Los tattvas en la filosofía india son elementos o principios de la realidad. [1] [2] Los tattvas son los conceptos básicos para comprender la naturaleza del absoluto, las almas y el universo en las filosofías Samkhya y Shaivitas . La filosofía Samkhya enumera 25 tattvas, mientras que las filosofías Shaivitas posteriores amplían el número a 36. [3]
Los tattvas se utilizan para explicar la estructura y el origen del Universo. Suelen dividirse en tres grupos: śuddha (tattvas puros); śuddhaśuddha (tattvas puros-impuros); y aśuddha (tattvas impuros). Los tattvas puros describen aspectos internos del Absoluto ; los tattvas puros-impuros describen el alma y sus limitaciones; mientras que los tattvas impuros incluyen el universo y los seres vivos que asisten a la existencia del alma. [4]
Tattva ( / ˈ t ʌ t v ə / ) es unapalabra sánscrita que significa 'eseidad', 'principio', 'realidad' o 'verdad'. [5] La filosofía Samkhya enumera solo 25 tattvas ; veinticuatro ātma tattva junto con purusha , que es ātman o el alma. [6] Las filosofías shaivitas profundizan en estos, tomando los veinticuatro ātma tattva como los tattvas aśuddha (impuros) y añadiéndoles los śuddhāśuddha (puro-impuro) y śuddha (puro tattvas), enumerando treinta y seis tattvas distintos , con purusha contándose entre los tattvas śuddhāśuddha .
Según las primeras filosofías Shaivitas, Parameshwara o Parashiva (también escrito Paramashiva, Paramshiva, Parmshiva) es la realidad última o Parabrahman , "la única forma donde todo emerge". [7] La escuela monista no dualista del Shaivismo, el Shaivismo de Cachemira , describe los tattvas como Paramshiva se manifiesta a sí mismo por un proceso de descenso de Paramashiva a jiva , a través de los 36 tattvas . [8] La vibrante energía creativa de Parashiva, conocida como Spanda, lo mueve a manifestarse a sí mismo estos 36 tattvas como un līlā o juego divino. [9] Algunas enseñanzas tratan a Parameshwara y Parashiva, junto con Parashakti , como tres aspectos separados de Shiva .
Otra secta importante del Shaivismo, Shaiva Siddhanta , una escuela que muestra cualidades tanto monistas como dualistas , describe los tattvas desde una perspectiva diferente. El Parameshwara pasivo se activa por sí mismo mediante śuddha māyā o la gracia divina ( Shakti ) de él. De ese modo, el universo ( Prakriti ) se activa mediante aśudda māyā (el cuerpo físico y todos los aspectos del universo), otro aspecto de la gracia divina: Mahamaya . La interacción de Maya pura y Maya impura es la Maya pura-impura donde las almas ( Pashus ) alcanzan el conocimiento que conduce a la existencia de todo el universo. [2]
Mahāmāyā se divide en tres aspectos: śuddha māyā , śuddha-aśuddha māyā y aśuddha māyā , y causa cinco, siete y veinticuatro tattvas respectivamente. [10]
Los suddha tattvas , también conocidos como Śaiva tattvas , funcionan en el nivel absoluto que conduce a Panchakritya (cinco actos): Creación-Mantenimiento-Destrucción-Ocultación-Gracia del Todopoderoso. [11] Los suddha tattvas se llaman puros porque son creados directamente por el propio Shiva. [8]
También conocido como Nāda tattva. Uno de los dos aspectos del Absoluto omnisciente, omnipresente y consciente. En su esencia, el Absoluto no consta de ninguna propiedad relacionada con el deseo ( icchā ), la acción ( kriyā ) o el Conocimiento ( jnāna ). Se encuentra en su estado de conciencia pura.
Otro aspecto del Absoluto que se conoce como Bindu Tattva. La unión de Śiva-Śakti causa la creación de todos los tattvas inferiores. La unión de Śiva-Śakti es omnisciente y constantemente activa. Estas dos propiedades de Śiva-Śakti se conocen como jnāna y kriyāa respectivamente.
También llamado Sadāśiva tattva o Śiva-Śakti tattva. Este tattva es responsable de la aparición del aham o yo . Este tattva se da cuando la kriyāśakti y la jnānaśakti del Absoluto están en equilibrio.
También conocido como Ishwara tattva. El tattva donde ocurre el cuarto acto de Panchakritya (ilusión u ocultamiento). Iśvara tattva activa las almas que están ocultas por pāśa . Idam , "esto soy yo", es decir, la objetivación de la autoconciencia es causada por Iśvara tattva. [8]
También conocido como Sadvidyā o Kriyā. En este tattva se manifiestan los tri-murthis. Jnānaśakti es más iniciativa que kriyaśakti en el tattva Śuddhavidyā. Aquí, la "yoidad" y la "estidad" se equilibran. [8] Los otros tres actos de Panchakritya - creación, mantenimiento y destrucción - ocurren en el suddhavidya.
Estos cinco tattvas son el Absoluto que conduce a la moksha de las almas. O estos cinco tattvas pueden ser vistos como la retrogradación de las almas desde el estado inferior a sus etapas superiores hacia la liberación.
Los tattvas puros e impuros o Vidya tattvas se describen como los "instrumentos" que ayudan a las almas en su liberación. El alma o Atman se considera aquí como el "Purusha tattva", mientras que la manifestación final del Todopoderoso se conoce como "Maya tattva". Maya se manifiesta en cinco tattvas más conocidos como "kanchukas" [12] y estos seis tattvas se unen al pusursha tattva y, por lo tanto, producen siete vidya tattvas.
Maya oculta la naturaleza divina de los seres creados ya que crea la sensación de separación de lo Divino y de los demás.
Los kanchukas pueden traducirse con bastante exactitud como velos que impiden al sujeto reconocer la naturaleza divina del universo.
Purusha es el alma. Se empareja con maya, la manifestación final de dios, junto con cinco kancukas. Estos cinco vidya tattvas son de naturaleza inactiva. Así, Śiva se une con Maya y Śakti se une con tres kancukas: Kāla, Niyati, Kalā. Sadasiva se une con purusha y śuddhavidya opera vidya tattva. Raga es operado por Ishvara. [10] El purusha activado con otros vidya tattvas no puede existir únicamente en el universo, y viene con la ayuda de los próximos 24 asuddha tattvas.
Los tattvas impuros o Atma tattvas son aspectos del Universo y del cuerpo físico.
Antahkarana es un término colectivo para los 4 tattvas: prakṛti, buddhi, ahamkāra y manas. La conciencia dentro del purusha limitado forma la citta hecha de Intelecto ( buddhi ), Ego ( ahamkāra ) y Mente ( manas ), conocida colectivamente como el antahkarana u "órgano interno". Buddhi es la primera evolución de prakṛti . Representa la capacidad de discernimiento. Evoluciona hacia ahamkāra después de que buddhi diferencia una noción de un yo individual limitado. Ese sentido externo del yo se experimenta entonces a través de la mente sensorial ( manas ). Diez indriyas (cinco órganos de los sentidos y cinco órganos de la acción), cinco tanmātras (elementos sutiles), cinco mahābhūtas (elementos burdos) y la mente sensorial evolucionan desde ahamkāra a medida que se modifica en los modos sáttvico (sensorial), rajásico (activo) y tamásico (material). Estos 24 tattvas inferiores que evolucionan a partir de la conciencia individual se conocen como tattvas impuros ( aśuddha ). [13]
Los cinco órganos sensoriales ( jñānendriya ) son las funciones más sáttvicas de manas e incluyen:
Los cinco órganos motores ( karmendriya ), cada uno de los cuales corresponde a un órgano sensorial, representan los órganos físicos de la acción. Son las funciones más rajásicas de manas.
Los cinco elementos sutiles ( tanmātra ) son las funciones más tamásicas de manas y representan el reflejo de los cinco elementos burdos correspondientes en la mente:
Los cinco elementos burdos ( mahābhuta ) representan el punto final de manifestación:
Mientras que los mahābhūtas son la base del mundo material, los tanmātras no son más que aspectos y visiones limitadas de él, que de ninguna manera pueden describirlo por completo. En realidad, no podemos percibir la realidad; todo lo que podemos acceder son "bandas" limitadas de información que forman una descripción de la realidad . Estas bandas de información son los cinco tanmātras .
Sin embargo, esta restricción se aplica únicamente a los seres limitados ( jiva o aṇu ). Para aquel que ha ido más allá de māyā , en el reino de los tattvas puros , puede haber una percepción directa de la realidad, porque así como el yo de uno es Ātman , también lo son los objetos externos. En tal estado, un ser iluminado puede percibir el mundo más allá de los cinco sentidos (percepción directa), en un estado de diversidad en la unidad y unidad en la diversidad . [15]