Un martirologio es un catálogo o lista de mártires y otros santos y beatos ordenados según el orden del calendario de sus aniversarios o festividades. Los martirologios locales recogen exclusivamente la costumbre de una Iglesia en particular. Las listas locales se enriquecieron con nombres tomados de iglesias vecinas. [1] La consolidación se produjo mediante la combinación de varios martirologios locales, con o sin préstamos de fuentes literarias.
Este es el significado aceptado actualmente en la Iglesia latina . En la Iglesia ortodoxa oriental , el equivalente más cercano al martirologio son la Synaxaria y la más extensa Menaia , ambas conocidas a veces como Menologia . [a]
Los martirologios simples sólo enumeran nombres. Los martirologios históricos, también llamados a veces pasionarios , también incluyen historias o detalles biográficos.
El martirologio o ferial de la Iglesia romana de mediados del siglo IV todavía existe. Se compone de dos listas distintas, la Depositio martyrum y la Depositio episcoporum , listas que suelen encontrarse unidas. [1]
Entre los mártires romanos, ya en el ferial se mencionan a los mártires africanos, a Perpetua y Felicidad (7 de marzo) y también a Cipriano (14 de septiembre). El calendario de Cartago, que pertenece al siglo VI, contiene una mayor proporción de mártires extranjeros e incluso de confesores no pertenecientes a esa región de la Iglesia. [1]
El más influyente de los martirologios locales es el martirologio comúnmente llamado Jerónimo , porque se atribuye (seudoepigráficamente) a Jerónimo . Se supone que fue redactado en Italia en la segunda mitad del siglo V y sufrió una recensión en la Galia, probablemente en Auxerre , a fines del siglo VI. [2] Todos los manuscritos conocidos del texto surgen de esta recensión galicana.
Dejando de lado las adiciones que recibió posteriormente, las principales fuentes del Jerónimo son un martirologio general de las Iglesias de Oriente, el martirologio local de la Iglesia de Roma, un martirologio general de Italia, un martirologio general de África y algunas fuentes literarias, entre ellas Eusebio .
Victor De Buck ("Acta SS.", Octobris, XII, 185, y en otros lugares) identificó la relación del Martirologio Jerónimo con el Martirologio siríaco descubierto por Wright. Esto es de ayuda para reconocer la existencia de un martirologio general de Oriente, escrito en griego en Nicomedia , y que sirvió como fuente para el Martirologio Jerónimo .
Este documento se encuentra en mal estado de conservación. Los nombres propios están distorsionados, repetidos o mal colocados y, en muchos lugares, el texto está tan corrompido que resulta imposible comprenderlo. Con excepción de algunos rastros de préstamos de las Pasiones de los mártires , la compilación tiene la forma de un simple martirologio.
Existieron tres versiones manuscritas: la de Berna, la de Wolfenbüttel y la de Echternach. Se cree que esta última es la más antigua, basada en una copia que posiblemente trajo a Inglaterra Agustín de Canterbury en 597 y que se conservó en un manuscrito en la abadía de Echternach , fundada por el misionero inglés Willibrord . [3]
Se cree que el Martyrologium Hieronymianum Epternacense , que se encuentra actualmente en la Biblioteca Nacional de París, fue escrito a principios del siglo VIII como una versión insular del "Hieronymianum", compilada a partir de dos copias separadas. En algunos casos, la festividad se encuentra un día fuera de lugar. [4] También conocida como la recensión de Echternach, fue adaptada a la Iglesia inglesa, incorporando memoriales para Agustín de Canterbury, Paulino de York y otros. [5]
En 1885, De Rossi y Duchesne publicaron una memoria titulada Les source du martyrologe hiéronymien (en Mélanges d'archéologie et d'histoire , V), que se convirtió en el punto de partida de una edición crítica del martirologio, publicada gracias a sus esfuerzos en el vol. II de noviembre de las "Acta SS." en 1894.
El medievalista Henri Quentin y el bollandista Hippolyte Delehaye colaboraron en una edición comentada, Commentarius Perpetuus in Martyrologium Hieronymianum , (Bruselas, en 1931); Quentin proporcionó el comentario textual y Delehaye el histórico.
Existe otro tipo de martirologios en los que el nombre va seguido de una breve historia del santo. Se trata de los martirologios históricos . Existen numerosos, desde el siglo IX. Se puede decir que sus principales fuentes son, además del Jerónimo , los relatos derivados de las Actas de los mártires y de algunos autores eclesiásticos.
De los martirologios históricos más conocidos, los más antiguos llevan los nombres de:
El más famoso de todos es el de Usuardo (c. 875), Martirologio de Usuardo , en el que se basó el martirologio romano .
La primera edición del Martirologio Romano apareció en Roma en 1583. La tercera edición, que apareció en 1584, fue aprobada por Gregorio XIII , quien le dio al Martirologio Romano carácter oficial para toda la Iglesia. En 1586, Baronio publicó su edición anotada, que a pesar de sus omisiones e inexactitudes es una mina de información valiosa.
Los martirologios históricos , considerados en su conjunto, han sido estudiados por Quentin (1908). Existen también numerosas ediciones de calendarios o martirologios de interés menos universal y comentarios sobre ellos. Cabe mencionar el famoso calendario de mármol de Nápoles . [9]
El estudio crítico de los martirologios se hace difícil por la multitud y el carácter dispar de los elementos que los componen. Las primeras investigaciones se centraron en los martirologios históricos .
Las principales obras sobre los martirologios son las de Heribert Rosweyde , que en 1613 publicó en Amberes el Martirologio de Ado ; [10] las de Sollerius, que produjo una edición erudita de Usuardo; [11] y las de Fiorentini , que publicó en 1688 una edición anotada del Martirologio de San Jerónimo. La edición crítica de este último, por J. B. de Rossi y Louis Duchesne , se publicó en 1894. [12]
Las notas de Baronio sobre el Martirologio Romano no pueden pasarse en silencio, ya que el trabajo ha contribuido mucho a dar a conocer las fuentes históricas de las compilaciones de la Edad Media . En vol. II de la Marcha del "Acta Sanctorum" (1668), los bollandistas proporcionaron nuevos materiales para la crítica martirológica con su publicación titulada Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex octo antiquis manuscritois Acceptum cum auctario Flori… . Los resultados obtenidos fueron en parte corregidos, en parte hechos más específicos, por la gran obra de Jean Baptiste du Sollier , Martyrologium Usuardi monachi (Amberes, 1714), publicada en partes en los vols. VI y VII para el mes de junio del "Acta Sanctorum".
Aunque el texto de Usuard de Du Sollier no está exento de críticas, la edición supera todo lo que se ha intentado hasta ahora. Henri Quentin ( Les Martyrologes historiques du moyen âge , París, 1908) abordó la cuestión general y logró dar una solución razonable gracias a un estudio minucioso de los manuscritos.
En cuanto a los documentos, la distinción más importante es entre martirologios locales y generales. Los primeros dan una lista de las festividades de una Iglesia particular; los segundos son el resultado de una combinación de varios martirologios locales. Ciertas compilaciones de carácter ficticio también se denominan martirologios, por ejemplo, el Martyrologe universel de Chatelain (1709).
Algunos ejemplos de martirologios locales incluyen:
El martirologio siríaco descubierto por Wright ( Journal of Sacred Literature , 1866) da la idea de un martirologio general. [13]
Antes del Concilio Vaticano II , el Martirologio se leía públicamente como parte del Oficio Divino católico romano en Prima . Siempre se anticipaba , es decir, se leía la lectura del día siguiente. Por decreto del Concilio Vaticano II, el oficio de Prima fue suprimido. Una edición completamente revisada del Martirologio Romano fue publicada en 2001, con rúbricas que permiten que el Martirologio sea proclamado al final de la celebración de Laudes o de una de las Horas Menores , o aparte de las celebraciones litúrgicas en reuniones comunitarias para reuniones o comidas. [14]
El modelo del Martirologio Romano se deriva directamente de los martirologios históricos . Se trata, en suma, del Martirologio de Usuardo , que también era todavía el título de una edición incunable para su uso en Roma, [15] completada por los "Diálogos" del Papa Gregorio I y las obras de algunos de los Padres de la Iglesia, y para el Santos griegos según el catálogo conocido como Menologion de Sirlet . La editio princeps apareció en Roma en 1583, bajo el título: Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. máx. iussu editum . No merece ninguna aprobación. También apareció una segunda edición en Roma ese mismo año. Ésta pronto fue sustituida por la edición de 1584, que fue promulgada como oficial para todo el rito romano de la Iglesia por el Papa Gregorio XIII . Baronio revisó y corrigió esta obra y la volvió a publicar en 1586, junto con las Notationes y el Tractatio de Martyrologio Romano . La edición de Amberes de 1589 fue corregida en algunos lugares por el propio Baronio. Una nueva edición del texto y de las notas tuvo lugar bajo el papa Urbano VIII y se publicó en 1630. El Papa Benedicto XIV también se interesó por el Martirologio Romano : su Bula de 1748 dirigida a Juan V, Rey de Portugal , se incluyó a menudo como prefacio en copias impresas del Martirologio Romano .
Después del Concilio Vaticano II , en 2001 se promulgó una edición completamente revisada, seguida en 2005 por una versión (con fecha de publicación de 2004) que ajustaba una serie de errores tipográficos que aparecían en la edición de 2001 y añadía 117 santos y beatos canonizados o beatificados entre 2001 y 2004, así como una serie de santos más antiguos no incluidos en la edición anterior. «El Martirologio actualizado contiene 7.000 santos y beatos venerados actualmente por la Iglesia, y cuyo culto está oficialmente reconocido y propuesto a los fieles como modelos dignos de imitación». [16]
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Martirologio". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.