La relación entre el mormonismo y la masonería comenzó temprano en la vida de José Smith , fundador del movimiento Santo de los Últimos Días . El hermano mayor de Smith, Hyrum , y posiblemente su padre, Joseph, Sr., eran masones mientras la familia vivía cerca de Palmyra, Nueva York . [1] A finales de la década de 1820, la región occidental de Nueva York fue barrida por un fervor antimasónico .
Sin embargo, en la década de 1840, Smith y varios Santos de los Últimos Días prominentes se habían convertido en masones y se unieron a la Logia Masónica en Nauvoo, Illinois . Poco después de unirse a la masonería, Smith introdujo la ceremonia de investidura del templo que incluía una serie de elementos simbólicos que eran muy similares a los de la masonería. Smith siguió siendo masón hasta su muerte; sin embargo, los líderes posteriores del movimiento se han distanciado de la masonería. En los tiempos modernos, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) ha aclarado en su serie Ahora ya sabes que sus miembros pueden convertirse en masones. [2]
Un número significativo de líderes en los inicios del movimiento Santo de los Últimos Días eran masones antes de su participación en el movimiento, incluidos Heber C. Kimball y John C. Bennett .
El hermano de José, Hyrum, era masón; También se cree que su padre, Joseph, Sr., era masón:
[La familia José Smith] era una familia masónica que vivía y practicaba los estimables y admirables principios de la masonería. El padre, José Smith, padre, era un miembro documentado en el norte del estado de Nueva York. Fue elevado al grado de Maestro Masón el 7 de mayo de 1818 en Ontario Lodge No. 23 de Canandaigua, Nueva York. Un hijo mayor, Hyrum Smith, era miembro de Mount Moriah Lodge No. 112, Palmyra, Nueva York.
— Terry Chateau, La masonería y la Iglesia de los Santos de los Últimos Días [3] [ se necesita mejor fuente ]
Sin embargo, con respecto a José Smith padre, nueve hombres en total vivían en el condado de Ontario, Nueva York (donde se encuentra Canandaigua) llamados José Smith, según el censo de 1820 para ese condado. [4] Por lo tanto, hay sólo una probabilidad de 1 entre 9 de que la documentación citada en la cita de Terry Chateau haga referencia a José Smith padre y no a otro hombre con el mismo nombre.
El 15 de octubre de 1841, Abraham Jonas (entonces Gran Maestro de la Gran Logia AF&AM de Illinois) emitió una dispensa autorizando a una Logia en Nauvoo y nombró a las siguientes personas como sus oficiales : George Miller , Esq. como su primer Venerable Maestro; John Parker como su primer director principal; y Lucius Scovil como su primer Junior Warden. Esta dispensación autorizó a los masones de Nauvoo a reunirse como Logia. La Logia se reunió el 29 de diciembre de 1841 y aceptó esta dispensa. Luego se eligieron y nombraron los funcionarios de la Logia. Posteriormente se redactaron y adoptaron los estatutos de la Logia. [5]
El 17 de febrero de 1842, la Logia votó a favor de posponer la instalación de sus funcionarios hasta el 15 de marzo; También se envió una solicitud al Gran Maestro Jonas para que presidiera esa Instalación, la cual aceptó. José Smith (que aún no era masón) fue designado para servir en un puesto pro tempore como Gran Capellán Instalador para esta Instalación. [5] Él y Sidney Rigdon fueron iniciados como Aprendices Ingresados la noche después de la Instalación, por lo que se convirtieron en miembros de la recién formada logia Nauvoo; Abraham Jonas presidió la ceremonia de graduación. [6] [7]
Martes [de marzo] 15. — Oficié como gran capellán en la instalación de la Logia de Masones de Nauvoo, en Grove cerca del Templo. Al estar presente el Gran Maestro Jonás, de Colón, se reunió un gran número de personas para la ocasión. El día estuvo sumamente hermoso; todo se hizo en orden y se manifestó la satisfacción universal. Por la tarde recibí el primer título en Francmasonería en la Logia Nauvoo, reunido en mi oficina de negocios generales.
— José Smith, Historia de la Iglesia , Vol.4, Capítulo 32, páginas 550–1.
Parece que John C. Bennett tuvo una influencia particularmente fuerte en la difusión de la masonería entre los mormones. En un año, había más de 300 masones en la Logia Nauvoo, lo que resultó en que Meredith Helm (la entonces Gran Maestra que había sucedido a Jonas) emitiera dispensas para formar otras dos Logias en la primavera de 1843. Una se llamó Nye Lodge (llamada para el Reverendo Jonathan Nye, quien más tarde se convertiría en Gran Maestro del Gran Campamento de los Caballeros Templarios , EE. UU.) y Helm Lodge (llamado así por el Gran Maestro que emitió esta dispensa).
Poco después, más de 1.500 hombres mormones en la ciudad de Nauvoo eran masones practicantes. [ cita necesaria ]
"Para 1840, John Cook Bennett, un ex líder activo de la Masonería, había llegado a Commerce y rápidamente ejerció su liderazgo persuasivo en todas las facetas de la Iglesia, incluida la Masonería Mormona... José y Sidney [Rigdon] fueron incorporados a la Masonería formal. .. el mismo día..." siendo hecho "Masons on Sight" por el Gran Maestro de Illinois. ("¿No hay ayuda para el hijo de la viuda?" por el Dr. Reed C. Durham, Jr., impreso en "Joseph Smith and Masonry: No Help for the Widow's Son", Martin Pub. Co., Nauvoo, Ill., 1980, p. 17.) (Esto liberó a José de tener que completar el ritual y la memorización necesarios para avanzar a través de la primera tres grados.) Convertirse en "Masón a la vista" generalmente se reserva como un honor y es una rareza.
—Reed Durham
Smith y Rigdon fueron elevados al tercer grado de Maestro Masón "al verlo" por el Gran Maestro Jonas de la Gran Logia de Illinois. En el momento y en la jurisdicción de esa Gran Logia, esto significaba que José y Sidney podían pasar por las ceremonias de tres grados en un tiempo relativamente corto sin tener que demostrar sus respectivas competencias entre cada grado. Cada uno de ellos fue aprobado al grado de Compañero en la mañana del 16 de marzo de 1842 y elevado al grado de Maestro Masón ese mismo día. [7] [8]
Miércoles 16 de marzo. — Estuve en la Logia Masónica y ascendí al grado sublime.
— José Smith, Historia de la Iglesia , vol. 4, capítulo 32, pág. 552
Tenga en cuenta que el diario de José Smith no menciona el grado sublime del 16 de marzo de 1842, y sólo dice "Continuó con la Logia". [9] Sin embargo, las actas de la logia de Nauvoo del mismo día dicen: "José Smith solicitó el tercer y sublime grado... fue debidamente resucitado..." [10]
El 17 de marzo de 1842, se estableció la Sociedad de Socorro como grupo auxiliar para las mujeres miembros de la iglesia. Su estructura originalmente tenía similitudes con la de la Logia Masónica; [11] sin embargo, la Sociedad de Socorro nunca tuvo sus propias ceremonias de obtención de títulos ni pretendió conferir títulos de ningún tipo a sus miembros.
Hyrum Smith no solo fue uno de los hermanos mayores de José, sino que también sucedió a su padre como Patriarca Presidente y a Cowdery como Presidente Adjunto de la Iglesia .
Bodley Lodge No. 1 en Quincy, IL presentó preocupaciones de que la dispensa especial otorgada a Nauvoo Lodge, UD, era inadecuada, y el 11 de agosto de 1842, el Gran Maestro Abraham Jonas suspendió la dispensa especial hasta la Comunicación anual del Gran Maestro de Illinois. Presentar. [12] "Durante el corto período que cubrió sus actividades, esta Logia inició 286 candidatos y planteó casi la misma cantidad. John C. Bennett informa de un caso en el que 63 personas fueron elegidas en una sola votación". [12] Esta suspensión fue levantada más tarde y las Logias Mormonas reanudaron su trabajo, aunque se observaron varias irregularidades en su práctica. Las irregularidades se centraron en la votación masiva (votar por más de un candidato a la vez) y en no exigir el dominio de cada grado antes de pasar al siguiente (en muchos casos, los iniciados pasaban al grado de Compañero y se elevaban al grado de Maestro Masón). dentro de los dos días de haber sido iniciado como Aprendiz Ingresado). [12]
Había 5 Logias Masónicas en las comunidades mormonas el 27 de abril de 1843:
Finalmente hubo 1.492 miembros de estas logias, pero sólo un total de 414 masones en todas las demás logias de Illinois. Una resolución aprobada en la Gran Logia de Illinois el 3 de octubre de 1843 para revocar los estatutos de Rising Sun Lodge, revocar las dispensas y negarse a proporcionar estatutos para el resto de estas Logias por las siguientes razones: [13]
Logia del Sol Naciente No. 12
Nauvoo Lodge, UD
Helm Lodge, UD
Nye Lodge, UD
Keokuk Lodge, UD
Tras esta resolución, el Gran Maestro Alexander Dunlap envió posteriormente un representante de la Gran Logia a la Logia Nauvoo para revocar su dispensa. Según los registros de la Gran Logia, su representante fue "tratado con desprecio", la Logia se negó a separarse de su cargador y la Logia declaró que continuarían haciendo trabajo masónico. Debido a esto, el 10 de octubre de 1844 se aprobó una resolución en la Gran Logia de Illinois que retiraba toda comunión con las Logias Nauvoo, Helm, Nye y todos sus miembros; que los masones que trabajan en estas logias sean considerados clandestinos (o ilegítimos), y que todos los miembros de las mismas sean suspendidos de los privilegios de la masonería en Illinois. [14] La Logia de Keokuk parece no haber tenido la cortesía de ser informada adecuadamente por la Gran Logia de la revocación de sus estatutos o de la suspensión de sus miembros tras la resolución de 1843: [15]
El 24 de septiembre de 1844, los hermanos mormones de la logia Keokuk dirigieron una larga comunicación a la Gran Logia, exigiendo una explicación por la actitud hacia los hermanos mormones. "Hemos escrito dos veces al Gran Secretario", afirmaron, "y no hemos recibido respuesta". Concluyeron diciendo que desde que fuentes externas les informaron que habían sido suspendidos, "Hemos dejado de reunirnos y trabajar como una logia de masones".
— E. Cecil McGavin, Mormonismo y masonería, Actividad masónica en Nauvoo, págs. 97-98
Se teoriza que, cuando Smith estaba en la cárcel de Carthage en 1844, después de disparar su última bala con una pequeña pistola de pimienta, corrió hacia la ventana y levantó los brazos en lo que pudo haber sido una llamada masónica de auxilio, esperando Los masones del contingente honrarían este llamado y no dispararían contra él. Está registrado que corrió hacia la ventana abierta con las manos en alto y proclamó: "Oh Señor, Dios mío". [16] La mayoría de la gente ve esto sólo como una petición de ayuda a Dios, aunque otros sospechan lo contrario. [17] [ ¿ fuente poco confiable? ] [18] No hay evidencia de que ningún masón haya participado en el ataque a la cárcel de Carthage (aparte de las cuatro víctimas del ataque; a saber, Joseph Smith, Jr, Hyrum Smith, John Taylor y Willard Richards). Tres de los cinco hombres que más tarde fueron acusados de conspirar para asesinar a Smith fueron posteriormente iniciados como masones en la Logia de Varsovia:
Sin embargo, debido a que la masonería requiere que sus miembros sean ciudadanos respetuosos de la ley, esto resultó en que la Gran Logia de Illinois iniciara una investigación sobre la conducta inapropiada de la Logia de Varsovia. Más tarde, la Logia de Varsovia renunció a su estatuto (que le permitía reunirse y trabajar como Logia Masónica) a la Gran Logia de Illinois, citando la falta de espacio como la razón por la que no querían reunirse más; Dado que su espacio de reunión nunca fue un problema antes de la investigación, muchos suponen que la Logia de Varsovia utilizó esto como pretexto para evitar la investigación y salvar las apariencias. Hay afirmaciones de que Mark Aldrich , otro de los cinco hombres acusados de conspiración para asesinar, ya era masón de la Logia de Varsovia. Estos cinco hombres fueron absueltos de todo delito por los tribunales.
La Logia en Nauvoo continuó sus actividades hasta el 10 de abril de 1845, cuando Brigham Young y George A. Smith aconsejaron a Lucius Scovil que suspendiera el trabajo de los masones en Nauvoo. [19] Sólo se celebraron unas pocas reuniones adicionales antes de la partida de quienes siguieron a Young a la Gran Cuenca en 1846 después de la crisis de sucesión .
Después de llegar a la Gran Cuenca, algunos Santos de los Últimos Días que eran masones enviaron solicitudes de dispensa a otras jurisdicciones de la Gran Logia con la esperanza de poder reunirse regularmente como Logia. Dichas solicitudes fueron enviadas a la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) y a una de las Grandes Logias de México; la UGLE nunca recibió la carta y la Gran Logia de México negó la solicitud.
Posteriormente , masones que no eran seguidores de la Iglesia SUD establecieron logias en el territorio de Utah . Se formaron cuatro de estas Logias: Rocky Mountain Lodge No. 205 (formada por dispensación de la Gran Logia de Missouri ), [20] Mount Moriah Lodge No. 62 (formada por dispensación de la Gran Logia de Kansas ), Wasatch Lodge, UD ( formada por dispensa de la Gran Logia del Territorio de Montana, ahora Gran Logia de Montana), y Argenta Lodge, UD (formada por dispensa de la Gran Logia de Colorado). [21] [22] Rocky Mountain Lodge era una logia militar formada por soldados del ejército estadounidense que habían llegado a lo que hoy es Utah debido al error de Buchanan ; la Logia finalmente llegó a su fin debido a la Guerra Civil, que requirió que estas tropas se retiraran del área; en enero de 1872, las otras tres de estas Logias establecieron la Gran Logia AF&AM de Utah. [23]
Desde 1872 hasta 1925, la Gran Logia de Utah impuso una prohibición informal contra los Santos de los Últimos Días debido a la cuestión de la poligamia. La poligamia era un delito federal y, aunque la Iglesia SUD había emitido una prohibición contra la práctica en 1890, muchos fuera de la Iglesia creían que todavía practicaba la poligamia en secreto.
En 1925, la Gran Logia de Utah adoptó una prohibición formal contra los miembros de la Iglesia SUD (incluidos los miembros de la iglesia que ya se habían convertido en masones bajo otras jurisdicciones reconocidas de gran logia); no se dio ninguna razón excepto que la iglesia no era compatible con la masonería; esta prohibición se levantó en 1984. [24] En 2008, un Santo de los Últimos Días sirvió como el primer Gran Maestro SUD de la Gran Logia; se estimó que fue el primer Santo de los Últimos Días en servir como Gran Maestre de cualquier jurisdicción en aproximadamente 100 años. [25]
Al menos los primeros cuatro presidentes de la Iglesia SUD fueron masones confirmados:
Todos se habían unido mientras vivían en Nauvoo, Illinois, llevando la práctica hacia el oeste cuando los santos emigraron a Utah. [30]
Lorenzo Snow también asistió a las ceremonias de grado en Nauvoo Lodge; sin embargo, fue iniciado el 5 de junio de 1843 [31] después de que la Gran Logia de Illinois suspendiera la dispensa de la Logia Nauvoo en la primavera de ese año; en octubre de ese año se revocó la dispensa. Por lo tanto, la comunidad masónica dominante no lo habría considerado un masón regular (legítimo), ya que su iniciación (así como su fallecimiento y elevación, en realidad) fue realizada por una Logia que actuaba sin dispensa.
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El culto en el templo de la Iglesia SUD comparte una limitada similitud de símbolos, signos y vocabulario con la masonería, incluidos delantales, fichas, levantamiento ritual de los brazos, etc. [32] Muchos de estos símbolos han sido adoptados y adaptados de la masonería para ilustrar los principios enseñados. en el movimiento. Por ejemplo, mientras que los masones intercambian fichas secretas para identificar a sus compañeros masones, las ceremonias de la iglesia enseñan que estas fichas deben entregarse a los ángeles centinelas para que los discípulos de Jesucristo puedan ser admitidos en el reino más elevado de los cielos . [ cita necesaria ] Las vestimentas del templo de la Iglesia SUD también llevan los símbolos adoptados y adaptados de la masonería: los de la escuadra y el compás ; aunque el movimiento ha imbuido a estos símbolos de un significado religioso que difiere totalmente del significado de los símbolos utilizados en la masonería. La escuadra y los compases formaron parte de la primera estatua del Ángel Moroni , que colgaba sobre un Moroni horizontal (que también hacía las veces de veleta). [33] Además, los símbolos de la escuadra y el compás existen en otras tradiciones antiguas mucho más antiguas que la masonería, como en el arte cristiano y la leyenda china Fuxi y Nüwa .
Partes del ritual del templo se parecían a los ritos masónicos que José había observado cuando se organizó una logia en Nauvoo en marzo de 1842 y de los que pudo haber oído hablar a Hyrum, un masón de la época de Nueva York. La investidura de Nauvoo se otorgó por primera vez apenas seis semanas después de la juramentación de José. Las similitudes fueron lo suficientemente marcadas como para que Heber Kimball citara a José diciendo que la masonería "fue quitada del sacerdocio pero se ha degenerado... pero muchas cosas son perfectas".
— Richard Lyman Bushman, José Smith: Piedra dura rodando
Se cita a Brigham Young describiendo el origen de los rituales del templo de una manera que se relaciona directamente con la historia de Hiram Abiff del folclore masónico. Aunque Young cambió algunos de los aspectos masónicos clave sobre Abiff para que encajaran mejor con la visión de los templos de la Iglesia SUD, la historia es la misma:
Es cierto que Salomón construyó un templo con el propósito de dar investiduras, pero por lo que podemos aprender de la historia de esa época, tienen muy pocas investiduras, si es que tienen alguna, y uno de los sumos sacerdotes [Hiram Abiff] fue asesinado por malvados y corruptos. hombres, que ya habían comenzado a apostatar, porque no quería revelar aquellas cosas pertenecientes al sacerdocio que le estaba prohibido revelar hasta que llegara al lugar apropiado.
— "Discursos de Brigham Young", compilado por John A. Widtsoe , Deseret Book, 1977
Después de los intentos fallidos de los Saints de obtener estatutos de Inglaterra y México, Brigham Young decidió no perseguir más ese objetivo.
Con el tiempo, comenzaron a llegar al territorio de Utah sindicatos que eran rituales y sujetos a juramento y que fueron percibidos por los líderes de la iglesia como desestabilizadores de la economía territorial. Vemos un ejemplo de esto en una carta escrita por el presidente de la iglesia, Wilford Woodruff , y sus dos consejeros, George Q. Cannon y Joseph F. Smith, sobre si los miembros de la Antigua Orden de Trabajadores Unidos podían tener recomendaciones para el templo en la iglesia:
"Usted hace la pregunta: ¿Los miembros de la AOUW, que son miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tienen derecho a recibir recomendaciones para los templos para matrimonios y trabajos en el templo?" En respuesta, diríamos que no estamos a favor de que nuestros Hermanos se unan a organizaciones de ningún tipo fuera de nuestra Iglesia. Pero lo que más nos impresiona es lo ilícito de que se afilien a organizaciones que interfieren con los derechos de sus conciudadanos en materia laboral. Para ilustrar: Creemos que es incorrecto, contrario a nuestra religión y a la buena ciudadanía, que los hombres se combinen en cualquier organización para impedir que sus semejantes trabajen porque no se unen a ellas o no trabajan por la cantidad que creen. los trabajadores deberían tener. Creemos que esto expresa claramente nuestra posición con respecto a esas organizaciones. Pero esta AOUW, según entendemos, no es en el sentido más estricto una organización de ese tipo. Aún así pensamos que sería mejor para nuestros hermanos no unirse a él. Sin embargo, no sería bueno negarle una recomendación a un joven que quería casarse en el Templo por ser miembro de la Iglesia y por sus ordenanzas. Al mismo tiempo, no nos gustaría que esto sirva de precedente y que otros digan: "Bueno, la Iglesia no tiene ninguna objeción a que pertenezcamos a la AOUW, porque Fulano de Tal ha recibido una recomendación y es miembro de esa Orden". ". Creemos que comprenderán nuestra posición. Si un hombre desea una recomendación y ésta es la única objeción, creemos que debería concedérsela y al mismo tiempo darle estas opiniones.
— Wilford Woodruff, George Q. Cannon, Joseph F. Smith, Primera Presidencia, Mensajes de la Primera Presidencia, vol. III, 1896—2 de octubre— Circular original, Biblioteca del Historiador de la Iglesia, Salt Lake City, Utah.
En 1901, la siguiente carta circular del presidente de la iglesia, Lorenzo Snow, y su primer consejero, Joseph F. Smith, a todas las presidencias de estaca , relativa a los deseos de los miembros de la iglesia de unirse a "órdenes secretas":
QUERIDOS HERMANOS:
Una de nuestras presidencias de estaca nos hizo recientemente la siguiente pregunta:
¿Cuán estrictos seremos con los jóvenes que desean ir al templo y que se han unido a órdenes secretas?
Para que nuestros puntos de vista sean conocidos y aplicados por los Presidentes de Estaca en general, le enviamos adjunta una copia de los mismos, de la siguiente manera:
"El consejo de la Primera Presidencia en todos estos casos ha sido en contra de que nuestros hermanos se unan a organizaciones secretas, y cuando alguno de ellos ya lo ha hecho, su consejo es que se retiren de tales organizaciones tan pronto como las circunstancias lo permitan y la sabiduría lo dicte.
"Es cierto que muchos de nuestro pueblo han sido inducidos a unirse a algunas de estas sociedades sobre la base de que sus fines y objetivos son puramente caritativos y de carácter social, y además, se excluyen incentivos para adquirir seguros de vida a tarifas muy reducidas. Pero por muy dignos que sean sus objetivos y metas, este hecho permanece: están fuera del ámbito de la iglesia y el reino de Dios, y los hermanos, al aliarse con ellos, dividen su lealtad con organizaciones que son creadas por el hombre y que no lo han sido. ha sido ideado por el Señor para la edificación de Sión; y al hacerlo, se vuelven propensos a que sus sentimientos se alejen, total o parcialmente, de la iglesia que requiere todo de ellos. Podemos decir sobre este punto que lo es. el testimonio de hermanos que se han unido a organizaciones de este carácter y cortaron sus conexiones con ellas, de que su tendencia es alejarse de la iglesia y se puede decir y esperar, sin lugar a dudas, si las líneas marcadas entre los mormones y los no mormones; -Mormón, que todas esas organizaciones se encontrarían en las filas de nuestros enemigos, según el principio establecido en el dicho de nuestro Salvador: "Aquellos que no están con nosotros, están contra nosotros".
Entendemos que se dan excusas plausibles para unirse a estas organizaciones [sic] que equivalen a ciertas ventajas financieras que se espera que nuestros hermanos obtengan ya sea para ellos mismos durante su vida o para sus familias, al momento de su muerte. Excusas similares podrían razonablemente ser dadas por hermanos que han corrido tras las cosas del mundo con la esperanza de acumular riquezas y que, al hacerlo, en general han naufragado en su fe. Si bien no podemos consentir en nada que pueda traer división y la consiguiente debilidad a la iglesia, al mismo tiempo no tenemos ningún deseo de tratar con dureza a los hermanos que han sido inducidos a convertirse en miembros de logias o sociedades secretas; sino a todos aquellos que tengan suficiente fe para apartarse de ellos y nunca más ser encontrados asociándose con ninguna organización que no haya sido instituida por el Señor para la edificación de Su Sión en la tierra, y a todos los hermanos que manifiesten un deseo. para recibir este consejo les daríamos recomendaciones para el templo y también les permitiríamos unirse a círculos de oración si lo consideran digno.
Además de lo anterior, creemos llamar su atención sobre la importancia de que los jóvenes bajo su jurisdicción reciban la instrucción adecuada sobre este tema antes de unirse a sociedades secretas; y sugeriríamos, en lugar de convertir esto en un tema de debate público, que se hable de ello en las reuniones del sacerdocio y de los quórumes.
— Lorenzo Snow, Joseph F. Smith, Mensajes de la Primera Presidencia, vol. III, 1901—13 de septiembre—Carta circular, Biblioteca del Historiador de la Iglesia, Salt Lake City.
La visión de Snow sobre las sociedades secretas en general puede haberse formado a partir de:
Las políticas posteriores en la iglesia contra la unión a sociedades secretas en general se habían formado más debido a sindicatos y organizaciones como se señaló anteriormente; sin embargo, cuando la Gran Logia de Utah levantó su prohibición formal contra los miembros de la Iglesia, la Iglesia eliminó de sus políticas la mención de las sociedades secretas. Desde entonces, la Primera Presidencia de la Iglesia SUD no ha hecho una declaración oficial sobre si la masonería en particular es compatible con su membresía. Don LeFevre, un ex portavoz de la iglesia, dijo que la Iglesia SUD y en referencia obsoleta a tales políticas, "recomienda encarecidamente a sus miembros que no se afilien a organizaciones que sean secretas, estén sujetas a juramento o que les hagan perder interés en las actividades de la iglesia". [34] Una declaración más tolerante se encuentra en el libro Encyclopedia of Mormonism , escrito por miembros de la iglesia, que afirma: "La filosofía y los principios principales de la masonería no son fundamentalmente incompatibles con las enseñanzas, la teología y las doctrinas de los Santos de los Últimos Días. Ambos enfatizan la moralidad, el sacrificio, la consagración y el servicio, y ambos condenan el egoísmo, el pecado y la codicia. Además, el objetivo del ritual masónico es instruir, hacer que la verdad esté disponible para que el hombre pueda seguirla.
Hoy en día no existe ningún obstáculo formal en la Gran Logia de Utah ni en ninguna otra gran logia que impida que los Santos de los Últimos Días se conviertan en masones. Históricamente, las excepciones han sido aquellas grandes logias que emplean el sistema de rito sueco , que requiere una creencia cristiana trinitaria de sus miembros; Estos están ubicados en los países nórdicos/escandinavos. Sin embargo, la Orden Danesa de Masones (cuyas Logias utilizan el Rito Sueco) está afiliada a dos Grandes Logias que no requieren que sus miembros se suscriban a las creencias cristianas trinitarias: la Antigua Fraternidad de Masones Libres y Aceptados de Dinamarca y la Asociación de Logias de San Juan. . En Suecia y Finlandia, uno puede elegir entre unirse a la Orden Sueca de Masones (que usa el Rito Sueco) o a la Gran Logia de Finlandia (que no usa el Rito Sueco y que no tiene el requisito de la creencia cristiana trinitaria para unirse). . Entonces, incluso en algunos de los países donde se emplea el rito sueco, todavía existen opciones alternativas para que los Santos de los Últimos Días se conviertan en masones.
En 2019, la Iglesia SUD produjo un video de YouTube en su serie Now You Know titulado "José Smith y la Masonería". El vídeo afirma que "la política [sobre si es aceptable que los miembros de la Iglesia se conviertan en masones] es simple: a los miembros de la Iglesia [...] no se les prohíbe convertirse en masones. Tampoco se les prohíbe a los masones convertirse en miembros de la Iglesia. Los Santos de los Últimos Días creen que el bien se puede encontrar en muchos lugares". [2]
Desde 1984, ha habido muchos masones en Utah que son Santos de los Últimos Días y que sirven o han servido en diversos puestos de liderazgo, incluidos Grandes Maestros, otros Grandes Oficiales y Venerables Maestros. Fuera de Utah, ha habido muchos miembros de la Iglesia SUD que han sido masones continuamente desde sus inicios.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link); Transcripción no autorizada de Melvin B. Hogan, encontrada en mormonismi.net. [ fuente poco confiable? ]