La lucha de Jacob con el ángel se describe en el Libro de Génesis ( capítulo 32:22-32 ; también se hace referencia a ella en el Libro de Oseas , capítulo 12:3-5 ). [1] El " ángel " en cuestión se menciona como "hombre" ( אִישׁ : Ish ) y " Dios " ( אֵל : El ) en Génesis, mientras que Oseas hace referencia a un "ángel" ( מַלְאָךְ : Malakh ). [1] [2] El relato incluye el cambio de nombre de Jacob a Israel (etimologizado como "contiende-con- Dios "). [1]
En la narración patriarcal del Génesis , Jacob pasó la noche solo en la orilla de un río durante su viaje de regreso a Canaán . [1] Se encuentra con un "hombre" que procede a luchar con él hasta el amanecer. [1] Al final, Jacob recibe el nombre de Israel y es bendecido , mientras que el "hombre" se niega a dar su propio nombre. Jacob luego nombra el lugar donde lucharon Penuel ( פְּנוּאֵל : "rostro de Dios" o "frente a Dios" [3] ).
El texto masorético dice lo siguiente:
Aquella misma noche se levantó, tomó a sus dos mujeres, a sus dos siervas y a sus once hijos, y cruzó el vado de Jaboc .
Los tomó y los hizo pasar el río, y también hizo pasar lo que era suyo.
Jacob quedó solo. Un hombre luchó con él hasta el alba, y
vio que no podía hacer nada contra él. Le golpeó en el muslo, y el muslo de Jacob se dislocó en la lucha con él.
Dijo: «Suéltame, que ya raya el alba». Y él dijo: «No te soltaré, si no me bendices».
Le preguntó: «¿Cómo te llamas?». Y él respondió: «Jacob». Y él
dijo: «Jacob ya no será llamado por tu nombre, sino Israel , porque has luchado con Dios y con los hombres, y eres capaz».
Jacob le preguntó y dijo: «Ahora, revela tu nombre». Y él dijo: «¿Por qué preguntas por mi nombre?». Y lo bendijo allí.
Jacob llamó a aquel lugar Peniel , porque vio a Dios cara a cara y se salvó de la agonía .
El sol le iluminaba cuando pasaba por Peniel , y él cojeaba sobre su muslo.
Hasta el día de hoy los israelitas no comen el tendón olvidado que está sobre la articulación del muslo, porque hirió en la articulación del muslo de Jacob, en el tendón olvidado.— Génesis 32:22–32
El relato contiene varios juegos de palabras sobre el significado de los nombres hebreos —Peniel (o Penuel ) , Israel— así como similitudes con la raíz del nombre de Jacob (que suena como el hebreo para "talón") y su compuesto. [4] La cojera de Jacob ( Yaʿaqob ), puede reflejar el nombre del río, Jaboc (יַבֹּק Yabboq ), y Nahmánides (Deut. 2:10 de Jesurún) da la etimología "el que camina torcidamente" (עָקֹב ʿaqob ) para el nombre Jacob. [5]
El texto hebreo afirma que es un "hombre" (אִישׁ, LXX ἄνθρωπος, Vulgata vir ) con quien Jacob lucha, pero más tarde Jacob identifica a este "hombre" con Dios ( Elohim ). [6] Oseas 12:4 además hace referencia a un "ángel" ( malak ). A continuación, el Tárgum de Onkelos ofrece "porque he visto al Ángel del Señor cara a cara", y el Tárgum de Palestina ofrece "porque he visto a los Ángeles del Señor cara a cara". [7]
La identidad del oponente de lucha de Jacob es un tema de debate, [8] nombrado de diversas formas: una figura de un sueño, una visión profética, un ángel (como Miguel y Samael ), un espíritu protector del río, Jesús o Dios. [9]
En Oseas 12:5, el oponente de Jacob es descrito como malakh , que significa 'ángel': "Sí, él tuvo poder sobre el ángel, y prevaleció: lloró y le suplicó; lo encontró en Betel, y allí habló con nosotros". La edad relativa del texto de Génesis y de Oseas no está clara, ya que ambos son parte de la Biblia hebrea tal como fue redactada en el Período del Segundo Templo , y se ha sugerido que malakh puede ser una enmienda tardía del texto, y como tal representaría una interpretación judía temprana del episodio. [10]
Moisés Maimónides creía que el incidente fue "una visión profética", [11] mientras que Rashi creía que Jacob luchó con el ángel guardián de Esaú (identificado como Samael ), [12] su hermano gemelo mayor. [13] Zvi Kolitz (1993) se refirió a Jacob "luchando con Dios". [14]
Como resultado de la lesión en la cadera que sufrió Jacob mientras luchaba, la ley judía prohíbe comer el gid hanasheh ( nervio ciático ), que pasa a través de la cavidad de la cadera, lo que requiere que se lo retire de la carne a través del proceso de nikkur , [15] [16] [17] como se menciona en el relato de Génesis 32:33. [18]
La interpretación de que «Jacob luchó con Dios» (glosada en el nombre Isra-'el ) es común en la teología protestante, respaldada por los reformadores protestantes Martín Lutero y Juan Calvino (aunque Calvino creía que el evento fue «solo una visión»), [11] así como por escritores posteriores como Joseph Barker (1854) [19] o Peter L. Berger (2014). [20] Otros comentarios tratan la expresión de que Jacob vio «a Dios cara a cara» como una referencia al Ángel del Señor como el «Rostro de Dios». [21]
La proximidad de los términos “hombre” y “Dios” en el texto de algunos comentarios cristianos también se ha considerado como una sugerencia de cristofanía . J. Douglas MacMillan (1991) sugiere que el ángel con el que lucha Jacob es una “aparición de Cristo antes de la encarnación en forma de hombre”. [22]
Según un comentario cristiano sobre el incidente bíblico descrito, “Jacob dijo: ‘Vi a Dios cara a cara’. La observación de Jacob no significa necesariamente que el ‘hombre’ con el que luchó sea Dios. Más bien, como sucede con otras afirmaciones similares, cuando uno veía al ‘ángel del Señor’, era apropiado afirmar que había visto el rostro de Dios”. [21]
En un análisis del libro de 1968 El ateísmo en el cristianismo del filósofo marxista Ernst Bloch , Roland Boer dice que Bloch considera que el incidente entra en la categoría de "mito, o al menos leyenda". Boer lo llama un ejemplo de "un Dios sanguinario y vengativo... superado por seres humanos astutos deseosos de evitar su furia". [24]
El incidente de la lucha en la orilla de un arroyo ha sido comparado con las historias de la mitología griega del duelo de Aquiles con el dios del río Escamandro [25] y con la lucha de Menelao con el dios del mar Proteo . [26]
Rosemary Ellen Guiley ofrece este resumen:
Una de las representaciones visuales más antiguas se encuentra en el manuscrito ilustrado Génesis de Viena . [28] Muchos artistas han representado la escena, considerándola un paradigma de la creación artística. [29] En la escultura, Jacob luchando con el ángel es el tema de una escultura de 1940 de Sir Jacob Epstein que se exhibe en la Tate Britain . [30] Las pinturas incluyen:
El texto latino de Génesis 32:30 «Vidi dominum facie ad faciem; et salva facta est anima mea» (He visto al Señor cara a cara) fue puesto para el tercer nocturno de maitines del segundo domingo de Cuaresma y fue una narración medieval popular de la historia del encuentro de Jacob con el ángel. Está puesto como el texto de tenor (voz superior) del Motete de Machaut con múltiples capas de texto Vidi dominum (M 15; He visto al Señor ) simultáneamente con dos textos seculares franceses: «Faux semblant m'a decü» y «Amours qui ha le pouvoir». [32] Machaut contrasta musicalmente la bendición de Dios en el texto latino con las decepciones del amor secular en los textos franceses. [33] El himno de Charles Wesley « Ven, oh viajero desconocido », a menudo conocido como «La lucha de Jacob», se basa en el pasaje que describe a Jacob luchando con un ángel. Se canta tradicionalmente con la melodía de San Petersburgo. [34] Bullet the Blue Sky de U2 , la cuarta pista de su álbum de 1987 The Joshua Tree incluye la letra "Jacob luchó con el ángel y el ángel fue vencido". La letra de Isaac , una canción que aparece en el álbum Confessions on a Dance Floor de Madonna , contiene muchas alusiones al libro de Génesis y hace referencia al encuentro de Jacob con el ángel en la línea "lucha con tu oscuridad, los ángeles llaman tu nombre". Noah Reid lanzó su canción "Jacob's Dream" como el segundo sencillo de su segundo álbum de 2020. [35] La canción usa la metáfora de luchar con ángeles para explorar que "las bendiciones son difíciles de conseguir y te cuestan algo", como Reid le dijo a Indie88 . [36] Israel in Trouble, Op. 57 (1997) de Mark Alburger incluye la historia en el movimiento VIII. En camino.
El motivo de la "lucha con los ángeles" aparece en varias novelas, entre ellas Demian (1919) de Hermann Hesse , I Capture the Castle (1948) de Dodie Smith y The Stone Angel (1964) de Margaret Laurence . En The Once and Future King (El rey que fue y será) de TH White , se describe a Verruga como alguien que sabe que el trabajo de entrenar a un halcón "había sido como la lucha de Jacob con el ángel". En poesía, el tema aparece en "El hombre que mira" de Rainer Maria Rilke ( c. 1920 ), "Evangeline" de Henry Wadsworth Longfellow , [37] el poema "Art" de Herman Melville y el poema "Un poco al este del Jordán" de Emily Dickinson (Fr145B, 1860). En teatro, la lucha con el ángel se menciona en la obra de Tony Kushner Ángeles en América (1990); La versión representada en su adaptación en miniserie es la versión de 1865 de Alexander Louis Leloir . La imagen de Gustave Doré es recreada en La Pasión de Jean-Luc Godard por un extra de la película vestido de ángel y Jerzy Radziwiłowicz . [38] También Betsy's Wedding (1955) de Maud Hart Lovelace , la novela 11/22/63 (2011) de Stephen King , [39] la novela Motherhood (2018) de Sheila Heti y la obra de teatro Balconville (1979) de David Fennario . Un cuento en la colección The Merry Spinster (2018) de Daniel Mallory Ortberg explora una versión de la narrativa contada desde la perspectiva del ángel.
![Representación en una cruz alta en Kells, Irlanda (siglo X)[31]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/Jacob_and_Angel,_Kells.jpg/1280px-Jacob_and_Angel,_Kells.jpg)
{{cite journal}}: Enlace externo en |format=[E]n el contexto de la lucha, el nombre implica que Jacob ganó esta supremacía, vinculada a la de Dios, por una especie de teomaquia . [...] Al prevalecer sobre Dios, se ganó el nombre de 'Dios gobierna'.(pág. 22).
