Los mitos de la creación del Antiguo Egipto son los relatos egipcios antiguos sobre la creación del mundo . Los Textos de las Pirámides , las decoraciones de las paredes de las tumbas y los escritos, que datan del Imperio Antiguo (c. 2700-2200 a. C.) han proporcionado la mayor parte de la información sobre los mitos de la creación del Antiguo Egipto. [1] Estos mitos también forman las primeras compilaciones religiosas registradas en el mundo. [2] Los antiguos egipcios tenían muchos dioses creadores y leyendas asociadas. Por lo tanto, el mundo o más específicamente Egipto fue creado de diversas maneras según las diferentes partes del antiguo Egipto. [3] Algunas versiones del mito indican escupir , otras la masturbación , como el acto de la creación. El dios más antiguo, Ra y/o Atum (ambos dioses creadores / del sol ), emergió de un estado caótico del mundo y dio origen a Shu ( aire ) y Tefnut ( humedad ), de cuya unión surgió Geb ( tierra ) y Nut ( cielo ), quienes a su vez crearon a Osiris , Isis , Set y Neftis . Una extensión de este marco básico fue el mito de Osiris , que incluía a Osiris, su consorte Isis y su hijo Horus . El asesinato de Osiris a manos de Set y la lucha por el poder resultante, ganada por Horus, proporcionaron una poderosa narrativa que vinculaba la antigua ideología egipcia de la realeza con la creación del cosmos.
En todos estos mitos, se decía que el mundo había surgido de un mar infinito y sin vida cuando el sol salió por primera vez, en un período lejano conocido como zp tpj (a veces transcrito como Zep Tepi), "la primera ocasión". [4] Diferentes mitos atribuyeron la creación a diferentes dioses: el conjunto de ocho deidades primordiales llamadas Ogdóada , la deidad contemplativa Ptah y el misterioso y trascendente dios Amón . Si bien estas diferentes cosmogonías competían en cierta medida, en otros sentidos eran complementarias, como diferentes aspectos de la comprensión egipcia de la creación.
Los diferentes mitos tienen algunos elementos en común. Todos ellos sostenían que el mundo había surgido de las aguas sin vida del caos, llamadas Nu . También incluían un montículo en forma de pirámide, llamado benben , que fue lo primero que emergió de las aguas. Estos elementos probablemente se inspiraron en las inundaciones del río Nilo cada año; las aguas de la inundación al retroceder dejaban tierra fértil a su paso, y los egipcios pueden haber equiparado esto con el surgimiento de la vida del caos primigenio. La imagen del montículo piramidal derivaba de los montículos de tierra más altos que emergían cuando el río retrocedía. [5]
El sol también estaba estrechamente asociado con la creación, y se decía que había surgido primero del montículo, como el dios general del sol Ra o como el dios Khepri , que representaba al sol recién salido. [6] Había muchas versiones de la aparición del sol, y se decía que había surgido directamente del montículo o de una flor de loto que crecía del montículo, en forma de garza, halcón, escarabajo o niño humano. [6] [7]
Otro elemento común de las cosmogonías egipcias es la figura familiar del huevo cósmico , un sustituto de las aguas primigenias o del montículo primigenio. Una variante de la versión del huevo cósmico enseña que el dios del sol, como poder primigenio, emergió del montículo primigenio, que se alzaba en el caos del mar primigenio. [8]
Los diferentes relatos de la creación estaban asociados con el culto a un dios en particular en una de las principales ciudades de Egipto: Hermópolis , Heliópolis , Menfis y Tebas . [9] Hasta cierto punto, estos mitos representan teologías en competencia, pero también representan diferentes aspectos del proceso de creación. [10]
El mito de la creación promulgado en la ciudad de Hermópolis se centraba en la naturaleza del universo antes de la creación del mundo. Las cualidades inherentes de las aguas primigenias estaban representadas por un conjunto de ocho dioses, llamados la Ogdóada . La diosa Naunet y su homólogo masculino Nu representaban las propias aguas primigenias estancadas; Huh y su homólogo Hauhet representaban la extensión infinita del agua; Kek y Kauket personificaban la oscuridad presente en su interior; y Amón y Amaunet representaban su naturaleza oculta e incognoscible, en contraste con el mundo tangible de los vivos. Las aguas primigenias eran en sí mismas parte del proceso de creación, por lo tanto, las deidades que las representaban podían verse como dioses creadores. [10] Según el mito, los ocho dioses se dividían originalmente en grupos masculinos y femeninos. [11] Se los representaba simbólicamente como criaturas acuáticas porque habitaban dentro del agua: los machos se representaban como ranas y las hembras como serpientes . [12] Estos dos grupos finalmente convergieron, lo que dio lugar a una gran conmoción que dio origen al montículo piramidal, del que emergió el sol, que se elevó al cielo para iluminar el mundo. [13]
En Heliópolis , la creación se atribuyó a Atum , una deidad estrechamente asociada con Ra, que se decía que había existido en las aguas de Nu como un ser potencial inerte. Atum era un dios autoengendrado, la fuente de todos los elementos y fuerzas del mundo, y el mito heliopolitano describía el proceso por el cual "evolucionó" de un solo ser a esta multiplicidad de elementos. [14] [15] El proceso comenzó cuando Atum apareció en el montículo y dio lugar al dios del aire Shu y a su hermana Tefnut , [16] cuya existencia representaba el surgimiento del espacio en medio de las aguas. [17] Para explicar cómo hizo esto Atum, el mito utiliza la metáfora de la masturbación , con la mano que usó en este acto representando el principio femenino inherente a él. [18] También se dice que "estornudó" y "escupió" para producir a Shu y Tefnut, una metáfora que surgió de los juegos de palabras con sus nombres. [19] A continuación, Shu y Tefnut se unieron para producir al dios de la tierra Geb y a la diosa del cielo Nut , que definieron los límites del mundo. [20] Geb y Nut a su vez dieron origen a cuatro hijos, que representaban las fuerzas de la vida: Osiris , dios de la fertilidad y la regeneración; Isis , diosa de la maternidad; Set , el dios del caos; y Neftis , la diosa de la protección. El mito representaba así el proceso por el cual se hizo posible la vida. Estos nueve dioses se agruparon teológicamente como la Enéada , pero los ocho dioses menores, y todas las demás cosas del mundo, fueron vistos en última instancia como extensiones de Atum. [21] [22]
La versión menfita de la creación se centraba en Ptah , que era el dios patrón de los artesanos. Como tal, representaba la capacidad del artesano de visualizar un producto terminado y dar forma a las materias primas para crear ese producto. La teología menfita decía que Ptah creó el mundo de manera similar. [23] Esta, a diferencia de las otras creaciones egipcias, no fue una creación física sino intelectual por la Palabra y la Mente de Dios. [24] Las ideas desarrolladas dentro del corazón de Ptah (considerado por los egipcios como la sede del pensamiento humano) cobraron forma cuando él las nombró con su lengua. Al pronunciar estos nombres, Ptah produjo a los dioses y todas las demás cosas. [25]
El mito de la creación menfita coexistió con el de Heliópolis , ya que se creía que el pensamiento y el discurso creativos de Ptah habían causado la formación de Atum y la Enéada . [26] Ptah también estaba asociado con Tatjenen , el dios que personificaba el montículo piramidal. [25]
La teología tebana afirmaba que Amón no era simplemente un miembro de la Ogdóada , sino la fuerza oculta detrás de todas las cosas. Hay una fusión de todas las nociones de creación en la personalidad de Amón , una síntesis que enfatiza cómo Amón trasciende a todas las demás deidades en su ser "más allá del cielo y más profundo que el inframundo". [27] Un mito tebano comparó el acto de creación de Amón con el canto de un ganso, que rompió la quietud de las aguas primigenias y causó la formación de la Ogdóada y la Enéada. [28] Amón estaba separado del mundo, su verdadera naturaleza estaba oculta incluso a los otros dioses. Al mismo tiempo, sin embargo, debido a que era la fuente última de la creación, todos los dioses, incluidos los otros creadores, eran simplemente aspectos de Amón. Amón finalmente se convirtió en el dios supremo del panteón egipcio debido a esta creencia. [29]
Amón es sinónimo del crecimiento de Tebas como capital religiosa importante. Pero son los salones con columnas, los obeliscos, las estatuas colosales, los relieves de las paredes y las inscripciones jeroglíficas de los templos tebanos los que nos permiten obtener la verdadera impresión de la superioridad de Amón. Se pensaba que Tebas era el lugar donde surgió el túmulo primigenio al principio de los tiempos. [30]
