Lusotropicalismo ( en portugués : Lusotropicalismo ) es un término y una "cuasi-teoría" [1] desarrollada por el sociólogo brasileño Gilberto Freyre para describir el carácter distintivo del imperialismo portugués en el extranjero, proponiendo que los portugueses eran mejores colonizadores que otras naciones europeas. [2] [3]
Freyre teorizó que debido al clima más cálido de Portugal y al hecho de haber estado habitado por celtas , romanos , visigodos , moros y otros pueblos en tiempos premodernos, los portugueses eran más humanos, amigables y adaptables a otros climas y culturas. Consideró que "las culturas de base portuguesa eran culturas de expansión ecuménica" y sugirió que "la cultura lusotropical era una forma de resistencia tanto contra la influencia comunista soviética 'bárbara' como contra el proceso también 'bárbaro' de americanización y expansión capitalista". [3]
Además, a principios del siglo XX, Portugal era, con diferencia, la potencia colonial europea con la presencia territorial más antigua en ultramar; en algunos casos, sus territorios habían sido colonizados y gobernados continuamente por los portugueses durante cinco siglos. [ cita requerida ] El lusotropicalismo celebraba elementos tanto reales como mitológicos de la democracia racial y la misión civilizadora en el Imperio portugués , abarcando una actitud de pro- mestizaje hacia las colonias o territorios de ultramar. La ideología se ejemplifica mejor en la obra de Freyre. [3]
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El comienzo del Imperio portugués se suele remontar a la conquista de Ceuta en el norte de África en 1415. En las décadas siguientes del siglo XV, los marineros portugueses viajaron por todo el mundo: Bartolomeu Dias dobló el Cabo de Buena Esperanza en 1488; Vasco da Gama llegó a la India en 1498; y Pedro Álvares Cabral tocó tierra en Brasil en 1500. Al principio, los portugueses estaban interesados principalmente en oportunidades comerciales lucrativas (incluido el comercio de esclavos), y hacia finales del siglo XVI, los portugueses habían establecido puestos comerciales en África, India, Brasil, Oriente Medio y el sur de Asia . Durante este tiempo, hubo algunos matrimonios y asentamientos mínimos de portugueses con pueblos africanos y asiáticos. Era mucho más común que los portugueses trajeran pueblos asiáticos y especialmente africanos a Europa y Brasil, la mayoría de las veces, aunque no siempre, como personas esclavizadas. Ya en la década de 1570, Lisboa tenía una población africana negra considerable y bien conocida de personas esclavizadas y libres.
Durante la Nueva Lucha Imperialista por África , a partir de la década de 1890, Portugal expandió sus territorios costeros africanos en las actuales Angola , Mozambique y Guinea-Bissau hacia el interior. Al igual que otros imperios coloniales europeos, Portugal logró esta expansión principalmente a través de la violencia física y económica contra los pueblos nativos. Después de la Revolución portuguesa de 1910 , y como política oficial de la dictadura del Estado Novo de 1933-1974 , los negros en el África portuguesa eran elegibles de iure para la ciudadanía portuguesa completa y sus derechos asociados. En la práctica, los negros casi nunca alcanzaron tal estatus, y durante el Estado Novo incluso a los portugueses blancos nacidos en África se les negaron los mismos derechos legales y protecciones que a los blancos nacidos en el Portugal metropolitano .
Antes de la publicación de Casa-Grande & Senzala por parte de Freyre , pocos políticos y administradores coloniales portugueses (si es que había alguno) concebían el Imperio portugués como una nación multicultural, multirracial y pluricontinental (la idea de que Portugal no era un imperio colonial sino un estado-nación extendido por continentes). [5] Eran más propensos a pensar en el colonialismo portugués como una extensión histórica lógica o continuación de la Reconquista . [5] Por ejemplo, Armindo Monteiro , Ministro portugués de Colonias entre 1931 y 1935, se consideraba un " darwinista social " y era un defensor de la tradicional " misión civilizadora " colonial y del salvadorismo blanco . [5] Monteiro creía que Portugal tenía una "obligación histórica" de civilizar a las "razas inferiores" que vivían en sus territorios africanos y asiáticos convirtiéndolas al cristianismo y enseñándoles una ética del trabajo . [5]
El dictador portugués António de Oliveira Salazar se opuso firmemente a las ideas de Freyre durante las décadas de 1930 y 1940, en parte porque Freyre afirmaba que los portugueses eran más propensos al mestizaje que otras naciones europeas. Adoptó el lusotropicalismo solo después de patrocinar una visita de Freyre a Portugal y algunos de sus territorios de ultramar en 1951 y 1952. La obra de Freyre Aventura e Rotina ( Aventura y rutina ) fue el resultado de este viaje.
Salazar adoptó el lusotropicalismo al afirmar que, dado que Portugal había sido una nación multicultural, multirracial y pluricontinental desde el siglo XV, la pérdida de sus territorios de ultramar en África y Asia desmembraría el país y pondría fin a la independencia portuguesa. [3] Según Salazar, en términos geopolíticos, la pérdida de estos territorios disminuiría la autosuficiencia del estado portugués.
La vida de Freyre, después de publicar Casa-Grande & Senzala , se convirtió en una fuente eterna de explicación. Repitió varias veces que él no creó el mito de una democracia racial y que el hecho de que sus libros reconocieran la intensa mezcla entre "razas" en Brasil no significaba una falta de prejuicios o discriminación. Señaló que mucha gente ha afirmado que Estados Unidos ha sido una "democracia ejemplar", mientras que la esclavitud y la segregación racial estuvieron presentes durante la mayor parte de la historia de Estados Unidos : [6]
"Es extrema la interpretación de quienes quieren situarme entre los sociólogos o antropólogos que afirman que nunca existió prejuicio racial entre los portugueses o los brasileños. Lo que siempre he sugerido es que ese prejuicio es mínimo... en comparación con el que todavía existe en otros lugares, donde las leyes aún regulan las relaciones entre los europeos y otros grupos".
"No es que en Brasil no existan prejuicios raciales ni prejuicios sociales relacionados con la tez. Existen. Pero aquí nadie habría pensado en iglesias "sólo para blancos". Nadie en Brasil habría pensado en leyes contra el matrimonio interracial... El espíritu fraternal es más fuerte entre los brasileños que los prejuicios raciales, de color, de clase o de religión. Es cierto que no se ha alcanzado la igualdad desde el fin de la esclavitud... Había prejuicios raciales entre los propietarios de las plantaciones, había distancia social entre los amos y los esclavos, entre blancos y negros... Pero pocos brasileños ricos estaban tan preocupados por la pureza racial como la mayoría en el Viejo Sur ". [6]