Los medios alternativos son fuentes de medios que difieren de los tipos de medios establecidos o dominantes (como los medios tradicionales o los medios de comunicación masivos ) en términos de su contenido, producción o distribución. [1] A veces, el término medios independientes se utiliza como sinónimo, lo que indica independencia de las grandes corporaciones mediáticas, pero generalmente los medios independientes se utilizan para describir un significado diferente en torno a la libertad de prensa y la independencia del control gubernamental. Los medios alternativos no se refieren a un formato específico y pueden incluir medios impresos, audio, cine/video, arte en línea/digital y callejero, entre otros. Algunos ejemplos incluyen los fanzines de contracultura de la década de 1960, medios étnicos e indígenas como la cadena de televisión First People's en Canadá (posteriormente rebautizada como Aboriginal Peoples Television Network ) y, más recientemente, sitios de periodismo de publicación abierta en línea como Indymedia .
A diferencia de los medios de comunicación masivos, los medios alternativos tienden a ser "proyectos no comerciales que defienden los intereses de aquellos excluidos de la corriente principal", por ejemplo, los pobres, las minorías políticas y étnicas, los grupos laborales y las identidades LGBT. [2] Estos medios difunden puntos de vista marginados, como los que se escuchan en el programa de noticias progresista Democracy Now!, y crean comunidades de identidad, como se ve, por ejemplo, en el Proyecto It Gets Better que se publicó en YouTube en respuesta a un aumento de los suicidios de adolescentes homosexuales en el momento de su creación.
Los medios alternativos desafían las creencias y valores dominantes de una cultura y han sido descritos como "contrahegemónicos" por los partidarios de la teoría de la hegemonía cultural de Antonio Gramsci ; sin embargo, dado que la definición de los medios alternativos como meramente contrarios a la corriente principal es limitante, algunos enfoques para el estudio de los medios alternativos también abordan la cuestión de cómo y dónde se crean estos medios, así como la relación dinámica entre los medios y los participantes que los crean y los utilizan. [3] [4]
Existen diversas definiciones de “medios alternativos”. John Downing , por ejemplo, define los “medios alternativos radicales” como aquellos medios “que expresan una visión alternativa a las políticas, prioridades y perspectivas hegemónicas”. [5] En su evaluación de diversas definiciones del término, Chris Atton señala repetidamente la importancia de la producción de medios alternativos que se origina en grupos e individuos contrahegemónicos de pequeña escala. [6]
Christian Fuchs también sostiene que los medios alternativos deben tener cuatro propiedades distintas. La primera es que la audiencia de estos medios debe participar en la creación de lo que se publica en los medios alternativos. [7] La segunda es que tiene que ser diferente de la corriente dominante. [7] La tercera es que debe crear una perspectiva diferente de la del Estado y las grandes corporaciones. [7] La cuarta propiedad es que los medios alternativos deben "establecer diferentes tipos de relaciones con el mercado y/o el Estado". [7]
Según Atton y Hamilton, "el periodismo alternativo surge de la insatisfacción no sólo con la cobertura de ciertos temas y asuntos por parte de los medios de comunicación, sino también con la epistemología de las noticias. Su crítica pone énfasis en las alternativas a, entre otras cosas, las convenciones de las fuentes de noticias y su representación; la pirámide invertida de los textos periodísticos; la economía jerárquica y capitalizada del periodismo comercial; la base profesional y elitista del periodismo como práctica; la norma profesional de la objetividad; y el papel subordinado de la audiencia como receptor". [8]
Journalistic Practices afirma que “los medios alternativos no sólo permiten sino que también facilitan la participación (en su sentido más radical) de sus miembros (o de la comunidad) tanto en el contenido producido como en la organización que lo produce”. En este sentido, la participación en los medios alternativos, tal como la describen y reflexionan los participantes en este estudio, puede entenderse mejor como una forma de ciudadanía activa”. [9]
Los enfoques del estudio académico de los medios alternativos intentan comprender las formas en que estos medios son importantes, cada uno enfatizando un aspecto diferente de los medios, incluido el papel de la esfera pública, los movimientos sociales y la participación de las comunidades que crean los medios.
Una forma de entender los medios alternativos es considerar su papel en el proceso de comunicación democrática. El filósofo Jürgen Habermas propuso que una comunidad democrática saludable requiere un espacio donde pueda tener lugar un debate racional entre ciudadanos comprometidos. Es esencial que el diálogo en esta esfera pública se produzca fuera del control de cualquier autoridad para que los ciudadanos puedan intercambiar ideas en igualdad de condiciones. [10] Esto se traduce en la necesidad de libertad de expresión y de prensa.
En la idea de Habermas de la esfera pública, la participación está abierta a todos, todos los participantes son considerados iguales y cualquier tema puede ser planteado para debate. [10] Sin embargo, esta visión no toma en cuenta la exclusión inherente de las mujeres y las minorías (y sus intereses) del debate en la esfera pública. A la luz de esta desigualdad social, la filósofa Nancy Fraser defiende la importancia de múltiples esferas públicas independientes, en las que los miembros de grupos subordinados pueden primero deliberar sobre sus problemas y preocupaciones entre ellos y luego hacer valer esos problemas en la esfera pública más amplia. Los medios alternativos asociados con estas esferas contrapúblicas son fundamentales para desarrollar las necesidades y la identidad del grupo y para desafiar a la esfera pública dominante más amplia. Una esfera contrapública feminista es, por ejemplo, responsable de difundir la opinión de que los problemas de las mujeres, como el abuso doméstico y los derechos reproductivos, merecen ser debatidos en la esfera pública más amplia. [11]
Los movimientos sociales son un tipo de acción colectiva. Implican a grupos u organizaciones grandes, a veces informales, que se centran en cuestiones políticas o sociales específicas y promueven, instigan, resisten o deshacen el cambio social. Los medios de comunicación de los movimientos sociales son la forma en que estos utilizan los medios y, a menudo, debido a la naturaleza de los movimientos sociales, esos medios tienden a ser una alternativa.
La comunicación es vital para el éxito de los movimientos sociales. Las investigaciones muestran que los movimientos sociales experimentan dificultades significativas para comunicarse a través de los medios de comunicación tradicionales porque estos suelen distorsionar, estigmatizar o ignorar sistemáticamente los puntos de vista de los movimientos sociales. [12] Pueden negar a los movimientos sociales el acceso o la representación en momentos críticos de su desarrollo, emplear marcos de mensajes que socavan o debilitan las percepciones públicas de la legitimidad de un movimiento o alentar implícitamente a los actores del movimiento que buscan cobertura para que atiendan los valores cuestionables de los reportajes tradicionales sobre el activismo social, incluido un mayor interés en la violencia, la emocionalidad y los eslóganes. [12] Esta cobertura problemática de los movimientos sociales a menudo se conoce como el paradigma de la protesta: la idea de que los medios de comunicación marginan a los grupos de protesta a través de sus representaciones de los manifestantes y, al hacerlo, apoyan posteriormente el statu quo. Como resultado, los movimientos sociales a menudo recurren a formas y prácticas mediáticas alternativas para lograr sus objetivos de manera más efectiva.
Un ejemplo de cómo los medios de comunicación tradicionales cubren de manera problemática los movimientos sociales es el movimiento Occupy , que comenzó con Occupy Wall Street en septiembre de 2011. El movimiento Occupy protestó contra la desigualdad social y económica en todo el mundo, siendo su principal objetivo hacer que las relaciones económicas y políticas en todas las sociedades sean menos jerárquicas verticalmente y más distribuidas. Entre las principales preocupaciones del movimiento está el sistema que permite a las grandes corporaciones y al sistema financiero global manipular el mundo de una manera que beneficia desproporcionadamente a una minoría rica, socava la democracia y no tiene en cuenta la sostenibilidad ambiental. Al comparar la cobertura de los medios de comunicación tradicionales del movimiento Occupy con la cobertura de la prensa alternativa, surgen varias tendencias. En primer lugar, los medios tradicionales utilizaron la confusión sobre el evento como el marco dominante , mientras que los medios alternativos se centraron en lo que los manifestantes realmente estaban tratando de lograr. En segundo lugar, los medios tradicionales colocaron a los manifestantes como culpables de cualquier violencia, mientras que los medios alternativos se centraron en la brutalidad de la policía y sus actos violentos contra los manifestantes pacíficos. [13]
Para obtener más información sobre los movimientos sociales y los medios alternativos, consulte la teoría del movimiento social .
Los medios alternativos tienden a ser activistas por naturaleza. Los movimientos sociales en áreas como los derechos humanos , el movimiento ambiental y los derechos civiles producen medios alternativos para promover sus objetivos, difundir la conciencia e inspirar la participación y el apoyo.
Un ejemplo de un movimiento social de derechos humanos que utiliza medios alternativos es el grupo WITNESS . WITNESS es una organización sin fines de lucro de derechos humanos y su misión es asociarse con organizaciones locales para respaldar la documentación de violaciones de derechos humanos y sus consecuencias, con el fin de promover la participación pública, el cambio de políticas y la justicia. Se basan en grabaciones de video utilizando tecnología como videocámaras portátiles y teléfonos inteligentes para captar la atención del mundo y comunicar visceralmente los abusos de los derechos humanos. Han documentado abusos de derechos humanos por parte de la policía en las favelas de Brasil, niños soldados en la República Democrática del Congo, trata de personas en Brasil y Estados Unidos, y muchos otros problemas de derechos humanos, todo mediante el uso de medios alternativos.
Un ejemplo de un movimiento ambientalista que utiliza medios alternativos es el grupo Greenpeace . Greenpeace es una organización ambientalista no gubernamental cuyo objetivo es "garantizar la capacidad de la Tierra para nutrir la vida en toda su diversidad" y centra sus campañas en cuestiones mundiales como el cambio climático, la deforestación, la sobrepesca, la caza comercial de ballenas, la ingeniería genética y las cuestiones antinucleares. Utiliza la acción directa, el cabildeo y la investigación para lograr sus objetivos, así como los medios alternativos. Utilizan tácticas en línea como podcasts y blogs [14] , así como el arte escénico. [15]
Un ejemplo de un grupo de derechos civiles que utilizó medios alternativos fue el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC, por sus siglas en inglés). El SNCC fue una de las organizaciones más importantes del Movimiento por los Derechos Civiles de Estados Unidos en la década de 1960. El SNCC participó en la lucha por los derechos de los votantes en el sur, estableció las Escuelas de la Libertad, organizó el Partido Demócrata de la Libertad de Mississippi (MFDP, por sus siglas en inglés), entre muchos otros logros. Las tácticas de medios alternativos utilizadas por el SNCC incluyeron el establecimiento de una Sección de Comunicación dedicada que incluía una rama de fotografía, su propia imprenta (que publicaba su boletín Student Voice), la publicación de materiales publicitarios y la creación de una prensa alternativa. [16]
Los medios alternativos se han estudiado con frecuencia como una manifestación de la cultura participativa , en la que los ciudadanos no actúan sólo como consumidores, sino también como contribuyentes o productores. Se cree que la cultura participativa, al abrir el acceso a la producción de medios, promueve la democracia, el compromiso cívico y la expresión creativa. [17]
La cultura participativa es anterior a Internet. Las asociaciones de prensa amateur son una forma de cultura participativa que surgió a finales del siglo XIX. Los miembros de estas asociaciones componen e imprimen sus propias publicaciones, que se envían por correo a través de una red de suscriptores. Los fanzines , las estaciones de radio apoyadas por la comunidad y otros tipos de proyectos fueron predecesores de los blogs, podcasts, wikis y redes sociales. Los servicios web como Tumblr , Imgur , Reddit , Medium, TikTok y YouTube , entre otros, permiten a los usuarios distribuir contenido original a audiencias más amplias, lo que hace que la producción de medios sea más participativa.
Los medios alternativos también son creados por el periodismo participativo, ya que los ciudadanos desempeñan un papel activo en la recopilación, presentación, análisis y difusión de noticias e información. Esta forma de recopilación y presentación de noticias alternativa y activista funciona fuera de las instituciones de los medios tradicionales, a menudo como una respuesta a las deficiencias del periodismo profesional. Se dedica a prácticas periodísticas pero está impulsada por objetivos distintos a la obtención de beneficios, tiene ideales diferentes y se basa en fuentes alternativas de legitimidad.
Los enfoques de los medios participativos consideran la participación en la producción de contenido mediático, así como en la toma de decisiones sobre los procesos de producción mediática, como una característica definitoria de los medios alternativos. [17] La cultura participativa se puede lograr de varias maneras. La alfabetización mediática es una forma de comenzar a participar mediante la comprensión de las convenciones y los medios de producción de los sistemas mediáticos. El aprendizaje de los individuos para producir medios por sí mismos es el paso que lleva a los ciudadanos de la alfabetización a la participación. La ficción de fans , la radio comunitaria (o FM de baja potencia ) y los blogs hiperlocales son solo algunas de las formas en que los ciudadanos pueden producir contenido mediático para participar en la producción de medios alternativos.
Al fomentar la participación, los medios alternativos contribuyen a fortalecer una actitud cívica y permiten a los ciudadanos ser activos en una de las principales esferas de la vida cotidiana y poner en práctica su derecho a la comunicación. Para demostrar la relación entre la democracia y la participación en la producción de medios, el término medios ciudadanos ilustra que los medios alternativos pueden ayudar a quienes producen medios a convertirse también en ciudadanos activos, en particular en una democracia. [17] Esta idea está muy vinculada a los medios comunitarios (véase la siguiente sección).
Los medios comunitarios incluyen los medios ciudadanos, los medios participativos, los medios activistas y radicales , así como las formas más amplias de comunicación en las que participan plataformas locales o regionales específicas. [18] Al igual que otras formas de medios alternativos, los medios comunitarios buscan evitar la comercialización de los medios. La eliminación o evitación de la propiedad exclusiva o el patrocinio está motivada por el deseo de estar libre de supervisión u obligación de atender una agenda específica. Los medios comunitarios a menudo se clasifican como de base, una descripción que se aplica tanto a la estructura financiera como al proceso de creación de contenido. Si bien existe diversidad en los medios comunitarios, que varía según la plataforma de medios (radio, televisión, web o prensa), es típico que la fuente de medios esté abierta al público/comunidad para enviar material y contenido. Esta política abierta se alinea con los valores de los medios comunitarios para mantener un enfoque y un ethos democráticos. Históricamente, los medios comunitarios han servido para proporcionar una voz política alternativa. En todo el mundo, las formas de medios comunitarios se utilizan para elevar las necesidades y el discurso de un espacio específico, generalmente conectado por similitudes geográficas, culturales, sociales o económicas.
Los medios de comunicación comunitarios minoritarios pueden ser tanto locales como nacionales y sirven para difundir información a un grupo demográfico específico. Ofrecen una plataforma para el debate y el intercambio dentro de las comunidades minoritarias, así como entre las comunidades minoritarias y mayoritarias. A menudo, los medios de comunicación centrados en las minorías son un recurso esencial, ya que proporcionan a sus audiencias información esencial, en su propio idioma de origen, lo que ayuda al grupo en cuestión a participar como ciudadanos iguales en su país de residencia. Estas plataformas y medios de comunicación crean una oportunidad para el intercambio cultural y la elevación o el empoderamiento de un grupo privado o marginado, en función de su identidad racial, étnica o cultural. Históricamente, estas formas de medios de comunicación han cumplido un doble propósito: difundir información a una comunidad que tradicionalmente es ignorada o pasada por alto por los principales medios de comunicación y servir como vehículo para la protesta política o la reforma social.
Los espacios creados para abordar el discurso de las minorías suelen estar a caballo entre los medios alternativos y los activistas, y su objetivo es proporcionar un recurso que no está disponible en los medios convencionales y cambiar la perspectiva o la comprensión universalmente aceptada de un grupo específico de personas. La exploración de los medios alternativos por parte del sociólogo Yu Shi ofrece argumentos opuestos sobre el papel de los medios minoritarios para facilitar la creación de espacios culturales y obstaculizar la asimilación y la aculturación de la comunidad. Shi expone una comprensión ampliamente compartida de que los medios con información racial proporcionan un lugar, poder y agencia política.
A lo largo del siglo XX, se desarrollaron espacios mediáticos para dar cabida al creciente estado multicultural de los Estados Unidos. Los afroamericanos crearon publicaciones locales como el Chicago Defender para compartir información crítica con el fin de proteger a los ciudadanos de las prácticas discriminatorias de la policía y los responsables de las políticas, mientras que la revista Jet and Ebony sirvió para fortalecer la identidad negra nacional, alabando los logros y el liderazgo intelectual de los afroamericanos. Prácticas similares se volvieron cada vez más comunes para los grupos latinos y asiáticos. A medida que la inmigración aumentó después de 1965, surgieron periódicos y estaciones de televisión en español, junto con la creación de redes de televisión como ICN-TV específicamente para inmigrantes chinos. Se está extendiendo una conciencia crítica de una cultura mediática global cada vez más participativa en sociedades multiculturales y es un enfoque necesario para explicar el éxito y el impacto de los medios étnicos o minoritarios, así como para adoptar las formas cambiantes en que las personas "utilizan" sus medios.
Existen objetivos relacionados en los estudios de medios alternativos y los estudios subalternos , ya que la preocupación por las voces marginadas y oprimidas impregna ambos campos. Los estudios subalternos se basan en el análisis de Antonio Gramsci de los grupos "subalternos", es decir, grupos de personas consideradas de rango inferior social, económica y políticamente. [19] Una de las preguntas más importantes en los estudios subalternos es planteada por Gayatri Chakravorty Spivak , "¿Puede hablar el subalterno?", que pregunta en su ensayo seminal del mismo nombre. Spivak investiga si el subalterno tiene voz dentro de los discursos políticos hegemónicos y, de ser así, si sus voces están siendo escuchadas, lo que les permite participar. Esto es importante, ya que la capacidad del subalterno para participar en la política y otras prácticas sociales y culturales es clave para establecer, así como para desafiar, su estatus subalterno. [20] Este conjunto particular de investigaciones es útil para el estudio y el debate sobre los medios alternativos debido a su preocupación compartida por la capacidad de los pueblos marginados de participar y contribuir a los discursos hegemónicos dominantes, especialmente en lo que respecta a los medios étnicos y raciales en los que estos grupos hablan desde una posición subalterna.
Esta conexión se fortalece en el trabajo de la académica de medios alternativos Clemencia Rodríguez . En su discusión sobre la ciudadanía, Rodríguez comenta que "los ciudadanos tienen que ejercer su ciudadanía día a día, a través de su participación en prácticas políticas cotidianas... A medida que los ciudadanos participan activamente en acciones que remodelan sus propias identidades, las identidades de otros y sus entornos sociales, producen poder". [21] Por lo tanto, se podría decir que cuando los grupos subalternos crean medios alternativos, están de hecho expresando su ciudadanía, produciendo su poder y dejando que su voz sea escuchada.
La prensa alternativa consiste en publicaciones impresas que ofrecen un punto de vista diferente o disidente al proporcionado por los principales periódicos , revistas y otros medios impresos corporativos y tradicionales.
Mike Gunderloy, editor de Factsheet Five, describió la prensa alternativa como "una especie de prensa underground 'adulta'. Whole Earth , Boston Phoenix y Mother Jones son el tipo de cosas que caen en esta clasificación". [22] En contraste, Gunderloy describió la prensa underground como "la verdadera, antes de que se vuelva resbaladiza, cooptada y rentable. La prensa underground se publica en pequeñas cantidades, a menudo es ilegible, pisa el hielo delgado de temas innombrables y nunca incluye anuncios de jeans de diseño". [22]
Un ejemplo de medios alternativos son los medios tácticos , que utilizan tácticas de “golpear y huir” para llamar la atención sobre un problema emergente. A menudo, los medios tácticos intentan exponer a las grandes corporaciones que controlan las fuentes de los medios tradicionales.
Una ONG destacada dedicada a las prácticas tácticas de los medios de comunicación y al infoactivismo es Tactical Technology Collective , que ayuda a los defensores de los derechos humanos a utilizar la tecnología. Ha publicado varios conjuntos de herramientas de forma gratuita para la comunidad mundial, entre ellos, NGO In A Box South Asia , que ayuda a establecer el marco de una ONG autosuficiente, Security-In-A-Box [23] , una colección de software para mantener los datos seguros y protegidos para las ONG que operan en climas políticos potencialmente hostiles, y su nuevo conjunto de herramientas de formato corto 10 Tactics [24] , que "... proporciona formas originales e ingeniosas para que los defensores de los derechos humanos capten la atención y comuniquen una causa". [25]
La radio ha sido una forma significativa de medios alternativos debido a su bajo costo, facilidad de uso y casi ubicuidad. [15] La radio alternativa ha surgido como respuesta a las transmisiones de radio convencionales patrocinadas por el estado o por el capitalismo. Por ejemplo, a principios de la década de 1970 en Australia, quienes se sentían excluidos del sistema de radiodifusión nacional de dos sectores, que consistía en una emisora de servicio público nacional y servicios comerciales, crearon un nuevo sector de radio alternativa. [26] En los EE. UU., la primera estación independiente financiada por los oyentes, KPFA , comenzó a funcionar en 1949 con el fin de brindar una vía para la libertad de expresión sin las restricciones de los intereses comerciales que caracterizaban a la radio convencional. [1]
Su contenido varía ampliamente; mientras que los objetivos principales de algunas estaciones son explícitamente políticos y radicales, otras buscan transmitir música que creen que está excluida de la radio convencional. [27] La radio alternativa a menudo, aunque no siempre, toma la forma de radio comunitaria , que generalmente se entiende como participativa, abierta, sin fines de lucro y hecha por y para una comunidad. [28] Estas estaciones de radio pueden transmitir legal o ilegalmente, como radio pirata . La radio alternativa es un fenómeno global. [28] Algunos ejemplos de esfuerzos de radio comunitaria y alternativa incluyen Tilos Rádió (Hungría), Missinipi Broadcasting Corporation (Canadá), Pacifica Radio y Prometheus Radio Project (ambos en los Estados Unidos) y Radio Sagarmatha (Nepal).
El cine y el vídeo alternativos se producen generalmente fuera de las industrias cinematográficas y de vídeo convencionales y presentan contenidos y/o estilos que rara vez se ven en los productos convencionales. [29] [30] Sin embargo, su género, contenido y forma particulares varían ampliamente. A menudo se producen en contextos organizativos sin fines de lucro, como colectivos de videoarte (por ejemplo, Videotage, Los Angeles Filmmakers' Cooperative) u organizaciones de justicia social de base (por ejemplo, Line Break, CINEP—Center for Research and Popular Education). [31] [32] [33] [34] Los proyectos de vídeo participativo en los que grupos marginados o con pocos recursos cuentan sus historias a través del vídeo demuestran la posibilidad de acceso y participación en la realización de vídeos para empoderar a los involucrados, hacer circular representaciones que no se ven en los medios convencionales y desafiar las relaciones de poder existentes. [4]
El cine alternativo en los Estados Unidos es evidente en el trabajo de los capítulos de The Film & Photo League de la década de 1930, que llamaron la atención sobre cuestiones sindicales y de clase a través del cine documental social y la edición de noticieros. [35] Aunque se inició en las décadas de 1960 y 1970, la producción de videos radicales alcanzó su apogeo en la década de 1980, cuando la tecnología se hizo más accesible. La televisión de acceso público proporcionó un canal de difusión para la crítica cultural radical, a menudo influenciada por el punk y el hip-hop. [36] Deep Dish TV, por ejemplo, es una red de televisión que busca proporcionar acceso a los medios a las organizaciones de base y a perspectivas marginadas o mal representadas a través de la televisión de acceso público. [37] Hoy en día, la tecnología de grabación portátil y accesible e Internet permiten oportunidades crecientes de participación global en la producción, el consumo y el intercambio de contenido de video alternativo. [38]
Con la creciente importancia que se atribuye a las tecnologías digitales, han surgido preguntas sobre el lugar que ocupan los medios digitales en la dicotomía entre los medios alternativos y los tradicionales. En primer lugar, los blogs, Facebook , Twitter y otros sitios similares, si bien no necesariamente creados para ser medios de información, se utilizan cada vez más para difundir noticias e información, actuando potencialmente como medios alternativos, ya que permiten a los ciudadanos comunes eludir a los guardianes de los medios tradicionales y tradicionales y compartir la información y las perspectivas que estos ciudadanos consideran importantes.
En segundo lugar, Internet ofrece un espacio alternativo para la movilización mediante el cultivo de redes interpersonales, la acción colectiva en pos del cambio social y la facilitación del acceso a la información. Por lo general, entre quienes tienen opiniones divergentes, disidentes o no tradicionales, las plataformas de Internet permiten la creación de comunidades nuevas y alternativas que pueden dar voz a quienes normalmente quedan marginados por los medios tradicionales.
Además, Internet también ha dado lugar a una forma alternativa de programación, que permite tanto a profesionales como a aficionados subvertir o evadir las restricciones comerciales y políticas al acceso abierto a la información y a las tecnologías de la información. [39] Algunos ejemplos de informática alternativa son la piratería, el software o los sistemas de código abierto y el intercambio de archivos.
Por último, Internet también genera una nueva forma de creación y difusión de conocimiento (el conocimiento común), que es diferente de la forma verticalista. Busca y fomenta la participación de múltiples usuarios, fomentando formas de producción colaborativa de conocimiento y folksonomías. Wikipedia es un excelente ejemplo de este género.
El arte callejero , que suele considerarse como arte de guerrilla , opera al margen de los confines del mundo del arte formal. [39] En forma de grafiti , esténcil, mural e impresión, el arte callejero se apropia o altera los espacios públicos como medio de protesta y comentario social. Los aspectos importantes del arte callejero como forma alternativa son su mezcla de estética y compromiso social, el uso de espacios urbanos y la interacción con el paisaje social del área en la que se realiza el arte. [40]
El movimiento del arte callejero ganó popularidad en la década de 1980 como una forma de arte distinta del arte elevado y de los espacios comerciales, pero a medida que su popularidad creció, algunos artistas callejeros se trasladaron de los espacios alternativos de las calles a las exposiciones en galerías y museos. [41] Ciudades como París, Buenos Aires y São Paulo cobraron importancia al utilizar el arte callejero como medio alternativo legítimo a través de concursos y colectivos de artistas, lo que atrajo la atención hacia voces alternativas. Internet también ha influido mucho en el arte callejero al funcionar como una plataforma para que los artistas y los aficionados compartan imágenes de arte callejero de todo el mundo. Sitios web como Streetsy.com y WoosterCollective.com se encuentran entre los sitios más populares para compartir arte callejero. [42]
El performance como medio alternativo utiliza el teatro, la canción y el arte escénico como un medio para involucrar al público y promover agendas sociales. El arte escénico es una forma de arte de vanguardia que normalmente utiliza actuaciones en vivo para desafiar las formas tradicionales de arte visual. Funciona como "la antítesis del teatro, desafiando las formas de arte ortodoxas y las normas culturales". [43] El arte escénico, que juega un papel importante en los movimientos sociales y culturales desde el dadaísmo y el surrealismo hasta el posminimalismo , refleja el entorno político de la época. [44] Mientras que el arte escénico a menudo se relega al arte elevado, el teatro callejero se utiliza normalmente de manera popular , utilizando comunidades locales para la actuación o la conversación. Puede utilizarse como una forma de teatro de guerrilla para protestar, como en el caso de The Living Theatre, que se dedica a transformar la jerarquía de poder en la sociedad a través del teatro experimental.
Ciertos géneros musicales y interpretaciones musicales pueden clasificarse como medios alternativos. La música independiente, o música indie , es música que se produce al margen de las discográficas comerciales. El profesor David Hesmondhalgh describe la naturaleza alternativa de la música indie como una "red de empresas post-punk de cabeza dura que plantearon desafíos significativos a la organización comercial de la producción cultural favorecida por las grandes compañías discográficas". [45] Sus raíces subversivas de sonido o letras y sus modelos alternativos de distribución la distinguen de las compañías discográficas comerciales.
Algunos medios alternativos pueden asociarse con la izquierda política en los Estados Unidos , la derecha política en los Estados Unidos y diversas posiciones políticas en el Reino Unido .
Principalmente interesada en el creciente papel de los nuevos medios en los proyectos de medios alternativos, la académica de comunicación Leah Lievrouw identifica cinco géneros de medios alternativos y activistas contemporáneos basados en los nuevos medios: interferencia cultural, computación alternativa, periodismo participativo, movilización mediada y conocimiento común. [46]
Pensar en las formas actuales de medios alternativos en términos de género no sólo permite identificar las características y convenciones de ciertos modos de comunicación, sino también cómo "permiten a las personas expresarse apropiadamente y lograr sus diversos propósitos o intenciones". [51] En otras palabras, uno puede comenzar a entender cómo los creadores y participantes de proyectos de nuevos medios alternativos dan forma activamente a sus prácticas de comunicación.
YouTube no es sólo una empresa comercial, sino también una plataforma diseñada para fomentar la participación cultural de los ciudadanos comunes. Aunque YouTube pretendía ser ante todo una empresa comercial, se ha convertido en un medio comunitario como una de las formas de medios alternativos. Los académicos suponen que el impulso comercial de YouTube puede haber aumentado la probabilidad de participación en la cultura del vídeo en línea para un espectro más amplio de participantes que antes. Esta idea permite desviar nuestra preocupación de la falsa contradicción entre la cultura impulsada por el mercado y la no impulsada por el mercado hacia las tensiones entre las lógicas corporativas y los rasgos rebeldes y emergentes de la cultura participativa, y los límites del modelo de YouTube para la diversidad intercultural y la comunicación global. En teoría, YouTube se erige como un sitio de ciudadanía cultural cosmopolita. [52] Subir episodios de telenovelas extranjeras y dividirlos en varias partes para pasar los límites de contenido de YouTube, puede verse como actos de ciudadanía cultural similares a las prácticas de intercambio de medios de diversas comunidades identificadas por Cunningham y Nguyen (2000). [53] Sin embargo, las personas que tienen mayores posibilidades de encontrarse con otros ciudadanos culturales son aquellas que tienen acceso a diversos contenidos, información y plataformas; esto se conoce comúnmente como la "brecha de participación". La noción de brecha de participación hace que tanto la alfabetización digital como la brecha digital sean cuestiones tan importantes para la política cultural. Por lo tanto, todavía es controvertido si YouTube es simplemente otro conducto para fortalecer el imperialismo cultural o uno de los medios alternativos.
En asociación con modos de producción y colaboración experimentales e innovadores, la estética en los medios alternativos puede ser una herramienta política utilizada para subvertir el poder dominante. Al igual que muchos creadores de medios alternativos, el académico Crispin Sartwell identifica la política como un entorno estético. [54] Como tal, estos sistemas políticos del arte no solo utilizan la estética como una herramienta para ganar poder, sino que también se producen a través de formas estéticas dentro de todos los medios. Por lo tanto, no es raro que los medios alternativos busquen nuevos medios artísticos, no tradicionales o vanguardistas para representar su contenido. En este caso, el uso de la estética permite a los medios alternativos abordar un contenido que de otro modo sería banal de una manera que realinea, renegocia o expone la política que funciona dentro de él.
Los estudiosos han vinculado los movimientos artísticos de vanguardia como un ámbito en el que la estética alternativa se utiliza como herramienta política. Movimientos como el futurismo , el dadaísmo y el situacionismo buscaron desafiar las reglas formales sobre qué era el arte, cómo se veía o sonaba, o dónde podía estar, con el fin de alterar radicalmente la ideología pública y política. La lógica, la razón y las reglas de estilo y belleza, impuestas por la clase dominante, fueron rechazadas como una afirmación de subyugación.
Mientras algunos creadores alternativos buscan romper radicalmente con las restricciones sofocantes de la clase dominante al rechazar su dogma visual dominante, otros se apropian, tuercen y remezclan para subvertir el lenguaje y los mensajes dominantes a través de la imitación, la burla y la sátira. El détournement (y su sucesor, el culture-jamming ) de los situacionistas, la imitación del arte pop y la reelaboración de las narrativas normativas en la ficción slash son ejemplos de apropiación de textos de los medios de comunicación dominantes.
Los movimientos de vanguardia que han enfatizado la participación del público incluyen el futurismo , el dadaísmo , el surrealismo , el situacionismo , el arte pop , el neoconcretismo y el teatro del oprimido . [55] Al invitar al público a participar en la creación de medios, los colaboradores buscan subvertir o criticar las estructuras jerárquicas ( el capitalismo , la torre de marfil ) dentro de la sociedad al adoptar modos democráticos de producción. Las estrategias que involucran el aporte o la colaboración de todas las partes interesadas a menudo resultan en una estética menos formalmente "correcta".
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