La masacre de Estrasburgo ocurrió el 14 de febrero de 1349, cuando toda la comunidad judía de varios miles de judíos fue quemada viva en público como parte de las persecuciones de la Peste Negra . [1]
A partir de la primavera de 1348, se habían producido pogromos contra judíos en ciudades europeas, comenzando en Tolón . En noviembre de ese año se extendieron a través de Saboya a territorios de habla alemana. En enero de 1349 se produjeron quemas de judíos en Basilea y Friburgo , y el 14 de febrero la comunidad judía de Estrasburgo fue destruida.
Este acontecimiento estuvo fuertemente vinculado a una revuelta de los gremios cinco días antes, cuyas consecuencias fueron el desplazamiento de los maestros comerciantes , una reducción del poder de la burguesía patricia , que hasta entonces había gobernado casi exclusivamente, y un aumento de la el poder de los grupos que participaron en la revuelta. Las familias aristocráticas de Zorn y Müllenheim , que habían sido desplazadas del consejo y de sus cargos en 1332, recuperaron la mayor parte de su poder. Los gremios , que hasta entonces no tenían medios de participación política, pudieron ocupar el puesto más importante de la ciudad, el de Ammanmeister . La revuelta se produjo porque una gran parte de la población, por un lado, creía que el poder de los maestros comerciantes era demasiado grande, en particular el del entonces Ammanmeister Peter Swarber, y, por otro lado, existía el deseo de poner fin a a la política de protección de los judíos bajo Peter Swarber.
Las causas del aumento del antisemitismo son fáciles de distinguir (¿Fuente?). Su desarrollo encontró un territorio fértil en los resentimientos religiosos y sociales contra los judíos que se habían profundizado a lo largo de los siglos (con acusaciones como profanación de hostias , libelo de sangre y deicidio ).
La ley local, y a menudo el derecho canónico, prohibía a los judíos poseer tierras o ser agricultores. Como una de las pocas funciones disponibles para ellos era la de prestar dinero, los judíos ocuparon una posición importante en la economía de la ciudad. Sin embargo, esto trajo serios problemas. Los cronistas informan que los judíos fueron criticados por sus prácticas comerciales: se decía que eran tan arrogantes que no estaban dispuestos a conceder precedencia a nadie más, y quienes trataban con ellos difícilmente podían llegar a un acuerdo con ellos. Sin embargo, esta supuesta crueldad de los judíos no se derivaba de ninguna dureza de corazón particular, sino más bien de los enormes impuestos y gravámenes que se les hacía pagar, principalmente a cambio de protección. Formalmente, los judíos todavía pertenecían a la cámara del rey, pero hacía tiempo que éste había cedido estos derechos a la ciudad (la confirmación de los derechos pertinentes de la ciudad por parte de Carlos IV se produjo en 1347). Por lo tanto, Estrasburgo absorbió la mayor parte de los impuestos de los judíos, pero a cambio tuvo que hacerse cargo de su protección (el importe exacto de los impuestos se determinaba mediante acuerdos escritos). Por lo tanto, para satisfacer las demandas de la ciudad, los judíos tuvieron que hacer negocios en consecuencia, pero al hacerlo aumentaron aún más el antisemitismo de la población y, ciertamente, de los deudores.
Con la amenaza de la peste negra , también hubo acusaciones de envenenamiento de pozos y algunos pidieron abiertamente quemar judíos.
A diferencia de la mayoría de la población, el consejo y los maestros comerciantes siguieron comprometidos con la política de proteger a los judíos e intentaron calmar a la gente y evitar un pogromo. Dos bulas papales del Papa Clemente VI el año anterior (julio y septiembre de 1348) habían aconsejado al clero católico que predicara contra cualquiera que acusara a los judíos de envenenar pozos como "seducidos por ese mentiroso, el Diablo".
Al principio, el consejo intentó refutar las acusaciones de envenenamiento de pozos iniciando procedimientos judiciales contra varios judíos y torturándolos. Como era de esperar, no confesaron los crímenes. A pesar de esto, todavía murieron en la rueda rota . Además, el barrio judío fue cerrado y vigilado por personas armadas, para proteger a los judíos de la población y de posibles reacciones exageradas. Los maestros comerciantes querían mantener el proceso legal con respecto a los judíos; en su situación, en la que ellos mismos eran cada vez más atacados, se trataba de una cuestión de autoconservación y de aferramiento al poder. Un pogromo fácilmente podría escalar y convertirse en una revuelta popular incontrolable. La seriedad con la que se tomó esta amenaza de revuelta lo demuestra una carta del ayuntamiento de Colonia del 12 de enero de 1349 a los líderes de Estrasburgo, en la que advertía que tales disturbios protagonizados por la gente común habían provocado muchos males y devastación en otras ciudades. Además, estos disturbios podrían dar a los opositores la posibilidad de tomar el poder ellos mismos. Después de todo, la burguesía había llegado a ocupar las posiciones políticas dirigentes de manera similar, cuando había aprovechado el conflicto entre las familias nobles Zorn y Müllenheim.
Como dueña de facto de los judíos, la ciudad tenía el deber de protegerlos, sobre todo porque a cambio pagaban importantes cantidades de dinero. Peter Swarber también lo señaló: la ciudad había recogido el dinero y había dado a cambio una garantía de su seguridad, con una carta y un sello. La ciudad debe cumplir con este deber hacia los judíos. Por lo tanto, no podía ni quería aceptar el exterminio de los judíos, postura que sin duda lo fortaleció por el temor a los efectos adversos sobre el desarrollo económico de la ciudad. Un debilitamiento de la ciudad también significaría un debilitamiento de la burguesía patricia, que dependía de condiciones políticas estables y de una economía urbana saludable para su comercio a larga distancia. Los judíos desempeñaron especialmente un papel vital en esto: la gente dependía de su crédito para inversiones a gran escala, su papel suprarregional como banqueros aseguraba una balanza comercial positiva para Estrasburgo y llenaban las arcas de la ciudad con los impuestos que pagaban. . Por tanto, había razones suficientes para seguir apegado a la política de protección de los judíos.
Las motivaciones de los maestros comerciantes se ocultaron a los habitantes de Estrasburgo. En cambio, pensaron que había otra razón mucho más probable: había rumores de que los maestros comerciantes se habían dejado sobornar por los judíos, razón por la cual los protegían con tanta determinación contra la voluntad de la mayoría. Por lo tanto, se consideró importante sacar primero a los amos del poder, lo que permitiría a la mayoría imponer la voluntad del pueblo.
Las crónicas han ofrecido una descripción detallada del proceso de desplazamiento de los amos. El lunes 9 de febrero, los artesanos se reunieron frente a la catedral y, ante la multitud, informaron a los maestros que no les permitirían permanecer más en sus cargos porque tenían demasiado poder. Esta acción parece haber sido organizada de antemano entre los gremios, ya que llevaban consigo sus estandartes gremiales y también aparecían organizados por gremios. Los maestros intentaron persuadir a los artesanos para que disolvieran la multitud reunida, sin éxito, pero no hicieron ningún movimiento para cumplir con las demandas de los rebeldes. Los artesanos, tras un exhaustivo debate en el que participaron no sólo los representantes de los gremios sino también los más eminentes caballeros y ciudadanos, decidieron hacer un nuevo intento. Finalmente, los maestros se dieron cuenta de que ya no tenían apoyo y abandonaron sus puestos. Un artesano se convirtió en Ammanmeister , a saber, "Betscholt der metziger". Los gremios lograron así su objetivo: el último obstáculo a su exigencia de destruir a los judíos fue superado y ahora tenían mayores posibilidades de participar en la política de la ciudad. Esto se les había negado anteriormente, aunque en 1332 habían ayudado a los patricios burgueses a conseguir una posición de poder.
Las familias nobles de Zorn y Müllenheim, que en aquel momento habían sido expulsadas del poder, intentaron recuperar su antigua posición de poder, pero para ello tuvieron que cooperar con los gremios. En las crónicas, esta cooperación se repite una y otra vez: las familias nobles trajeron sus armas al mismo tiempo que los artesanos cuando estos últimos se reunieron ante la catedral, participaron en los debates durante la rebelión, y fueron los nobles quienes colocaron las exigencias a los maestros, en nombre de los artesanos. Los nobles cooperaron no sólo con los gremios, sino también con el obispo de Estrasburgo . Así lo demuestra una reunión que tuvo lugar un día antes de la rebelión y que trataba de la "cuestión judía". Esta reunión sólo puede haber girado en torno al método para deshacerse de los judíos; el hecho de que tenían que irse ya se había decidido un mes antes. En aquella ocasión, el obispo de Estrasburgo, representantes de las ciudades de Estrasburgo, Friburgo y Basilea, y gobernantes locales alsacianos se reunieron en Benfeld para planificar sus acciones hacia los judíos. De hecho, Peter Swarber estaba al tanto de este acuerdo entre el obispo y los nobles alsacianos, por lo que advirtió: si el obispo y los nobles tenían éxito contra él en la "cuestión judía", no descansarían hasta tener éxito también en otras casos. Pero no pudo disuadirlo de la postura antijudía.
Gracias al golpe, las antiguas familias nobles recuperaron gran parte de su antiguo poder, los gremios recuperaron su participación política y muchos esperaban una política antisemita por parte de la nueva dirección política (mientras que entre 1332 y 1349 ningún noble había ocupado el cargo). de un señor, ahora dos de cada cuatro señores de la ciudad eran nobles). También se aceptó la exigencia de reducir el poder de los amos. Los viejos amos fueron castigados (a los amos de la ciudad se les prohibió ser elegidos miembros del consejo durante 10 años, el odiado Peter Swarber fue desterrado, sus bienes confiscados), el consejo fue disuelto y reconstituido en los tres días siguientes, y el pogromo comenzó un día después. más tarde.
A los nuevos gobernantes de la ciudad no les importaba ni el contrato de protección con los judíos ni las pérdidas financieras para la ciudad que resultarían del pogromo. Los dos funcionarios depuestos se quedaron con la tarea de conducir a los judíos al lugar de su ejecución, fingiendo sacarlos de Estrasburgo. En este lugar se había construido una casa de madera en la que los judíos eran quemados vivos. Los judíos que estaban dispuestos a ser bautizados, así como los niños y las mujeres consideradas atractivas, se salvaron de ser quemados vivos. Se dice que la masacre duró seis días.
Después de deshacerse de los judíos, los asesinos se repartieron las propiedades entre ellos, lo que sugiere otro motivo de los asesinatos. Al matar a los judíos, los deudores tuvieron la oportunidad de recuperarse, lo que aprovecharon consecuentemente. Muchos de los que promovieron el derrocamiento estaban endeudados con los judíos, y esto muestra la conexión entre el derrocamiento de los maestros comerciantes y el pogromo. Además de los nobles y ciudadanos de Estrasburgo, el obispo Berthold von Buchegg también estaba en deuda con los judíos, al igual que varios terratenientes, incluso algunos príncipes soberanos como el margrave de Baden y el conde de Wurtemberg . El dinero de los judíos se dividió entre los artesanos por decisión del consejo, tal vez como una especie de "recompensa" por su apoyo en el derrocamiento de los maestros comerciantes. Probablemente esto se les había prometido a los artesanos de antemano, y la perspectiva de una parte de la fortuna de los judíos puede haberlos motivado aún más a asesinar.
Una vez decidida la distribución del botín entre la ciudadanía, debían asegurarse de que nadie lo reclamara. El rey Carlos IV comenzó a hacer política con el legado judío de Estrasburgo concediendo pagos de deuda a gran escala a los judíos. Es posible que los pocos judíos de Estrasburgo que todavía estaban vivos también quisieran redimir sus derechos sobre la propiedad. Por lo tanto, se decidieron contramedidas. Estrasburgo hizo una alianza el 5 de junio de 1349 con el obispo y la nobleza rural alsaciana: la ciudad ofrecería ayuda en tiempos de guerra y prometió devolver todos los bonos, y recibió la seguridad de que el obispo y los nobles apoyarían a Estrasburgo contra cualquiera que quisiera pedirle cuentas por el asesinato de los judíos y la confiscación de sus bienes. El consejo de Estrasburgo exigió que sus aliados también actuaran contra los judíos. De hecho, incluso intentó obligar a aquellas ciudades y nobles que no lo hicieron a actuar a través de Landfrieden . Con estas medidas, Estrasburgo logró conservar el control total de los bienes judíos. En escritura del 12 de julio de 1349, Carlos IV también renunció a sus derechos.
En la Baja Edad Media, Estrasburgo era la ciudad más importante del Alto Rin. Desde que se había librado del gobierno del obispo en 1262, la ciudad era autónoma y disfrutaba efectivamente de la inmediatez imperial . Así, las disputas por el trono entre la Casa de Luxemburgo (con Carlos IV) y la Casa de Wittelsbach (con Luis IV (hasta 1347) y Günther von Schwarzburg ) también se desarrollaron en el nivel de la política de la ciudad, ya que ambos lados intentaron formar alianzas. La dirección patricia-burguesa estuvo del lado de los Wittelsbach hasta la muerte de Luis, después de lo cual apoyaron a Carlos IV, mientras que la nobleza de la ciudad ahora apoyaba a Günther von Schwarzburg.
Los contrastes de ambos grupos también se reflejan en la disputa del trono. Gracias a esto, el Schutzjuden ("judíos protegidos") se convirtió en un instrumento de poder políticamente mal utilizado. Las disputas provocaron enormes costes, que en parte se compensaron con la venta de los derechos reales sobre los judíos. Así surgió en Estrasburgo una curiosa situación en la que los rivales habían cedido el derecho judío del reino a diferentes personas (Carlos IV lo vendió el 12 de diciembre de 1347 al conde de Öttingen, Günther lo vendió el 2 de enero de 1349 a los condes de Katzenelnbogen ). . Por lo tanto, ahora existía inseguridad jurídica, ya que no estaba claro quién era responsable de proteger a los judíos.
48°35′00″N 7°44′45″E / 48.5833°N 7.7458°E / 48.5833; 7.7458