Diferentes formas de misticismo en la historia judía
El estudio académico del misticismo judío , especialmente desde las Principales tendencias del misticismo judío de Gershom Scholem (1941), establece distinciones entre las diferentes formas de misticismo que se practicaron en diferentes épocas de la historia judía . De ellas, la Cábala , que surgió en el suroeste de Europa en el siglo XII, es la más conocida, pero no es la única forma tipológica ni fue la primera que surgió. Entre las formas anteriores se encontraban el misticismo de la Merkabá (c. 100 a. C. - 1000 d. C.) y el jasidim asquenazí (principios del siglo XIII) en torno a la época del surgimiento de la Cábala.
Cabalá significa "tradición recibida", un término que se utilizó anteriormente en otros contextos judaicos, pero los cabalistas medievales lo adoptaron como un término para su propia doctrina con el fin de expresar la creencia de que no estaban innovando, sino que simplemente estaban revelando la antigua tradición esotérica oculta de la Torá . Esta cuestión se ha cristalizado hasta hoy en día por puntos de vista alternativos sobre el origen del Zóhar , el texto principal de la Cabalá, atribuido al círculo de su protagonista central, el rabino Shimon Bar Yochai en el siglo II d.C., por abrir el estudio del misticismo judío. [1] Los cabalistas tradicionales consideran que se originó en tiempos tannaicos , redactando la Torá Oral , por lo que no hacen una distinción clara entre la Cabalá y el misticismo judío rabínico temprano. Los académicos lo consideran una síntesis de la Edad Media , cuando apareció entre los siglos XIII y XV, pero asimilando e incorporando en sí formas anteriores de misticismo judío, posibles continuaciones de antiguas tradiciones esotéricas, [2] así como elementos filosóficos medievales.
El aspecto teosófico de la Cábala se desarrolló a través de dos formas históricas: la " Cábala medieval/clásica/zohárica " (c.1175 – 1492 – 1570 ), y la Cábala luriánica (1569 – hoy) que asimiló la Cábala medieval a su sistema más amplio y se convirtió en la base de la Cábala judía moderna. Después de Luria, dos nuevas formas místicas popularizaron la Cábala en el judaísmo: los movimientos sabateanos antinomianos - heréticos (1666 – siglo XVIII), y el judaísmo jasídico (1734 – hoy). En el judaísmo contemporáneo, las únicas formas principales de misticismo judío que se practican son la Cábala luriánica esotérica y sus comentarios posteriores, la variedad de escuelas del judaísmo jasídico y el neojasidismo (que incorpora la neocábala) en las denominaciones judías no ortodoxas .
Dos tradiciones sincréticas no judías también popularizaron la Cábala judía al incorporarlas como parte de la cultura esotérica occidental general a partir del Renacimiento : la Cábala teológica cristiana (c. siglo XV-XVIII), que adaptó la doctrina cabalística judía a la creencia cristiana, y su rama ocultista divergente, la Cábala hermética (c. siglo XIX-actualidad), que se convirtió en un elemento principal de las sociedades y enseñanzas esotéricas y mágicas. Como tradiciones separadas de desarrollo fuera del judaísmo, que se nutren del misticismo judío, lo adaptan sincréticamente y son diferentes en naturaleza y objetivos del mismo, no se enumeran en esta página.
Tres objetivos
La forma cabalística del misticismo judío se divide en tres corrientes generales: la Cábala teosófica/especulativa (que busca comprender y describir el reino divino), la Cábala meditativa/extática (que busca lograr una unión mística con Dios) y la Cábala práctica (que busca alterar teúrgicamente los reinos divinos y el mundo). Estos tres métodos u objetivos de participación mística diferentes, pero interrelacionados, también se encuentran en las otras etapas pre-cabalísticas y post-cabalísticas en el desarrollo místico judío, como tres tipologías generales. Al igual que en la Cábala, el mismo texto puede contener aspectos de los tres enfoques, aunque las tres corrientes a menudo se destilan en tres literaturas separadas bajo la influencia de exponentes o eras particulares. [ cita requerida ]
Dentro de la Cábala, la tradición teosófica se distingue de muchas formas de misticismo en otras religiones por su forma doctrinal como una "filosofía" mística del conocimiento esotérico gnóstico . En cambio, la tradición de la Cábala meditativa tiene similitudes en su objetivo, si no en su forma, con las tradiciones habituales del misticismo general: unir al individuo intuitivamente con Dios. La tradición de la Cábala práctica teúrgica en el judaísmo, censurada y restringida por los cabalistas judíos convencionales, tiene similitudes con el esoterismo mágico occidental de la Cábala hermética no judía . Sin embargo, tal como la entienden los cabalistas judíos, está censurada y olvidada en los tiempos contemporáneos porque sin la pureza y el motivo sagrado necesarios, degeneraría en magia impura y prohibida . En consecuencia, ha formado una tradición menor en la historia mística judía. [ cita requerida ]
^ "El misticismo judío (explicado)". judaismtimes.com . Consultado el 20 de agosto de 2022 .
^ En Major Trends in Jewish Mysticism (1941), Gershom Scholem rechazó la posibilidad de que existieran textos originales antiguos para el Zóhar. En Kabbalah: New Perspectives (1990), Moshe Idel reevaluó esto, al ver una continuidad implícita entre las opciones en las ideas místicas judías antiguas (incluidas las ideas rabínicas ortodoxas y las ideas gnósticas judías heterodoxas ) y el surgimiento medieval de la Cábala.
^ Estructura de la tabla basada en una versión ampliada de la tabla de Metáforas cabalísticas: temas místicos judíos en el pensamiento antiguo y moderno , Sanford L. Drob, Jason Aronson, 2000; "El contexto histórico", págs. 2-4
^ Existe un debate académico sobre si el judaísmo profético es fenomenológicamente un misticismo. Si bien los profetas diferían de muchos místicos judíos (no jasídicos) en su papel social, hay pasajes místicos en los libros proféticos; por ejemplo, Ezequiel 1 se convirtió en la base del misticismo de la Merkabah . El Talmud dice que hubo cientos de miles de profetas entre Israel: el doble de los 600.000 israelitas que salieron de Egipto; pero la mayoría transmitió mensajes únicamente para su propia generación, por lo que no fueron reportados en las escrituras (Judaísmo 101: Profetas y profecía). Las Escrituras identifican solo 55 profetas de Israel . En Meditación y la Biblia , Aryeh Kaplan reconstruye los métodos meditativos-místicos de las escuelas proféticas judías.
^ Kabbalah - A Guide for the Perplexed (La Cábala: una guía para los perplejos) , Pinchas Giller, Continuum 2011, pág. 11-12, 14: El misticismo que más tarde evolucionó hacia la Cábala comenzó cuando terminó la profecía. Las actividades de los profetas y sus seguidores no cesaron con los últimos profetas hebreos "acreditados", Hagai, Zacarías y Malaquías. Sus estudiantes no sabían que sus maestros serían recordados como profetas, mientras que ellos no. La actividad profética continuó. Sus estudiantes hicieron lo suyo, que probablemente consistió en meditación, especulación sobre el destino político de los judíos y visiones místicas de Dios y las huestes celestiales. Obtuvieron sus ideas de su nuevo acceso a la Biblia, que había sido organizado en el exilio babilónico por Esdras el Escriba, quien, para salvar el judaísmo, reemplazó popularmente el culto del Templo por un culto al libro sagrado. Los judíos comenzaron a dispersarse, pero además de añorar a Israel y el Templo, canalizaron sus impulsos espirituales hacia la especulación mística y la exégesis esotérica de las escrituras. Esta actividad profética "no acreditada" evolucionó hacia el misticismo de la Merkabah y la Bereshit de los rabinos de la era talmúdica.
^ Existe un debate académico sobre cómo las referencias místicas en la literatura rabínica exotérica temprana se relacionan con, o hasta qué punto pueden identificarse con, el misticismo y los métodos de los textos esotéricos Merkabah - Hekhalot posteriores .
^ Representante de la diferenciación académica entre las visiones y prácticas de magia judías de élite y populares/comunes: "Debe afirmarse desde el principio que la siguiente tipología excluye deliberadamente la magia más popular entre los judíos, que aparentemente continuó practicándose de la misma manera que durante cientos de años antes". Citado en Magia judía desde el período del Renacimiento hasta el jasidismo temprano, Moshe Idel
^ La confrontación de Maimónides con el misticismo , Menachem Kellner, Biblioteca Littman: describe a Judah Halevi como "proto-kabalístico" en su concepción de la profecía y la elección judía en el Kuzari.
^ Mientras que Menachem Kellner lee a Maimónides como un anti-"Proto-Kabbalah" ( Maimonides' Confrontation with Mysticism , Littman Library), David R. Blumenthal ( Philosophic Mysticism and anthologies) lee a Maimónides como un místico racionalista : "La tesis del libro es que los filósofos medievales tenían un tipo de misticismo religioso que estaba arraigado en, pero surgió de, su pensamiento racionalista. La experiencia religiosa del "misticismo filosófico" fue el resultado de este esfuerzo intelectualista y post-intelectualista". ([1] Archivado el 15 de septiembre de 2014 en Wayback Machine. [2] Archivado el 2 de junio de 2013 en Wayback Machine .)
^ El sueño del poema: poesía hebrea de la España musulmana y cristiana, 950-1492 , traducido, editado y presentado por Peter Cole, Princeton University Press 2007
^ El magistral libro de Gershom Scholem, Origins of the Kabbalah (Princeton University Press, editado por RJ Zwi Werblowsky, a partir de la obra de Scholem de 1962), explora la cuestión, consecuentemente seminal, de cómo la "mitología gnóstica" surgió desde el corazón del judaísmo rabínico ortodoxo del siglo XII, incluida su coincidencia geográfica con el catarismo dualista cristiano del Languedoc . Estudios posteriores han cuestionado las tesis y la historiografía de Scholem, que atribuyen cambios internos en el pensamiento judío a reacciones a procesos históricos externos: Judaism and mysticism according to Gershom Scholem: A critical analysis and programmatic discussion (Judaísmo y misticismo según Gershom Scholem: un análisis crítico y una discusión programática) de Eliezer Schweid (Scholars Press, Atlanta 1985); Gershom Scholem and the mystical dimension of Jewish history ( Gershom Scholem y la dimensión mística de la historia judía ) de Joseph Dan (Nueva York UP, 1987); Kabbalah: New Perspectives (Cábala: nuevas perspectivas) de Moshe Idel (Yale University Press, 1990). Idel, el primero en establecer un nuevo paradigma historiográfico revisionista alternativo de la Cábala después de Scholem, atribuye los cambios en el pensamiento judío al desarrollo interno de potenciales implícitos de fuentes judías anteriores, además de explorar los elementos experienciales y extáticos que motivan las ideas místicas judías.
^ Joseph Dan Kabbalah: A Very Short Introduction , Oxford University Press 2005. A pesar de las diversas tradiciones dentro de la Cábala, Dan caracteriza a la Cábala como una descripción general de 10 poderes dinámicos míticos en lo Divino, generalmente tratados como hipóstasis (aunque la Cábala extática anti-teosófica de Abraham Abulafia los trata como psicológicos); la atribución de cualidades masculinas o femeninas a poderes Divinos particulares; y la influencia teúrgica del hombre sobre los atributos supernos.
^ Kabbalah - A Guide for the Perplexed , Pinchas Giller, Continuum 2011, p 27-30: El "libro" del Zohar siguió siendo una colección en aumento de múltiples materiales durante su desarrollo, incluidos los estratos posteriores Tiqqunei ha-Zohar y Ra'aya Meheimna. El proceso de recopilación y edición de textos continuó hasta fines del siglo XVI. La atribución de Scholem del cuerpo principal del Zohar a la autoría única de Moisés de León dominó la erudición del siglo XX. Sin embargo, la erudición reciente de Yehudah Liebes, Ronit Meroz y otros ha servido para desdibujar la identidad del Zohar como una composición única. Ha surgido una visión colectiva que atribuye el Zohar a una serie de autores a lo largo de un siglo y medio en España, y posiblemente incluye algunos materiales antiguos. Si el Zohar surgió del estudio de De León, su papel fue, en el mejor de los casos, auxiliar, registrando notas de un círculo cabalístico que sigue siendo misterioso, que posiblemente incluía a Todros Abulafia o su hijo Yosef, Yosef de Hamadan, Yosef Gikatilla, Yosef Angelet y otros, posiblemente más fuertes e influyentes que De León.
^ Los shemitot y la edad del universo Archivado el 22 de diciembre de 2019 en Wayback Machine , clase en video de 3 partes de inner.org
^ Historiografía tradicionalista Meditación y Cábala , Aryeh Kaplan , editores de Samuel Weiser; panorama de las escuelas meditativas en la Cábala. Algunos cabalistas meditativos medievales también siguieron la Cábala teosófica , aunque no su máximo exponente Abulafia en su sistema esotérico. A su vez, la culminación de la teosofía de Safed del siglo XVI por Cordovero, Luria y Vital dominó y subsumió las corrientes cabalísticas divergentes anteriores en sus enseñanzas, basándose en las escuelas anteriores. Después de Luria, la Cábala meditativa siguió su nuevo sistema de Yichudim . En Kabbalah: New Perspectives , Yale University Press 1988, capítulo 5 Técnicas místicas, Moshe Idel restablece las dimensiones meditativas y experienciales de la Cábala como un compañero inherente a lo teosófico en la historiografía académica. Los cabalistas a menudo atribuyeron sus doctrinas teosóficas a nuevas revelaciones meditativas.
^ [3] Describe las comunidades judías de la era del Renacimiento en Italia: judíos italianos indígenas, grupos inmigrantes sefardíes y asquenazíes, y sus respectivas visiones de la cultura intelectual italiana general; las comunidades indígenas y el liderazgo rabínico se mostraron receptivamente a favor, una tradición que continuó hasta la modernidad.
^ Relaciones culturales entre judíos y no judíos en la Italia del siglo XV: el caso de Yohanan Alemanno Para Alemanno, "Florencia, la nueva Constantinopla, era el lugar donde el estudio de la filosofía y la ley natural y divina permitían... una sabiduría sagrada... un sistema universal de pensamiento, en el que la política y las ciencias podían coexistir con la religión y el misticismo, que se convertiría en la base para el renacimiento de una 'nación judía'. Moisés -considerado por los humanistas como uno de los prisci philosophi (filósofos antiguos) orientales que habían recibido secretos intelectuales directamente de Dios- era para Alemanno también el modelo del gobernante platónico perfecto..."
^ Los sueños astrales en los escritos de R. Yohanan Alemanno, Moshe Idel, introducción: "Una larga tradición judía medieval, representada por decenas de autores en los siglos XIV y XV que compusieron sus escritos en España y Provenza, que gradualmente interpretaron todos los aspectos principales del judaísmo en términos astromágicos culminó, desde muchos puntos de vista, en los escritos de Alemanno. Su pensamiento representa uno de los momentos del movimiento de esta interpretación hermética del judaísmo de Occidente a Oriente; por Oriente me refiero a la tierra de Israel, donde las interpretaciones astromágicas se hacen evidentes en los escritos de los cabalistas del siglo XVI R. Joseph Albotini, R. Shlomo Al-Qabetz, R. Moshe Cordovero y sus discípulos. Bajo su impacto, el jasidismo del siglo XVIII en Europa del Este absorbió importantes elementos herméticos , que se habían atenuado y transformado".
^ La Cábala en la era de la razón: Elijah Benamozegh por Alessandro Guetta, simposio “El humanismo y la tradición rabínica en Italia y más allá” 2005
^ Las raíces de la conciencia judía, volumen dos: jasidismo , manuscrito escrito por Erich Neumann entre 1940 y 1945, publicado por primera vez en Routledge en 2019, editado por Ann Conrad Lammers, prólogo de Moshe Idel
^ Magia de lo ordinario: Recuperando lo chamánico en el judaísmo , North Atlantic Books
^ Reasoning After Revelation: Dialogues in Postmodern Jewish Philosophy (Razonamiento después de la revelación: diálogos en la filosofía judía posmoderna) , Steven Kepnes – Peter Ochs – Robert Gibbs, Westview Press 2000. "Los pensadores judíos posmodernos entienden su judaísmo de manera diferente, pero todos comparten una fidelidad a lo que llaman la Torá y a las prácticas comunitarias de lectura y acción social que tienen sus bases en las interpretaciones rabínicas de la narrativa bíblica, la ley y la creencia. Por lo tanto, el pensamiento judío posmoderno piensa en Dios, los judíos y el mundo, con los textos de la Torá, en compañía de otros buscadores y creyentes. Utiliza las herramientas de la filosofía, pero sin sus premisas modernas". Los comentarios en capítulos posteriores describen la contribución del pensamiento mitológico cabalístico a este proyecto.
^ newkabbalah.com
^ buscadoresfunidad.com
^ Rabbi Abraham Isaac Kook and Jewish Spirituality , editado por Lawrence J. Kaplan y David Shatz , NYU Press 1994. La introducción describe a Rav Kook como el místico judío más innovador del siglo XX. Los ensayos estudian su pensamiento a través de las lentes del misticismo judío, la filosofía, la aggada, la halajá, la poesía, las ciencias, la sociedad, el sionismo y el mesianismo. Lawrence Fine describe el pensamiento de Kook como "neojasídico", extrapolando las ideas monistas jasídicas a sus implicaciones más completas más allá de los límites judíos tradicionales de la religión, el secularismo y el antisionismo teológico haredí.
^ Faith Without Fear: Unresolved Issues in Modern Orthodoxy (Fe sin miedo: cuestiones no resueltas en la ortodoxia moderna), Michael J. Harris, Vallentine Mitchell 2016. El capítulo 3, "Modern Orthodoxy and Jewish Mysticism" (Ortodoxia moderna y misticismo judío), así como otros capítulos, analizan las tensiones no resueltas y las opciones intelectuales abiertas a los judíos ortodoxos modernos, que a menudo se caracterizan por inclinaciones racionalistas no místicas. Rav Kook ofrece un modelo potencial de armonización con el misticismo. Harris destaca los peligros fundamentalistas y las oportunidades espiritualizadoras que un misticismo modernista crítico podría ofrecer a la ortodoxia moderna. Norman Lamm, en Faith and Doubt: Studies in Traditional Jewish Thought (Fe y duda: estudios sobre el pensamiento judío tradicional) , capítulo "Monism for Moderns" (Monismo para los modernos), también se basa en el holismo místico de Rav Kook. Tamar Ross desarrolla un enfoque feminista ortodoxo moderno/abierto en evolución para los problemas de la revelación, desarrollado a partir de la teología de Rav Kook, en Expanding the Palace of Torah – Orthodoxy and Feminism (Expandiendo el palacio de la Torá: ortodoxia y feminismo).
Referencias
Biale, David . Gershom Scholem: Cábala y contrahistoria . Harvard University Press.
Biale, David. No en los cielos: La tradición del pensamiento secular judío . Princeton University Press.
Brenner, Michael . Profetas del pasado: intérpretes de la historia judía . Princeton University Press.
Dan, Joseph . Gershom Scholem y la dimensión mística de la historia judía . NYU Press.
Heschel, Abraham Joshua (2006). La Torá celestial: tal como se refleja a través de las generaciones . Bloomsbury Academic.
Idel, Moshe . Viejos mundos, nuevos espejos: sobre el misticismo judío y el pensamiento del siglo XX . University of Pennsylvania Press.
Jacobs, Luis . Testimonios místicos judíos . Schocken.
Kaplan, Aryeh (1978). Meditación y la Biblia . Red Wheel/Weiser.
Scholem, Gershom (1941). Principales tendencias en el misticismo judío . Schocken.
Winkler, Gershon . Magia de lo ordinario: Recuperando lo chamánico en el judaísmo . North Atlantic Books.
Enlaces externos
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Estudios bibliográficos de Don Karr sobre la investigación académica contemporánea en todos los períodos del misticismo judío
La visión de Abraham Joshua Heschel del judaísmo rabínico como agadá y experiencia mística
Devekut.com Un compendio del pensamiento neojasídico
