La herejía es definida por la Iglesia Católica como “la negación obstinada o la duda obstinada después de la recepción del bautismo de alguna verdad que debe ser creída por fe divina y católica ”. [1] El término herejía connota tanto la creencia en sí misma, como la actitud hacia dicha creencia. [2]
La herejía tiene un significado específico en la Iglesia Católica cuando se aplica a la creencia de alguien. Hay cuatro elementos que constituyen la herejía formal de una persona: [3]
Por lo tanto, para convertirse en hereje y, por lo tanto, perder la comunión con la Iglesia Católica y, por lo tanto, dejar de ser católico, uno debe negar o cuestionar una verdad que es enseñada por la Iglesia Católica como revelada por Dios, y al mismo tiempo saber que la Iglesia Católica la enseña. Sin embargo, si la persona niega o cuestiona tal doctrina, pero de buena fe , esa persona no es considerada un hereje formal por la Iglesia Católica, aunque sea una expresión de herejía material. [3]
El canon 751 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia latina de 1983 , promulgado por el Papa Juan Pablo II en 1983, define la herejía de la siguiente manera: «La herejía es la negación obstinada o la duda después de la recepción del bautismo de alguna verdad que debe ser creída por fe divina y católica ». La herejía se contrasta con la apostasía –«el repudio total de la fe cristiana»–, y con el cisma –«el rechazo de la sumisión al Sumo Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia sometidos a él »–. [4] Esta definición y contraste se reutilizan en el Catecismo de la Iglesia Católica . El Catecismo también contrasta la herejía con la incredulidad , que es «el descuido de la verdad revelada o el rechazo voluntario a asentir a ella». [5]
La Iglesia Católica distingue entre herejía formal y herejía material . La diferencia estriba en la disposición subjetiva del hereje respecto de su opinión. [2]
El hereje que es consciente de que su creencia está en desacuerdo con la enseñanza católica y, sin embargo, continúa aferrándose a ella de manera libre y voluntaria, [2] "que niega una verdad necesaria por ignorancia vencible o por un error sostenido por una fe mala o dudosa", [6] es un hereje formal. Este tipo de herejía es pecaminosa porque en este caso el hereje sostiene libre y conscientemente una opinión que, en palabras de la Enciclopedia Católica , "es destructiva de la virtud de la fe cristiana [...] perturba la unidad y desafía la autoridad divina de la Iglesia" y "ataca la fuente misma de la fe". [2]
La herejía material se refiere a una opinión objetivamente contradictoria con las enseñanzas de la Iglesia , que como tal es herética, pero que es expresada por una persona que no sabe que la creencia es herética. Una persona que sostiene una herejía material puede, por lo tanto, no ser un hereje en sentido estricto. [7] La herejía material es una opinión que es tal que al sostenerla alguien "niega una verdad que debe ser sostenida por la fe divina y católica, pero lo es por ignorancia invencible o por un error sostenido de buena fe . La buena fe en un hombre que yerra es un juicio prudente por el cual el que yerra piensa que no yerra, sino por el contrario, que está en posesión de la verdad". [6] La opinión de un hereje material puede producir los mismos resultados objetivos que la herejía formal, pero el hereje no comete pecado al sostenerla. [2]
La Iglesia Católica distingue entre herejes manifiestos , ocultos , públicos y privados : [8] [nota 1]
Un hereje manifiesto es alguien cuyo error o duda en la fe no puede ocultarse con ninguna excusa. Pero se dice que un hereje oculto
es alguien cuyo error o duda en la fe permanece suficientemente oculto. Un hereje público es alguien que se adhiere abiertamente a alguna secta herética . Pero un hereje privado es una persona que no se adhiere abiertamente a ninguna secta herética.
Robert Bellarmine y la mayoría de los teólogos católicos modernos (como Palmieri , Billot , Straub y Mersch ) consideran que los herejes ocultos "siguen siendo miembros de la Iglesia, porque la pérdida de la membresía de la Iglesia, tanto como su adquisición, debido a la visibilidad de la Iglesia , solo puede resultar de hechos externos legalmente determinables"; Ludwig Ott considera esta opinión como "más probable". [10]
Según Ott, los herejes manifiestos, incluso cuando sólo lo son materialmente, no forman parte de la Iglesia católica. Añade que los herejes manifiestos materiales «no pertenecen al cuerpo de la Iglesia, es decir, a la comunidad jurídica de la Iglesia. Sin embargo, esto no les impide pertenecer espiritualmente a la Iglesia por su deseo de pertenecer a la Iglesia (votum Ecclesiae) y, por medio de ello, alcanzar la justificación y la salvación ». [10]
Salaverri y Nicolau dan el siguiente resumen de opiniones teológicas: [11]
Que los herejes formales y manifiestos no son miembros del cuerpo de la Iglesia, bien puede decirse que es una opinión unánime entre los católicos.
a) Que los herejes formales, pero ocultos , no son miembros de la Iglesia, es defendido por algunos autores, como Suárez , Molina , Billuart , Franzelin , Michelitsch , Stolz , Fraghi , Journet , Zapelena y algunos otros. Pero la opinión contraria es más común .
b) Franzelin , De Groot , D'Herbigny , Caperan , Terrien y algunos otros sostienen que los herejes meramente materiales , incluso si son manifiestos , son miembros de la Iglesia. Pero la opinión contraria es más común .
Salaverri y Nicolau, por su parte, consideran que los herejes materiales (aunque manifiestos) junto con los herejes ocultos son parte de la Iglesia Católica. [12]
Hay cuatro grados de herejía en la Iglesia Católica según la Enciclopedia Católica : [2]
Existen otras clasificaciones de censuras teológicas .
En el siglo XIII, Tomás de Aquino definió la herejía como “una especie de infidelidad en los hombres que, habiendo profesado la fe de Cristo , corrompen sus dogmas ”. Continúa diciendo: [2]
La verdadera fe cristiana consiste en dar el propio asentimiento voluntario a Cristo en todo lo que verdaderamente pertenece a su enseñanza. Por lo tanto, hay dos maneras de desviarse del cristianismo: una es negarse a creer en Cristo mismo, que es el camino de la infidelidad, común a los paganos y judíos ; la otra es restringir la creencia a ciertos puntos de la doctrina de Cristo seleccionados y modelados a su gusto, que es el camino de los herejes. El objeto tanto de la fe como de la herejía es, por lo tanto, el depósito de la fe , es decir, la suma total de las verdades reveladas en la Escritura y la Tradición tal como la Iglesia nos las propone. El creyente acepta todo el depósito tal como lo propone la Iglesia; el hereje acepta sólo las partes que se recomiendan a su propia aprobación.
El entonces sacerdote católico Martín Lutero hizo comentarios que luego fueron resumidos en la bula de 1520 Exsurge Domine como: "Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus" ("Es contrario al Espíritu quemar a los herejes "). Este resumen fue una de las declaraciones específicamente censuradas en esta bula papal. [13] [14] Cuando Lutero no aceptó la bula ni se retractó ampliamente de sus escritos, fue excomulgado en la bula papal posterior de 1521 Decet Romanum Pontificem . [ cita requerida ]
El jansenismo fue un movimiento teológico moderno temprano que se popularizó en Francia a mediados del siglo XVII y que sostenía que solo una cierta porción de la humanidad estaba predestinada a ser salvada. La herejía, según la doctrina católica romana, consistía en negar el papel del libre albedrío en la aceptación y el uso de la gracia .
El último caso de ejecución de un hereje fue el del maestro Cayetano Ripoll , acusado de deísmo por la menguante Inquisición española y ahorcado el 26 de julio de 1826 en Valencia tras un juicio de dos años. [15]
Algunas de las doctrinas del protestantismo que la Iglesia Católica considera heréticas son: la sola scriptura , la sola fide , el sacerdocio universal de todos los creyentes y la negación de la transubstanciación . [16]
En su libro El sentido de la fraternidad cristiana , el cardenal Ratzinger escribió:
La dificultad para dar una respuesta es profunda. En el fondo se debe a que en el pensamiento católico no existe una categoría adecuada para el fenómeno del protestantismo actual (lo mismo se podría decir de la relación con las iglesias separadas de Oriente). Es evidente que la antigua categoría de "herejía" ya no tiene ningún valor. La herejía, para la Escritura y la Iglesia primitiva , incluye la idea de una decisión personal contra la unidad de la Iglesia, y la característica de la herejía es la pertinacia, la obstinación de quien persiste en su propio camino privado. Sin embargo, esto no puede considerarse como una descripción adecuada de la situación espiritual del cristiano protestante. En el curso de una historia ya secular, el protestantismo ha dado una importante contribución a la realización de la fe cristiana, cumpliendo una función positiva en el desarrollo del mensaje cristiano y, sobre todo, suscitando a menudo una fe sincera y profunda en el cristiano no católico individual, cuya separación de la afirmación católica no tiene nada que ver con la pertinacia característica de la herejía. Tal vez podamos invertir aquí una frase de san Agustín : un cisma antiguo se convierte en herejía. El mismo paso del tiempo modifica el carácter de una división, de modo que una división antigua es algo esencialmente distinto de una nueva. Lo que una vez fue condenado con razón como herejía no puede después simplemente convertirse en verdad, pero puede desarrollar gradualmente su propia naturaleza eclesial positiva, con la que el individuo se presenta como su Iglesia y en la que vive como creyente, no como hereje. Pero esta organización de un grupo, en última instancia, tiene un efecto sobre el conjunto. La conclusión es, por tanto, ineludible: el protestantismo hoy es algo distinto de la herejía en el sentido tradicional, un fenómeno cuyo verdadero lugar teológico aún no ha sido determinado. [17]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Como la herejía es una elección, el elemento de intención es esencial para la culpabilidad. Los teólogos suelen distinguir entre herejía "formal" y "material". La distinción se establece entre la materia de la herejía, es decir, una expresión que expresa una proposición que de hecho contradice un dogma, y el elemento formal, es decir, la expresión de la proposición con pleno conocimiento de que contradice la fe y de que la Iglesia ha propuesto lo contrario como dogma. Por tanto, una persona sin formación teológica que niegue, por ejemplo, la Asunción de la Santísima Virgen ( definida en 1950 ), ignorando que se trata de un dogma, ha expresado la materia de la herejía, pero de ninguna manera es un hereje en sentido estricto. Si se le señala que la Asunción es un dogma y aún así lo niega, aunque la prueba que se le presenta es clara, habrá cometido herejía formal, es decir, herejía en sentido estricto. Incluso si una persona duda de una prueba que se le presenta sobre la existencia de un dogma, mientras su regla de fe sea creer todo lo que enseña la Iglesia, no puede ser llamado hereje incluso si niega una proposición de fide . En otras palabras, uno no tiene que estar bien educado o informado teológicamente para evitar la herejía. Incluso el campesino más simple, como les gusta decir a los teólogos, puede tener fe y evitar toda herejía simplemente teniendo la disposición interior, no contradicha por la acción externa habitual, de creer todo lo que enseña la Iglesia. De ahí que el término "hereje material" sea como el término "pato de goma": un hereje material no es un hereje, solo es responsable de pronunciar una declaración que es, en su contenido, objetivamente contraria a la fe. Además, el derecho canónico requiere pertinacia , es decir, una negativa obstinada a aceptar la enseñanza de la Iglesia, no una negación o expresión de duda aislada. Esto sigue la instrucción de San Pablo en la carta a Tito (3:10): 'A un hombre que es hereje [ haereti'kon ], después de la primera y segunda amonestación, apártate, sabiendo que tal persona se pervierte y peca, siendo condenado por su propio juicio.'
Los términos genéricos de la proposición [
Son miembros de la Iglesia todos y sólo aquellos que han recibido el sacramento del bautismo, y no están separados de la unidad de la profesión de la fe, o de la unidad jerárquica.
] (particularmente la segunda parte de la misma) cubren una variedad de categorías de personas: herejes 'formales' y 'materiales'; herejes 'públicos' y 'ocultos'; cismáticos 'formales' y 'materiales'; excomulgados 'totales' y 'parciales'; etc. Dado que los teólogos no están todos de acuerdo al discutir algunas de estas categorías, difieren en algunas de las etiquetas teológicas que añaden a cada categoría considerada individualmente.
{{cite book}}: CS1 maint: year (link)En la primera parte decimos : los herejes, apóstatas y cismáticos, que son formales y manifiestos , por ese mismo hecho están separados de la Iglesia. [...]
Por lo tanto, aquí no estamos considerando las cuestiones ulteriores, que se debaten entre los autores católicos, acerca de los herejes, apóstatas y cismáticos que son meramente materiales u ocultos.