El Movimiento Derviche ( somalí : Dhaqdhaqaaqa Daraawiish ) fue un movimiento popular entre 1899 y 1920, [1] [2] [3] que fue liderado por el poeta y líder militante musulmán sufí Salihiyya Mohammed Abdullah Hassan , también conocido como Sayyid Mohamed, quien pidió la independencia de los colonizadores británicos e italianos y la derrota de las fuerzas etíopes . [3] [4] [5] El movimiento derviche tenía como objetivo eliminar la influencia británica e italiana de la región y restaurar el "sistema de gobierno sufí con la educación sufí como base", según Mohamed-Rahis Hasan y Salada Robleh. [6]
Hassan estableció un consejo gobernante llamado Khususi compuesto por ancianos y portavoces tribales sufíes, agregó un asesor del Imperio Otomano llamado Muhammad Ali y así creó un movimiento islámico de múltiples clanes que condujo a la eventual creación del estado de Somalia . [5] [4] [7]
El movimiento derviche atrajo entre 25.000 y 26.000 jóvenes de diferentes clanes entre 1899 y 1905, adquirió armas de fuego y luego atacó la guarnición etíope en Jigjiga . Los derviches pudieron apoderarse del ganado confiscado a los somalíes locales, dándoles su primera victoria militar. [8] [nota 1] El movimiento derviche luego declaró a la administración colonial en la Somalilandia británica como su enemiga. Para poner fin al movimiento, los británicos buscaron a los clanes somalíes en competencia como socios de coalición contra el movimiento derviche. Los británicos proporcionaron a estos clanes armas de fuego y suministros para luchar contra los derviches. Se lanzaron ataques punitivos contra las fortalezas derviches en 1904. [4] [5] El movimiento derviche sufrió pérdidas en el campo, se reagrupó en unidades más pequeñas y recurrió a la guerra de guerrillas . Hasan y sus derviches leales se trasladaron a la Somalilandia controlada por los italianos en 1905 después de que Hasan firmara el tratado Illig, en virtud del cual a los derviches se les cedió el valle de Nugaal , [10] [11] que fortaleció su movimiento, [4] y Hasan posteriormente recibió un Subvención italiana y estatuto de protección autónoma. [12] En 1908, los derviches entraron nuevamente en la Somalilandia británica y comenzaron a infligir grandes pérdidas a los británicos en las regiones interiores del Cuerno de África . Los británicos se retiraron a las regiones costeras, dejando las caóticas regiones del interior en manos de los derviches. Durante 1905-1910, los derviches perdieron gran parte de su apoyo debido a sus incursiones indiscriminadas contra aliados y enemigos por igual, y varios seguidores abandonaron posteriormente a los derviches después de que Hasan fuera supuestamente excomulgado por el jefe de la tariqa Salihiyyah en La Meca en una famosa carta. [13]
La Primera Guerra Mundial desvió la atención de los británicos hacia otra parte, aunque al concluir, en 1920, los británicos lanzaron una masiva ofensiva con armas combinadas contra los fuertes de Taleh , bastiones del movimiento derviche. [5] [8] La ofensiva causó importantes bajas entre los derviches, aunque el líder derviche Mohammed Abdullah Hassan logró escapar. Su muerte en 1921 debido a malaria o influenza puso fin al movimiento derviche. [4] [5] [14]
El movimiento derviche creó temporalmente un " protoestado " somalí móvil a principios del siglo XX con fronteras fluidas y población fluctuante. [15] Fue uno de los movimientos militantes más sangrientos y prolongados en el África subsahariana durante la era colonial, que se superpuso con la Primera Guerra Mundial. Las batallas entre varios bandos durante dos décadas mataron a casi un tercio de la población de Somalilandia y devastaron a la población local. economía. [14] [16] [17] Los estudiosos interpretan de diversas formas el surgimiento y la desaparición del movimiento militante derviche en Somalia. Algunos consideran que la ideología "sufí islámica" es el motor, otros consideran que la crisis económica del estilo de vida nómada desencadenado por la ocupación y la ideología de la "depredación colonial" son el detonante del movimiento derviche, mientras que los posmodernistas afirman que tanto la religión como el nacionalismo crearon el Movimiento derviche. [5]
Según Abdullah A. Mohamoud, la sociedad tradicional somalí seguía una estructura descentralizada y un estilo de vida nómada dependiente de la ganadería y los pastos. También era predominantemente musulmana. [4] [5] A finales del siglo XIX, las potencias coloniales europeas ampliaron su alcance en el Cuerno de África , la región de Somalia quedó bajo la influencia de los británicos, los etíopes y los italianos. La retirada de las tropas egipcias de Harar permitió a Ras Makonnen y Menelik II expandir el floreciente reino etíope hacia el este, hacia el territorio de Ogaden . En 1884, Gran Bretaña estableció una autoridad protectora sobre Somalilandia , con el objetivo de salvaguardar los intereses estratégicos de Adén y el estrecho de Bab-el-Mandeb en el Mar Rojo. En 1893, tras arduas negociaciones, una empresa autorizada italiana asumió el control de la costa de Benadir en el sur de Somalia, y el resto de la región quedó bajo un protectorado italiano en 1889. [18] [19] Con el dominio extranjero vino la centralización de la economía. , lo que trastornó enormemente el sustento tradicional de los somalíes basado en la ganadería y los pastos. Las potencias extranjeras también eran todas cristianas, lo que creó sospechas adicionales entre la élite religiosa somalí. [5] Las tropas etíopes ya habían demostrado ser una pesadilla para los somalíes, ya que eran los tradicionales asaltantes y saqueadores de sus rebaños de pastoreo. La llegada de las potencias coloniales y la consiguiente partición de África afectó enormemente a los somalíes, y poetas sufíes como Faarax Nuur escribieron poemas que expresaban su oposición al dominio extranjero. [20] Por tanto, el movimiento derviche puede verse como una reacción contra el establecimiento de control extranjero en Somalia. [5]
El movimiento derviche fue dirigido por un poeta sufí y líder nacionalista religioso llamado Mohammed Abdullah Hassan , también conocido como Sayid Maxamad Cabdulle Xasan . [4] Según Said M. Mohamed, nació en Sacmadeeqo en algún momento entre 1856 y 1864 de un padre que era profesor religioso. [4] Estudió en seminarios islámicos somalíes y luego realizó el Hajj a La Meca, donde conoció a Shaykh Muhammad Salah de la Tariqah islámica Salihiya , que afirma que La Enciclopedia Británica era una "orden sufí militante, reformista y puritana". [21] [4] Las prédicas de Salah a Hasan tenían raíces en el wahabismo saudí , y consideraba un deber religioso "librar una guerra santa (jihad) contra todas las demás formas del Islam, la presencia occidental y cristiana en el mundo musulmán". y un renacimiento religioso", afirman Richard Shultz y Andrea Dew. [14] Cuando Hasan regresó al Cuerno de África, la tradición somalí afirma que vio cómo los misioneros convertían al cristianismo a niños somalíes en la colonia británica. Hasan comenzó a predicar contra esta conversión religiosa y la presencia británica. Se ganó la ira de la administración colonial británica, que lo llamó "mullah loco", y sus enseñanzas sufíes también encontraron la oposición del rival Qadiriya Tariqah, otro grupo sufí tradicional de la región, afirma Said M. Mohamed. [4] [22] Otra versión de los primeros acontecimientos vincula la venta ilegal de un arma a Hasan por parte de un oficial somalí corrupto en 1899, quien denunció que su arma fue robada en lugar de comprada por Hasan. [23] Las autoridades británicas exigieron la devolución del arma, mientras que Hasan respondió que los británicos deberían abandonar el país, sentimiento que había reivindicado anteriormente en 1897 cuando se declaró "líder de una nación soberana". [23] Hasan continuó predicando contra la introducción británica del cristianismo en Somalia, afirmando que "los infieles británicos han destruido nuestra religión [islámica] y han hecho de nuestros hijos sus hijos". [23]
Hasan abandonó el asentamiento urbano y se trasladó a predicar al campo. Su influencia se extendió por las zonas rurales y muchos ancianos, así como jóvenes, se convirtieron en sus seguidores. Hasan convirtió a los jóvenes influenciados de diferentes clanes en una hermandad musulmana, [21] uniéndose para proteger al Islam de la influencia de los misioneros cristianos. [24] Estos formaron el grupo de resistencia armada de Hasan destinado a enfrentarse a las potencias coloniales, y llegaron a ser conocidos como Derviches o Daraawiish , afirma Said M. Mohamed. [4]
El movimiento derviche creó temporalmente un "protoestado" somalí, según Markus Hoehne. [15] Era un estado móvil con fronteras fluidas y una población fluctuante dado el enfoque militante de estilo guerrillero de los derviches y su práctica de retirarse al interior escasamente habitado cada vez que las fuerzas coloniales con armas de fuego superiores los abrumaban. A la cabeza de este estado estaba el líder sufí Hasan con poder de decisión final. Hasan se rodeó de un grupo de comandantes para las operaciones militantes apoyados por el khusuusi o el consejo derviche. Los jueces islámicos resolvían disputas y hacían cumplir la ley islámica en este estado derviche. Según Robert Hess, dos de los principales asesores de Hasan fueron Sultan Nur , anteriormente jefe de Habr Yunis, y Haji Sudi Shabeel, también conocido como Ahmad Warsama de Adan Madoba Habr Je'lo , que hablaba inglés con fluidez. [25] [26]
Los clanes constituyentes de los derviches durante los años de formación pertenecían a secciones de Ogaden y Dhulbahante. [27] Clanes Habr Je'lo y Habr Yunis:
Adquirió cierta notoriedad por sus predicaciones sediciosas en Berbera en 1895, tras lo cual regresó a su tariga en Kob Faradod, en Dolbahanta. Aquí adquirió gradualmente influencia al detener las guerras entre tribus y, finalmente, inició un movimiento religioso al que Rer Ibrahim (Mukahil Ogaden), Ba Hawadle (Miyirwalal Ogaden) y Ali Gheri (Dolbahanta) fueron los primeros en unirse. Sus emisarios también lograron pronto ganarse a Adan Madoba, entre los que se destacaba Haji Sudi, su lugarteniente de confianza, y Ahmed Farih y Rer Yusuf, todos Habr Toljaala, y Musa Ismail de los Habr Yunis orientales, Habr Gerhajis, con el sultán. núm. [28]
Entre 1900 y 1913 operaron desde centros locales temporales como Aynabo en Somalilandia e Illig en Puntlandia . [15] La Oficina de Guerra de Neville Lyttelton y el general Egerton describieron el Nugaal como la "base de operaciones" contra los derviches. [29]
Los derviches llevaban turbante blanco y su ejército utilizaba caballos para moverse. Asesinaron a los líderes de los clanes opuestos. [15] Los soldados derviches usaban la canción de baile tradicional dhaanto y geeraar para elevar su espíritu de cuerpo y, a veces, la cantaban a caballo. [30] Hasan comandó a los soldados del movimiento derviche de manera marcial, asegurándose de que estuvieran comprometidos religiosamente, fortalecidos para la guerra y hombres de carácter que hicieran un juramento de lealtad. [14] Para asegurar la unidad entre sus tropas, en lugar de permitirles identificarse por sus diferentes tribus, hizo que se identificaran uniformemente como derviches. [31] El movimiento obtuvo armas de fuego del Sultán Boqor Osman Mahmud del Sultanato de Majerteen , así como del Imperio Otomano y Sudán . Además, los derviches también obtuvieron armamento importante de la sección Adan Madoba del clan Habr Je'lo donde, según la fuente contemporánea Historia Oficial de las Operaciones en Somalilandia : "De los primeros, los Adan Madoba no sólo eran responsables del suministro "Le proporcionó armas a Abdullah Hassan, pero también le ayudó en todas sus incursiones". [32] [23]
Los derviches libraron muchas batallas a partir de 1899 contra las tropas etíopes. [14] En 1904, los derviches fueron casi aniquilados en Jidbaley. Hasan se retiró a la Somalia italiana y firmó un tratado con ellos, quienes aceptaron el control del puerto de Eyl por parte de los derviches. Este puerto sirvió como cuartel general de los derviches entre 1905 y 1909. [15] Durante este período, Hasan reconstruyó el ejército del movimiento derviche, los derviches atacaron y saquearon a sus clanes vecinos, y en 1909 asesinaron a su archirrival líder sufí Uways al-Barawi y quemaron su acuerdo, según Mohamed Mukhtar. [33]
En 1913, tras la retirada británica a la costa, los derviches crearon una ciudad amurallada con catorce fortalezas en Taleh importando albañiles de Yemen. Este sirvió como su sede. [34] [35] La fortaleza principal, Silsilat, incluía graneros de torres cónicas que se abrían solo en la parte superior, pozos con agua sulfurosa, abrevaderos para ganado, una torre de vigilancia, un jardín amurallado y tumbas. Se convirtió en la residencia de Mohammed Abdullah Hassan, sus esposas y su familia. [34] Las estructuras de Taleh también incluían el Hed Kaldig (literalmente, "lugar de sangre"), donde aquellos que no agradaban a Hasan fueron ejecutados con o sin tortura y sus cuerpos abandonados a las hienas. [34] Según Muktar, las órdenes de ejecución de Hasan también apuntaban a docenas de sus antiguos amigos y aliados. [33] La ciudad de Taleh quedó prácticamente destruida después de un bombardeo aéreo de la RAF a principios de febrero de 1920, aunque Hasan ya había abandonado su complejo para entonces. [34] [36] En una carta de abril de 1920 transcrita de la escritura árabe original al italiano por el actual Governatori della Somalia , se describe a los británicos tomando veintisiete garesas o 27 casas del clan Dhulbahante. [37]
Su carta al Bimal quedó documentada como la exposición más amplia de su mente como pensador y figura religiosa musulmana. La carta aún se conserva hasta el día de hoy. Se dice que los Bimal, gracias a su tamaño, son numéricamente poderosos, guerreros feroces tradicional y religiosamente devotos y poseen muchos recursos, han intrigado a Mahamed Abdulle Hassan. Pero no sólo eso los propios bimal montaron una extensa e importante resistencia contra los italianos, especialmente en la primera década del siglo XIX. Los italianos llevaron a cabo numerosas expediciones contra los poderosos Bimal para intentar pacificarlos. Debido a esto, los Bimal tenían todas las razones para unirse a la lucha de los derviches y, al hacerlo, para ganarse su apoyo, los Sayyid escribieron una declaración teológica detallada para presentarla a la tribu Bimal que dominaba el estratégico puerto Banaadir de Merca y sus alrededores. [38]
Uno de los mayores temores de los italianos era la expansión del "derviche" (que había llegado a significar revuelta) en el sur y la fuerte tribu bimaal de Benadir, que ya estaba en guerra con los italianos, que en este caso se dedicaban a suministrar armas a los italianos. Bimal. [39] Los italianos querían poner fin a la revuelta de Bimaal y evitar a toda costa una alianza bimal-derviche, lo que los llevó a utilizar las fuerzas de Obbia como prevención. [39]
En el sur de Somalia existió otra resistencia, la Resistencia Bimal o Banadir . Esta fue una gran resistencia liderada por el clan Bimal que abarcó tres décadas de guerra. Siendo los bimal el elemento principal, eventualmente las tribus vecinas adyacentes también se unieron a los bimal en su lucha contra los italianos. Los italianos temían que la Resistencia Banadir se uniera a los derviches. Durante este período, es también cuando los aliados derviches en Benadir asesinaron en 1909 a su archirrival líder sufí Uways al-Barawi . [33]
El movimiento derviche tenía como objetivo eliminar la influencia británica e italiana de la región y restaurar el "sistema islámico de gobierno con la educación islámica como base", según Mohamed-Rahis Hasan y Salada Robleh. [6]
En agosto de 1899, el ejército derviche ocupó Burao , un importante centro de la Somalilandia británica , dando a Muhammad Abdullah Hassan el control sobre los balnearios de la ciudad. [40] Hassan también logró hacer las paces entre los clanes locales e inició una gran asamblea, donde se instó a la población a unirse a la guerra contra los británicos. Sus fuerzas recibieron uniformes sencillos que consistían en "una prenda exterior de algodón blanco (de todos modos usada por la mayoría de los hombres somalíes de la época), un turbante blanco, un tasbih (o rosario) y un rifle". [41]
En marzo de 1900, Hassan junto con sus fuerzas derviches atacaron un puesto avanzado etíope cerca de Jijiga . El capitán Malcolm McNeill, que comandaba la fuerza de campaña somalí contra Hassan, informó que los derviches fueron completamente derrotados y que sufrieron una gran pérdida que ascendió a 2.800 muertos, según los etíopes. [42] Incursiones similares por parte de los derviches continuarían a pesar de las pérdidas en toda la península somalí hasta 1920. McNeill señala que en junio de 1900, Hassan hizo su posición aún más fuerte que antes de su derrota en marzo de 1900 y había "prácticamente dominado toda la parte sur". de nuestro Protectorado". [42]
La administración británica comenzó a coordinarse con los italianos y los etíopes, y en 1901 una fuerza anglo-etíope conjunta comenzó a coordinar planes para erradicar a los yihadistas o limitar su alcance más al oeste, hasta Ogaden o la zona fronteriza del norte de Kenia. La falta de suministros y de acceso a agua potable en la gran extensión de tierra plana hizo que esta fuera una hazaña desafiante para los británicos y sus aliados. Por el contrario, Hassan y sus derviches se adaptaron a las duras condiciones de la tierra comiendo cadáveres de bestias y bebiendo agua de los vientres muertos de los animales. [42] A pesar de poseer armas superiores, incluidas ametralladoras Maxim , hasta 1905, las fuerzas anglo-etíopes todavía estaban luchando por controlar el movimiento derviche.
Finalmente, el gabinete británico aprobó las operaciones aéreas contra el movimiento derviche. Se dice que el desafío de los derviches presentó a los británicos un ambiente adecuado para probar su nueva doctrina de guerra, que enfatizaba "el uso de aviones como arma principal, generalmente complementada con fuerzas terrestres, de acuerdo con requisitos particulares". [43]
En la campaña de Somalilandia de 1920 , se utilizaron 12 aviones Airco DH.9A para apoyar a las fuerzas británicas. Al cabo de un mes, los británicos habían ocupado la capital del Estado derviche y Hassan se había retirado hacia el oeste. [43]
A principios del siglo XX, durante las guerras derviches, los británicos y los abisinios llegaron a un acuerdo para prohibir las incursiones transfronterizas en camellos entre las tribus somalíes y que las tribus infractoras serían castigadas por sus respectivos gobiernos. Los abisinios que solo tenían control nominal sobre Haud no cumplieron con su parte del acuerdo y esto resultó en que la alianza Dervish y Ogaden atacaran con impunidad, mientras que Isaaq y Dhulbahante no pudieron vengar las incursiones debido a que el Cuerpo de Camellos Británicos los restringió y regresó. saquearon el ganado de Ogaden. El secretario administrador de la Somalilandia británica, Douglas James Jardine, señaló que los subclanes Isaaq que habitaban Haud eran de hecho militarmente superiores y más fuertes que sus homólogos Ogaden. Después de una serie de incursiones de los Derviches-Ogaden, los ancianos tribales mantuvieron conversaciones con el gobierno británico, lo que obligó a este último a levantar la prohibición y dejar que los clanes se ocuparan ellos mismos de los Derviches-Ogaden. El hombre elegido para liderar las fuerzas tribales fue Akil (jefe tribal) Haji Mohammad Bullaleh (también conocido como Haji Warabe), quien había tenido disputas previas con el Mullah. [44] [45]
Después de la campaña de bombardeos del fuerte de Taleh, los derviches se retiraron al territorio de Ogaden en Abisinia y el mulá pudo atraer seguidores de su tribu. El catalizador de la incursión de Hagoogane ocurrió el 20 de mayo de 1920, cuando una fuerza derviche-Ogaden atacó al subclan Ba Hawadle de Ogaden que estaba bajo la protección de los Isaaq, matando a mujeres y niños en el proceso.
Haji Warabe reunió un ejército compuesto por 3000 guerreros Habr Yunis, Habr Je'lo y Dhulbahante . El ejército partió de Togdheer , en la madrugada del 20 de julio de 1920, el ejército de Haji llegó a Korahe, justo al oeste de Shineleh, donde estaban acampados los derviches y sus aliados tribales y comenzó a atacarlos con fuerza. Los 800 derviches-Ogaden fueron derrotados rápidamente y sólo 100 sobrevivieron al ataque y huyeron hacia el sur. Haji y su ejército saquearon 60.000 cabezas de ganado y 700 rifles de sus enemigos derrotados. Durante la batalla, Haji Warabe entró en la tienda del Mullah para enfrentarse a su adversario, pero la encontró vacía y el té del Mullah aún estaba caliente. [46] El Mullah había huido a Imi , donde moriría a causa de la gripe poco después. Los guerreros Habr Yunis y Habr Je'lo de Haji Warabe dividieron el ganado y los rifles entre ellos, negando a los soldados Dhulbahante su parte, como lo menciona Salaan Carrabey en su poema Guba dirigido a Ali Dhuh . [47] El saqueo les asestó un duro golpe económico, un golpe del que no se recuperaron. [48] [49] [50] [51]
Los derviches tenían una corriente religiosa local, la del maestro religioso Kudquran, [52] y la derivada de un predicador sudanés, la secta Salahiyya, [53] según una carta de 1899 de James Hayes Sadler, establecida 12 años antes, por lo tanto en 1887. [54] En su secta específica, enseñaban la vida sobriedad, la abstinencia, el abstemio y el nefalismo en relación con las sustancias que alteran la mente . [54] Esta secta se abrazó hasta 1910, cuando su fundador en La Meca denunció al derviche a través de una carta. [53] Sin embargo, algunos autores trivializaron el papel de la religión: de los veintisiete fuertes construidos por los derviches, ninguno de ellos tenía una mezquita construida en su interior, lo que según un funcionario colonial puso en duda que hubiera una impulso religioso detrás de la condición de Estado derviche. [55] El cónsul general del Protectorado de la Costa Somalí con sede en Berbera restó importancia al papel del antagonismo de los misioneros cristianos contra los derviches que "se originó en Dolbahanta": [56]
No considero que la presencia de esta Misión en Berbera haya tenido nada que ver con el movimiento que se originó en la Dolbahanta.
- Cónsul general
Douglas Jardine también restó importancia al papel religioso, atribuyendo más bien los motivos derviches a la "avaricia" y considerando los enfrentamientos tribales como un "deporte nacional". [57] Hasan abandonó el asentamiento urbano y se trasladó a predicar en el campo. Su influencia se extendió por las zonas rurales y muchos ancianos, así como jóvenes, se convirtieron en sus seguidores. Hasan convirtió a los jóvenes influenciados de diferentes clanes en una hermandad musulmana, [21] uniéndose para proteger al Islam de la influencia de los misioneros cristianos. [24] Hassan declaró que "los infieles británicos han destruido nuestra religión [islámica] y han hecho de nuestros hijos sus hijos". [23] Estos formaron el grupo de resistencia armada de Hasan para enfrentarse a las potencias coloniales, y llegaron a ser conocidos como Derviches o Daraawiish , afirma Said M. Mohamed. [4]
Según la historiadora y novelista somalí Farah Awl , Sayyid tuvo una influencia significativa en Sheikh Bashir al escuchar su poesía y sus conversaciones, influencia que lo impulsó a una "guerra con los británicos". Después de estudiar en el markaz de Beer, abrió una tariqa (orden) sufí en algún momento de la década de 1930, donde predicó su ideología del antiimperialismo, enfatizando la maldad del gobierno colonial y el logro de cambios radicales a través de la guerra. Su ideología estaba moldeada por una inclinación milenaria, que según el historiador marxista Eric Hobsbawm es la "esperanza de un cambio completo y radical en el mundo, despojado de todas sus deficiencias actuales". [58] El movimiento derviche inspiraría posteriormente a Sheikh Bashir , el sobrino de Mohammed Abdullah Hassan , quien fue nombrado por él, a librar su propia Rebelión Sheikh Bashir de 1945 junto con miembros de la tribu Habr Je'lo contra las autoridades británicas en Somalilandia . [59] [60]
El legado derviche en Somalia y Somalilandia ha sido influyente. Se trataba de los "movimientos islámicos revitalizantes más importantes" en Somalia, afirman Hasan y Robleh. [61] El movimiento y particularmente su líder ha sido controvertido entre los somalíes. Algunos lo aprecian como el fundador del nacionalismo somalí moderno, mientras que otros lo ven como una ambiciosa militancia de la hermandad musulmana que destruyó la oportunidad de Somalia de avanzar hacia la modernización y el progreso en favor de un estado islámico puritano incrustado en la educación islámica (ideas consagradas en la constitución contemporánea). de Somalia. [61] Sin embargo, otros, como Aidid, consideran que el legado derviche fue de crueldad y violencia contra aquellos somalíes que no estaban de acuerdo con Hasan o se negaban a someterse a él. Estos somalíes fueron "declarados infieles" y Hasan ordenó a los soldados derviches que "los mataran a ellos, a sus hijos y a sus mujeres y les arrebataran todas sus propiedades", según Shultz y Dew. [14] [62] Otro legado que surgió de la prolongada lucha y violencia entre las potencias coloniales y el movimiento derviche, según Abdullah A. Mohamoud, fue el armamento de los clanes somalíes seguido de décadas de militarismo destructivo impulsado por los clanes . agitación violenta y altos costos humanos mucho después de la desaparición del movimiento derviche. [5] [63]
Hasan y su movimiento derviche han inspirado seguidores nacionalistas en la Somalia contemporánea. [64] [65] El gobierno militar de Somalia dirigido por Mohamed Siad Barre , por ejemplo, erigió estatuas visibles entre las carreteras Makka Al Mukarama y Shabelle en el corazón de Mogadiscio . Estos fueron para tres íconos importantes de la historia somalí: Mohammed Abdullah Hassan del movimiento derviche, Stone Thrower y Hawo Tako . El período derviche generó muchos poetas de guerra y de paz involucrados en una lucha conocida como la guerra literaria que tuvo un profundo efecto en la poesía y la literatura somalíes , siendo Mohammed Abdullah Hassan el poeta más destacado de esa época. [66] [ cita completa necesaria ] La bandera de Khatumo , diseñada por Rooda Xassan , presenta a un soldado de caballería derviche. [67]
la asignación de parte del valle de Nugaal, entre las Somalilandia británica e italiana, al dominio derviche
pero en 1905 los británicos aceptaron la mediación italiana para concertar una tregua que confirió al imán un subsidio italiano y un estatus autónomo protegido en el valle de Nugaal (Nogal). Mohamed Abdullah no obtuvo un amplio apoyo en la Somalilandia italiana, aunque algunos clanes se declararon derviches y robaron ganado de los rebaños de otros somalíes que se consideraban complacientes con los italianos.
Los hombres con conocimientos y autoridad religiosos estaban bien posicionados en estas sociedades [Somalilandia, Sudán, Frontera Noroeste de la India británica] para abarcar los intereses dispares y a menudo conflictivos de los pueblos locales. La protección del Islam se convirtió en su grito de guerra, proporcionando una narrativa coherente y una justificación para la resistencia contra las fuerzas del colonialismo, así como una fuerza unificadora que superó las identidades tribales particularistas.
a la causa derviche, como los Ali Gheri, parientes maternos del Mullah y sus primeros conversos. De hecho, Swayne tenía instrucciones de multar a Ali Gheri con 1.000 camellos para su posible uso en la próxima campaña.
Mediante su matrimonio extendió su influencia desde Abisinia, al oeste, hasta las fronteras de la Somalilandia italiana, al este. Los
Ali Gheri fueron sus primeros
seguidores.
Por el momento parecía como si estuviera contento con el homenaje rendido a sus conocimientos y a su sinceridad devocional por las tribus Ogaden y Dolbahanta. Los
Ali Gheri fueron sus primeros seguidores.
Ali Gheri fueron sus primeros
seguidores, mientras que a ellos se unieron actualmente dos secciones de Ogaden.
situado en todos los sentidos para una base de operaciones en el Nogal que era evidente debía formar el teatro de guerra
División más grande e importante, probablemente considerada como la reserva compuesta por Ba-Ararsama, Aligheri, Kayad, Mahomed Gerad y muchos Hassan Agaz.
Esta secta se estableció en Berbera hace unos doce años. Predica una mayor regularidad en la hora de oración, una atención más estricta a las formas de religión y la prohibición de Kat, una hoja que los árabes y los somalíes de la costa son muy adictos a masticar debido a su fortalecimiento... Esta enseñanza no ha encontrado mucho favor con la gente del pueblo.
No considero que la presencia de esta Misión en Berbera haya tenido nada que ver con el movimiento surgido en Dolbahanta, aunque sin duda es un nivel útil para intentar suscitar la desafección entre... Soy Hashimi de ascendencia, Shaffei de doctrina, sunita y perteneciente a la tarika Ahmedieh. esto es por mi parte