El Mau fue un movimiento no violento que luchó por la independencia de Samoa del dominio colonial durante la primera mitad del siglo XX. [1] Mau significa "resuelto" o "resuelto" en el sentido de "opinión", "inquebrantable", "por decidir" o "testimonio"; también denota "fuerza firme" en samoano . El lema del Mau eran las palabras Samoa mo Samoa (Samoa para los samoanos). De manera similar, en hawaiano Mau significa esforzarse o perseverar, y a menudo se vincula con la poesía hawaiana relacionada con las luchas por la independencia y la soberanía.
El movimiento tuvo sus inicios en la isla de Savai'i con la resistencia Mau a Pule a principios del siglo XX y obtuvo un amplio apoyo en todo el país a finales de los años 1920. [2] A medida que el movimiento creció, el liderazgo pasó a manos de la élite principal del país, los líderes matai tradicionales arraigados en la tradición samoana y fa'a Samoa . [3] El Mau incluía mujeres que apoyaban la organización nacional a través del liderazgo y la organización, además de participar en marchas. Los partidarios vestían un uniforme Mau de un lavalava azul marino con una raya blanca que luego fue prohibido por la administración colonial. [4]
El movimiento Mau culminó el 28 de diciembre de 1929 en las calles de la capital , Apia , cuando la policía militar neozelandesa disparó contra una procesión que intentaba impedir el arresto de uno de sus miembros. El día se conoció como el Sábado Negro . Hasta 11 samoanos murieron, incluido el líder Mau y uno de los jefes supremos de Samoa, Tupua Tamasese Lealofi III, y muchos otros resultaron heridos. Un policía neozelandés fue asesinado a palos por los manifestantes tras el estallido de las hostilidades. [5]
Los esfuerzos del movimiento Mau finalmente resultarían en la independencia política de Samoa en 1962, pero el apogeo de la actividad del movimiento en las islas occidentales ocurrió a fines de la década de 1920 y principios de la de 1930.
En términos generales, la historia del movimiento Mau se puede considerar como un proceso que comienza en el siglo XIX, con el contacto con los europeos y la llegada de las potencias occidentales ( Gran Bretaña , Estados Unidos y Alemania ) que competían por el control de la nación del Pacífico. El país se convirtió en la Samoa Alemana (1900-1914).
Un acontecimiento clave ocurrió en 1908, durante una disputa entre la administración colonial alemana y el Malo o Samoa , o Consejo de Jefes de Samoa, por el establecimiento de un negocio de copra propiedad de samoanos nativos y controlado por ellos.
La disputa llevó a la formación de un movimiento de resistencia llamado Mau a Pule en Savai'i por Lauaki Namulau'ulu Mamoe , uno de los líderes samoanos de Safotulafai que fue depuesto por el gobernador alemán de Samoa, Wilhelm Solf . [6] Además de deponer a los miembros de Malo o Samoa , Solf llamó a dos buques de guerra alemanes como demostración de fuerza. Lauaki regresó con sus guerreros de Savai'i para la batalla. El gobernador alemán convenció a Mata'afa para que estableciera una "reunión de conversaciones de paz" con Lauaki, pero este tuvo que dispersar su ejército antes de la reunión. Mata'afa desconocía la intención del gobernador alemán de deshacerse de Lauaki. Lauaki, un hombre de honor, regresó con sus guerreros a Savai'i, ya que se mostraban reacios a abandonar Upolu sin él. Después de asegurar la llegada de sus guerreros a sus aldeas, Lauaki regresó a Upolu. Como Lauaki tardó varios días en dispersar su ejército, el gobernador alemán preparó su trampa.
A su regreso a Upolu, Lauaki y algunos de los jefes fueron traicionados en esta "conversación de paz", celebrada a bordo del barco alemán. En 1909, Lauaki y los demás líderes superiores de los Mau a Pule fueron exiliados a las colonias alemanas de las Marianas (Pacífico noroccidental), donde permanecerían hasta 1914, cuando Nueva Zelanda se apoderó de Samoa como parte de sus deberes imperiales al estallar la Primera Guerra Mundial. Muchos de los exiliados murieron antes de regresar a Samoa. Lauaki murió en el camino de regreso a Samoa en 1915.
En 1914, al comienzo de la Primera Guerra Mundial , las fuerzas de Nueva Zelanda , sin oposición de los alemanes, anexaron Samoa Occidental .
El régimen militar neozelandés continuó después de terminada la guerra y en 1919, unos 7.500 samoanos, alrededor del 22 por ciento de la población, murieron durante una epidemia de gripe . Ya se sabía que los samoanos eran los más susceptibles a las enfermedades europeas menores, ya que nunca antes las habían padecido. Cuando el barco SS Talune llegó a Apia con su tripulación y pasajeros evidentemente enfermos de gripe, los neozelandeses les permitieron atracar.
Dos días después se informó de las primeras muertes. Los administradores neozelandeses no hicieron ningún intento por sofocar o contener la propagación, y al cabo de una semana se había extendido por toda Samoa. Familias enteras fueron asesinadas, con una velocidad tan alarmante que los cadáveres permanecieron tirados durante semanas sin ser enterrados. Fueron arrojados a fosas comunes o abandonados en casas que fueron incendiadas. Sin embargo, en la Samoa Americana, donde se habían tomado medidas de precaución de cuarentena adecuadas, no hubo muertes. Al enterarse de la situación en Samoa Occidental, el gobernador estadounidense ofreció ayuda al coronel Robert Logan , que estaba a cargo; Logan era un escocés que odiaba a los estadounidenses . Destruyó el telegrama y cortó cualquier otro contacto con Samoa Americana. Los estadounidenses tenían un gran equipo médico que podría haber salvado muchas vidas.
Este catastrófico acontecimiento sentó las bases para el descontento con una administración que muchos samoanos ya percibían como incompetente y deshonesta. La torpe gestión del gobierno de Samoa, la erosión lenta y deliberada de las estructuras sociales tradicionales samoanas por parte de los sucesivos administradores y la incapacidad general para comprender y respetar la cultura samoana también sembraron las semillas de una resistencia revitalizada al régimen colonial. Logan fue reemplazado por el coronel Robert Tate.
La oleada de apoyo entre los samoanos a los Mau provino del liderazgo de los matai samoanos , los jefes de familia en la estructura sociopolítica tradicional de Samoa. Las conexiones familiares y de título de jefe, una parte central de la cultura samoana, se utilizaron para conseguir apoyo. El éxito de los Mau en reunir apoyo nacional demostró que fa'a Samoa todavía era fuerte [3] a pesar del colonialismo .
Un ejemplo de esto se encuentra en las muchas historias del Mau, en sus primeros días cuando el movimiento incipiente comenzó a buscar apoyo de matai. Uno de los asuntos urgentes que enfrentó el liderazgo inicial fue la cuestión de Savaii, ya que Pule (los oradores superiores y líderes políticos de Savaii) aún no habían prometido su apoyo unánime. La posición de sus gobernantes tradicionales necesitaba atención si el movimiento iba a ganar atractivo nacional. Las delicadas maniobras culturales requeridas para tal empresa exigían más que los métodos empleados por los de Apia y por eso se decidió que Tumua (los oradores superiores y líderes políticos de Upolu) viajarían a Savaii y pedirían su apoyo para el movimiento incipiente. La flota de fautasi (canoas) se embarcó con los oradores de Upolu a bordo, liderados por el matua de Falefa , Luafalemana Moeono Taele, quien después de renunciar a su puesto en la fuerza policial de la administración, se unió al Mau. Moeono decidió llegar a Satupa'itea en lugar de a la tradicional Sale'aula, donde se reunió con Asiata y, al pedirle su apoyo, recordó el apoyo anterior de Falefa a los Mau a Pule [7] (un precursor de los oradores de Savaii liderados por el Movimiento Mau durante la administración alemana). Al recordar esto, Asiata se vio obligado a ayudar y se unió a Tumua mientras se dirigían a Sale'aula. Allí, Moe'ono, Asiata y Tumua se reunieron con los Pule reunidos y los instaron a corresponder a su solidaridad anterior uniendo fuerzas con Tumua para fortalecer aún más la causa de la independencia. [8]
Los samoanos de ascendencia mixta, que enfrentaban la discriminación de ambas culturas pero tenían la ventaja del conocimiento intercultural, también desempeñaron un papel clave en el nuevo movimiento.
Olaf Frederick Nelson , uno de los líderes del nuevo movimiento Mau, era un exitoso comerciante de ascendencia sueca y samoana. Nelson era el hombre más rico de Samoa en ese momento y había viajado mucho. Estaba frustrado por la exclusión de los nativos y los samoanos del gobierno por parte de la administración colonial. Cabe destacar que fue uno de los muchos que habían perdido un hijo por la epidemia de gripe de 1919, además de su madre, hermana, único hermano y cuñada. Aunque estaba clasificado como europeo, se consideraba samoano "por nacimiento, sangre y sentimiento".
En 1926, Nelson visitó Wellington para presionar al gobierno de Nueva Zelanda sobre la cuestión de una mayor autonomía. Durante su visita, el Ministro de Asuntos Exteriores, William Nosworthy , prometió visitar Samoa para investigar. Cuando Nosworthy pospuso su viaje, Nelson organizó dos reuniones públicas en Apia, a las que asistieron cientos de personas, y se formó la Liga Samoana, u O le Mau .
El Mau publicó el periódico Samoa Guardian como portavoz del movimiento. [9] Para demostrar el alcance del apoyo popular al Mau, Nelson organizó una reunión deportiva para los miembros del movimiento en el cumpleaños del Rey, en paralelo al evento oficial, y celebró un baile muy concurrido en su casa esa misma noche.
Los miembros del movimiento habían comenzado a realizar actos de no cooperación: desatendieron la búsqueda semanal obligatoria del escarabajo rinoceronte , enemigo de la palma de coco , amenazando así la lucrativa industria de la copra. Cuando los administradores de Nueva Zelanda impusieron una cuota per cápita de escarabajos, muchas aldeas samoanas se resistieron criando los insectos en cestas de tejido apretado en lugar de cumplir con las órdenes de rastrear los bosques y recolectarlos.
En 1927, alarmado por la creciente fuerza de los Mau, George Richardson , el administrador de Samoa, modificó la ley para permitir la deportación de europeos o de origen parcialmente europeo acusados de fomentar el malestar. Esta medida se tomó presumiblemente con la suposición de que el creciente movimiento era simplemente el resultado de la agitación de los samoanos nativos por parte de europeos interesados.
En realidad, el Mau se construyó sobre las formas tradicionales de organización política samoana. En cada aldea que se unió al movimiento se formó un comité, integrado por los jefes y los "hombres parlantes". Estos comités formaban el elemento básico de un sistema alternativo de gobierno, y la tendencia de los samoanos a unirse bajo un liderazgo tradicional significó que, a mediados y fines de la década de 1920, alrededor del 85% de la población samoana participaba en la resistencia abierta.
Tras otra visita a Nueva Zelanda para presentar una petición al Gobierno, Nelson fue exiliado de Samoa junto con otros dos líderes Mau de origen europeo, Alfred Smyth y Edwin Gurr. [10] [11] La petición, que condujo a la formación de un comité selecto conjunto para investigar la situación en Samoa, citaba un antiguo proverbio samoano: "Nos mueve el amor, pero nunca nos impulsa la intimidación".
Los Mau se mantuvieron fieles a este sentimiento y, a pesar del exilio de Nelson, continuaron utilizando la desobediencia civil para oponerse a la administración neozelandesa. Boicotearon los productos importados, se negaron a pagar impuestos y formaron su propia "fuerza policial", haciendo piquetes en las tiendas de Apia para impedir el pago de aranceles a las autoridades. Los comités de aldea establecidos por la administración dejaron de reunirse y los funcionarios del gobierno fueron ignorados cuando salieron de gira. Los nacimientos y las muertes no se registraron. Los cocos no se cosecharon y las plantaciones de plátanos fueron descuidadas.
Como el comité selecto se vio obligado a admitir, "una proporción muy sustancial de samoanos se había unido al Mau, un número más que suficiente, si decidían resistir y frustrar las actividades de la Administración, para paralizar las funciones del gobierno".
Richardson envió un buque de guerra y una fuerza de 70 marines para sofocar la resistencia, en gran medida pacífica. Se arrestó a 400 miembros de Mau, pero otros respondieron entregándose en tal cantidad que no hubo suficientes celdas para detenerlos a todos, y los prisioneros iban y venían a su antojo. Un grupo de prisioneros se encontró en una "celda" de tres lados que daba al océano, y pudieron nadar para cuidar sus jardines y visitar a sus familias.
Cuando su intento de represión se convirtió en ridículo, Richardson ofreció indultos a todos los arrestados; sin embargo, estos exigieron ser juzgados por el tribunal y luego se negaron a presentar declaraciones para demostrar su rechazo a la jurisdicción del tribunal.
El nuevo administrador, Stephen Allen , reemplazó a los marines por una fuerza especial de la policía neozelandesa y comenzó a perseguir a los líderes del movimiento. Tupua Tamasese Lealofi III , que había liderado el movimiento tras el exilio de Nelson, fue arrestado por impago de impuestos y encarcelado durante seis meses.
El 29 de diciembre de 1929, que se conocería a partir de entonces como el "Sábado Negro", la policía militar de Nueva Zelanda disparó contra una manifestación pacífica que se había reunido para dar la bienvenida a Alfred Smyth , un líder del movimiento europeo que regresaba a Samoa después de un exilio de dos años. Los informes sobre la masacre son escasos porque el encubrimiento oficial del incidente fue muy eficaz. Tupua Tamasese Lealofi III había corrido al frente de la multitud y se volvió para mirar a su gente; les pidió paz porque algunos estaban arrojando piedras a la policía. Cuando estaba de espaldas a la policía que pedía paz, recibió un disparo en la espalda; otro samoano que corrió a ayudarlo recibió un disparo en ambas piernas mientras sostenía su cabeza. Otro que había intentado proteger su cuerpo de las balas recibió un disparo. Dos más que corrieron a ayudarlo murieron antes de poder llegar hasta él.
El tiroteo cesó alrededor de las 18.30 horas. Ocho personas murieron, tres más tarde fallecerían y unas 50 resultaron heridas. Un policía también fue asesinado a palos.
Entre los heridos había mujeres y niños aterrorizados que habían huido a un mercado para protegerse de los disparos de la policía neozelandesa desde la terraza de la estación; uno de ellos empuñaba una ametralladora Lewis.
En el período más oscuro de los Mau llegó su mejor momento. Mientras agonizaba, Tupua Tamasese Lealofi III sabía que, como resultado de su muerte, se desataría un conflicto sangriento entre los Mau y las fuerzas de Nueva Zelanda. Reconociendo la necesidad de una resistencia pacífica para que los Mau lograran su objetivo, Tamasese hizo esta declaración a sus seguidores: "Mi sangre ha sido derramada por Samoa, estoy orgulloso de darla. No sueñen con vengarla, ya que fue derramada en paz. Si muero, la paz debe mantenerse a cualquier precio".
Después de su entierro, el coronel Allen visitó Vaimoso con una tropa de policía especial en una demostración de fuerza y reprendió a los líderes Mau. En Vaimoso se reunieron miembros de Mau, matai de alto rango y legiones de seguidores, que todavía lloraban el asesinato de su líder. Un escritor recordó lo cerca que estuvo el gobernador esa noche de "perder la cabeza", de no haber sido por las palabras de despedida de Lealofi III a sus seguidores. [12]
Tras la masacre, la policía neozelandesa siguió haciendo un uso excesivo de la fuerza contra los hombres Mau, llegando incluso a allanar sus casas y aldeas para capturarlos y arrestarlos. Esto llevó a los hombres Mau a esconderse por miedo a ser arrestados o al exilio, y para continuar el movimiento, el Mau de Mujeres surgió días después de que los hombres se vieran obligados a esconderse de la administración. La rápida respuesta de las mujeres a los trágicos acontecimientos del Sábado Negro se hizo evidente al otro lado del Pacífico a través del telegrama de la líder Mau Taisi Olaf Nelson al Partido Laborista de Nueva Zelanda:
“...MUJERES SAMOANAS ORGANIZANDO ACTIVAMENTE UN NUEVO MOVIMIENTO SIN PAR EN LA HISTORIA DE SAMOA..”
Las cuatro mujeres líderes de este movimiento fueron Ala Tamasese (viuda del Gran Jefe Tamasese Lealofi II), Rosabel Nelson (esposa de GP Nelson e hija de HJ Moors, un destacado hombre de negocios europeo), Paisami Tuimalealiifano (esposa del Jefe Tuimalealiifano) y Faamusami Faumuina (esposa del Gran Jefe Faumuina Fiame e hija del difunto Rey Malietoa Laupepa). Estas mujeres, junto con muchas otras mujeres del Mau, se habían hecho cargo, no solo de ocultar y proteger a los hombres samoanos, sino también de continuar con los asuntos políticos del movimiento, como celebrar reuniones, escribir cartas de queja y peticiones a la administración de Nueva Zelanda, organizar protestas, etc. Muchos estudiosos del Movimiento Mau atribuyen a las Mujeres Mau el haber sido clave para el éxito del movimiento y la posterior obtención de la independencia de Samoa en 1962.
Al día siguiente de su funeral, la policía militar neozelandesa hizo una redada en su aldea y saqueó las casas, incluidas las de la viuda y los hijos de los tamasese, que estaban de luto. El coronel Allen pidió refuerzos a Nueva Zelanda después de afirmar que 2.000 mau habían provocado un motín.
El 12 de enero de 1930, el buque insignia de la Marina Real de Nueva Zelanda, el Dunedin, envió a los marines para dar caza a los miembros de los Mau. Los Mau, que estaban totalmente comprometidos con la resistencia pasiva, se escabulleron fácilmente entre los arbustos; los marines eran lentos porque llevaban demasiadas armas y no conocían el bosque como los Mau. Los Mau ya no confiaban en la policía de Nueva Zelanda, y este miedo solo empeoró después de que un samoano de 16 años desarmado muriera a tiros mientras huía de un marine, cuya excusa de que pensaba que el chico iba a tirar una piedra fue aceptada como una defensa adecuada y no se presentaron cargos.
El 12 de marzo de 1930 se declaró una tregua, después de que otro niño fuera asesinado por marines neozelandeses que ahora sufrían agotamiento por el calor e infecciones tropicales. Los miembros masculinos de los Mau regresaron a sus hogares, con la condición de que mantuvieran su derecho a participar en la no cooperación. Mientras tanto, Nelson y otros líderes exiliados continuaron presionando al gobierno de Nueva Zelanda y comunicando sus avances a los Mau. [13] En 1931, las noticias del creciente movimiento de independencia de la India llegaron a Samoa, lo que inspiró en parte el movimiento Mau.
Después de cinco años de exilio en Nueva Zelanda, Nelson regresó a Samoa en mayo de 1933, [14] y continuó con su labor de defensa. [15] El general Hart , el administrador de Nueva Zelanda, exigió que Nelson fuera excluido de cualquier reunión (fono) con los líderes de los Mau. [16] [17] Los Mau insistieron en que Nelson debía ser uno de sus delegados. El general Hart ordenó redadas policiales en la sede de los Mau en Vaimoso y en la residencia de Nelson en Tuaefu, que tuvieron lugar el 15 de noviembre de 1933. [18] Ocho jefes samoanos, líderes de los Mau, que eran miembros de una conferencia de 100 reunidos en Tuatuanu'u fueron arrestados bajo cargos de recaudar dinero con fines ilegales y participar en actividades de los Mau. [19] [20] Una semana después, otros 7 jefes fueron arrestados en Savaii. [18] [21]
Seis meses después de su regreso a Samoa, Nelson fue declarado culpable de tres cargos de estar relacionado con el Mau, por lo que fue sentenciado a diez años adicionales de exilio, así como a ocho meses de prisión en Nueva Zelanda. [22] El movimiento Mau no había pasado desapercibido para la población de Nueva Zelanda, [23] y el trato a los samoanos a manos de la administración se había convertido en un tema polémico en algunos electorados de Nueva Zelanda durante las elecciones generales de Nueva Zelanda de 1935, que ganó el Partido Laborista . El exilio de Nelson se interrumpió en 1936. Regresó a Samoa, [24] y ayudó a firmar el acuerdo de cooperación entre los líderes samoanos y la administración de Nueva Zelanda. Posteriormente fue elegido para el Consejo Legislativo en 1938 y reelegido en 1941 .
El año 1936 marcó un punto de inflexión para Samoa, con la elección de un gobierno laborista en Nueva Zelanda y la posterior relajación de la represión por parte de la administración neozelandesa en Samoa. En los años siguientes, hubo un lento movimiento hacia una mayor participación de los samoanos en la administración de su propio país, con un Parlamento samoano (Fono) que se inauguró el 30 de septiembre de 1936 en Mulinu'u con representantes electos, para reemplazar al parlamento compuesto por samoanos designados por la administración neozelandesa. [25] Hubo más actos de desobediencia civil, incluida una sentada de protesta en el parlamento por el pago de los representantes. [26] En 1946, después del final de la Guerra del Pacífico , un Fono de representantes de los distritos de Samoa votó para rechazar un Acuerdo de Administración Fiduciaria propuesto por Nueva Zelanda, y el Fono manifestó su deseo de autogobierno. [27]
Cuando Samoa Occidental obtuvo su independencia en 1962, Tupua Tamasese Meaole, hermano menor del líder Mau Tupua Tamasese Lealofi III y su sucesor, se convirtió en su primer cojefe de estado con Malietoa Tanumafili II .
Fiame Mata'afa Faumuina Mulinu'u II (1921-1975), hijo de otro alto jefe y líder Mau Mata'afa Faumuina Fiame Mulinu'u I , se convirtió en el primer Primer Ministro de Samoa .
En julio de 1997 se modificó la Constitución de Samoa para cambiar el nombre del país a Samoa, y oficialmente el Estado Independiente de Samoa. [28]
En 2002, Helen Clark , primera ministra de Nueva Zelanda, tomó una decisión sin precedentes y se disculpó con Samoa por el trato que Nueva Zelanda dio a los samoanos durante la era colonial. [29] Clark se disculpó en la capital, Apia, durante el 40 aniversario de la independencia de Samoa. La disculpa abarcó la epidemia de gripe de 1918, el tiroteo de manifestantes Mau desarmados por parte de la policía neozelandesa en 1929 y el destierro de los matai (jefes) de sus hogares. [30]
El movimiento Mau fue una oposición indígena a la anexión de las islas orientales de Samoa por parte de Estados Unidos en 1899, y tuvo manifestaciones tanto en el grupo de islas de Samoa Occidental como en el de Samoa Oriental. Se caracterizó por la firma de peticiones en un esfuerzo por lograr una transformación política con respecto al gobierno colonial estadounidense, e incluyó un esfuerzo para resistir la imposición de impuestos a la copra.
En la década de 1920, en Tutuila (Samoa estadounidense) se produjo un Mau de la Samoa Americana . Surgió como resultado de la fluctuación de los precios de la copra y representó una afrenta abierta a la Marina estadounidense y a sus patrones de trato hacia el pueblo indígena samoano y su falta de respeto a las costumbres samoanas, a las concepciones de autogobierno y al estilo de vida samoano. Este movimiento recibió mucha prensa en los Estados Unidos, tanto favorable como desfavorable.
El líder del movimiento, Samuel Ripley de Leone, Tutuila, fue de hecho exiliado de la Samoa Americana, cuando las autoridades de la Marina de los Estados Unidos le prohibieron desembarcar de un barco que regresaba a la Samoa Americana desde California, y nunca se le permitió regresar a su país natal. Finalmente se convirtió en alcalde de Richmond, California .
En 1930, Estados Unidos envió una comisión a la Samoa Americana, en la que estaban incluidos ciudadanos estadounidenses de Hawái que habían tenido un papel destacado en el derrocamiento del Reino de Hawái y de la reina Lili'uokalani . Su informe, favorable a la posición estadounidense, tuvo una influencia considerable en la política estadounidense, y el Mau de la Samoa Americana fue totalmente suprimido por Estados Unidos. Sin embargo, su influencia siguió sintiéndose.
Un grupo de hip hop samoano fundado en 1990 por Kosmo, MC Kha Tha Feelstyle Orator y DJ Rockit V. El nombre de The Mau hace referencia al movimiento Mau. El lema del grupo se convirtió en el mismo que el lema del movimiento Mau: Samoa Mo Samoa ("Samoa para los samoanos"). The Mau se ha reformado ahora como el grupo Rough Opinion. El grupo todavía lleva el mensaje del movimiento Mau como su lema. [31]
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