnik en el Reino de Dalmacia . [14] La ciudad, aunque católica, tenía siglos de conexiones históricas con su interior mayoritariamente ortodoxo, que se enfatizaron tanto a través de la propaganda de la Serbia contemporánea como a través de los numerosos contactos de la intelectualidad de la ciudad con Serbia y Montenegro . [14]
El movimiento cultural y político de los serbios en Dubrovnik comenzó en esta época, en particular con el artículo de Nikolajević de 1838 en el periódico Srbsko-Dalmatinski Magazin (publicado en Zadar por Božidar Petranović ), donde reivindicaba todo el corpus literario eslavo ragusano como literatura serbia. [15]
En 1841, Medo Pucić , un escritor de una antigua familia noble católica, conoció a los paneslavistas Ján Kollár y Pavel Jozef Šafárik , y comenzó a abrazar un sentimiento nacional serbio. [16] Medo Pucić fue la primera persona en llamarse públicamente serbio, aunque al mismo tiempo creía que el nombre croata para el idioma que hablaba era simplemente un sinónimo del nombre serbio, por lo que era efectivamente un partidario del slovinstvo , una visión paneslava de las nacionalidades eslavas del sur. [14] La revista literaria Slovinac , fundada por Pucić y otros en 1878, reflejaría estos puntos de vista.
Matija Ban , otro católico de Dubrovnik, fue influenciado por los paneslavistas y los nacionalistas románticos Michał Czajkowski y František Zach en Estambul , tanto que se mudó a Belgrado en 1844 en un intento de promover su idea de que el patriotismo serbio debía extenderse más allá de la ortodoxia serbia y las fronteras del Principado de Serbia . [17] En Serbia, el grupo de entusiastas de Ban trabajó con el ministro del interior de Serbia, Ilija Garašanin , el autor de Načertanije , para ingresar a las altas esferas de la vida política serbia. [17] Sin embargo, no fueron recibidos con una aceptación uniforme: Jovan Sterija Popović y otros, con el apoyo de la Iglesia en Serbia, protestaron contra sus ideas y, por extensión, contra la noción de Vuk Karadžić de que la lengua y la nacionalidad serbias se extendían más allá de la ortodoxia. [18]
Durante las revoluciones de 1848 en las áreas de los Habsburgo (1848-1849), el gobierno serbio se involucró del lado de los eslavos del sur en la Voivodina serbia , y al mismo tiempo Matija Ban viajó a tierras croatas y abogó por ideas paneslavas y proserbias, afirmando que el Reino de Dalmacia debería unificarse con el Reino de Croacia-Eslavonia , pero también describiendo el idioma de Dubrovnik como serbio. [19] En 1850, la revolución había terminado y Ban, particularmente porque había adquirido la ciudadanía serbia en 1844, comenzó a sospechar de la policía austriaca en Dubrovnik, que comenzó a vigilarlo. [20] En ese momento, fue convocado a Belgrado, donde Garašanin suspendió todas sus operaciones y le ordenó regresar permanentemente a Belgrado. [20] Dudó, pero el príncipe Aleksandar y otros lo persuadieron para que cumpliera. Sin embargo, dejó a su familia en Dubrovnik y publicó dos números más de la revista Dubrovnik en la editorial Ljudevit Gaj de Zagreb en 1851 y 1852. [20]
La realidad política de Dubrovnik en la segunda mitad del siglo XIX era bastante sombría, con la ciudad histórica relegada a una periferia insignificante de la monarquía austrohúngara , y esto tuvo un impacto significativo en la política local y el surgimiento del movimiento serbio-católico. [21]
Tres décadas después de Ban y Pucić, en la década de 1880 un grupo considerable de intelectuales ragusanos desarrolló de forma independiente un sentimiento serbio-católico, pero en ese momento era un movimiento político abiertamente hostil a los croatas y cuyos líderes cooperaban con el Partido Autonomista proitaliano (es decir, no era paneslavo). [22]
Tras el Congreso de Berlín de 1878 , el Imperio Habsburgo ocupó Bosnia y creó el Condominio Austrohúngaro de Bosnia y Herzegovina , lo que provocó un enfrentamiento entre las ideologías nacionales serbia y croata, y el nuevo círculo "serbio-católico" de Dubrovnik rompió cada vez más con la tradición paneslava de sus fundadores, Pucić y Ban. [23] El mismo año, Serbia obtuvo la independencia.
En preparación para las elecciones al Consejo Imperial de 1879, el Partido Serbio de Dalmacia rompió sus vínculos con el Partido Popular , lo que marcó un cambio significativo en la política dálmata de la época. Posteriormente, en 1890, una coalición del Partido Autonomista y el Partido Serbio ganó las elecciones municipales de Dubrovnik, donde los autonomistas eran considerados "serbio-católicos". [24] En las elecciones de 1899, los croatas locales vieron su gran error y una coalición del Partido Popular Croata (a partir de 1899 nuevo nombre del Partido Popular de Dalmacia) y el Partido de los Derechos llegó al poder.
Hubo una gran controversia local por la inauguración del monumento a Gundulić , que estaba prevista desde 1880 pero que finalmente se retrasó hasta 1893.
En 1904/1905, una sociedad cultural "Hogar del Pueblo Croata y Serbio" de Cavtat (al sur de Dubrovnik) promulgó ideas paneslavas. [25]
En 1908, con la anexión austriaca de Bosnia y Herzegovina , todos los sindicatos, clubes y periódicos serbios de la ciudad fueron cerrados y prohibidos por las autoridades austriacas, lo que provocó una emigración masiva de la alta sociedad de orientación serbia de la ciudad de Dubrovnik. [ cita requerida ]
Matica Srpska de Dubrovnik fue fundada en 1909 por última voluntad del empresario serbio Konstantin Vučković. [26]
El movimiento fue desapareciendo gradualmente porque el proceso de alineamiento político general de croatas y serbios que ocurrió a principios del siglo XX había eliminado su razón de ser, ya que la creación de Yugoslavia logró una integración con Serbia. [27]
Después de la Primera Guerra Mundial, en el Reino de Yugoslavia los serbios que quedaron en Dubrovnik optaron por la unidad nacional yugoslava, en contraste con los croatas de la ciudad que optaron por la preservación del estatus autónomo de Croacia en Yugoslavia y la unificación de Dalmacia con Croacia-Eslavonia.
En una correspondencia personal con el autor y crítico Dr. Milan Šević en 1932, Marko Murat se quejaba de que los serbios ortodoxos no reconocían a la comunidad serbia católica sobre la base de su fe. [28]
En 1939 Dubrovnik y su distrito pasaron a formar parte de la Banovina de Croacia , creada ese mismo año. Estas circunstancias intensificaron la emigración. Durante el Estado Independiente de Croacia (1941-1945), la ciudad se reorientó completamente hacia la cultura croata.
La historiografía en Croacia y Serbia no ha cubierto este fenómeno de manera neutral: una gran cantidad de obras serbias al respecto han sido subjetivas y nacionalistas, tratando de enfatizarlo excesivamente, mientras que las obras croatas, por el contrario, han tendido a restarle importancia. [14] Maciej Czerwiński afirmó que el movimiento serbio-católico tenía inconsistencias y deficiencias en la demostración lingüística, cultural y étnica de la identidad serbia de Dubrovnik. [29]
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