La macrantropía es un concepto alegórico en el que el universo se representa como un cuerpo humano gigante, con diversos elementos cósmicos representados como partes del cuerpo. Este concepto tiene raíces históricas en varias civilizaciones antiguas.
En la cultura mesopotámica , la macrantropía se ejemplifica en un himno a Ninurta , donde el dios es representado como un hombre cósmico. [1] Este himno, que se cree que se originó en Kassite Nippur , retrata a Ninurta en grandes proporciones, con los principales dioses del panteón mesopotámico representados como partes de su cuerpo, su ropa y su armamento. [1] Esta imaginería sugiere que el himno no solo sirvió como texto religioso sino también como una expresión creativa de las visiones cosmológicas de la época . [1] También se cree que el Ninurta representado en el himno era una representación de una estatua de culto del dios. [1] El descubrimiento de un nuevo manuscrito de la Biblioteca Sippar ha permitido una restauración casi completa de este texto, arrojando más luz sobre las interpretaciones mesopotámicas de la macrantropía. [1]
En la India antigua , el concepto de macrantropía está encarnado en el mahant-ātman o "vasto yo" de los Upaniṣads tempranos y medios , un espíritu no individualizado que se origina y permea el universo. [2] Este vasto ātman entra en todos los seres como su fuerza vital, una noción que precede al mahān (ātmā) de la filosofía Sāṃkhya . [2] Arraigado en los textos védicos medios , el mahant-puruṣa , o "vasta persona", representa un concepto más antiguo, que contrasta con el minúsculo puruṣa dentro de los humanos, a menudo simbolizado como una figura diminuta en la pupila o un ser del tamaño de un pulgar en el corazón. [2] Este puruṣa antropomórfico, a diferencia del ātman, es visto como una "persona dentro de la persona". [2] A veces identificado con el Puruṣa del Ṛgveda 10.90, [2] de cuyo cuerpo se forma el universo, la imaginería del vasto puruṣa proviene en gran medida de este himno. [3] Los textos Brāhmaṇa a menudo exploran la identidad entre el alma-persona humana y el puruṣa solar, lo que refleja profundas especulaciones micro-macrocósmicas. [2]
Pangu , una figura central en la mitología china , es un ser primordial que jugó un papel clave en la creación del mundo. Este mito, registrado por primera vez por Xu Zheng durante el período de los Tres Reinos , narra cómo Pangu emergió de un huevo cósmico , equilibrando los principios del yin y el yang , y separó el cielo y la tierra. [4] Durante más de 18.000 años, Pangu creció, elevando el cielo y engrosando la tierra cada día. Tras su muerte, su cuerpo se transformó en varios elementos del mundo natural, como montañas, ríos, viento y el Sol y la Luna. [5]
Ymir , un gigante primigenio y progenitor de todos los jötnar (gigantes), [6] es central en el mito nórdico de la creación . Después de su muerte a manos de Odín y sus hermanos, el cuerpo de Ymir se utiliza para crear el mundo. [7] Se considera que el cuerpo de Ymir constituye la materia primordial. [8] Su carne forma la tierra, su sangre se convierte en los mares, sus huesos se convierten en montañas, su cabello se transforma en árboles y su cráneo constituye el cielo. [9] Incluso se dice que sus cejas crean Midgard , el reino de los humanos. [9] Esta vívida representación del mundo que emerge del cuerpo de un gigante captura la esencia de la macrantropía, vinculando la forma humana con la creación cósmica de una manera profundamente simbólica. [8]