Los mitos de la creación del antiguo Egipto son los relatos del antiguo Egipto sobre la creación del mundo . Los Textos de las Pirámides , las decoraciones de las paredes de las tumbas y los escritos que se remontan al Reino Antiguo (c. 2700-2200 a. C.) han proporcionado la mayor parte de la información sobre los mitos de la creación del antiguo Egipto. [1] Estos mitos también forman las compilaciones religiosas más antiguas del mundo. [2] Los antiguos egipcios tenían muchos dioses creadores y leyendas asociadas. Así, el mundo o más específicamente Egipto fue creado de diversas maneras según las distintas partes del antiguo Egipto. [3] Algunas versiones del mito indican escupir , otras la masturbación , como el acto de creación. El dios más antiguo, Ra y/o Atum (ambos dioses creadores / sol ), surgió de un estado caótico del mundo y dio origen a Shu ( aire ) y Tefnut ( humedad ), de cuya unión surgieron Geb ( tierra ) y Nut. ( cielo ), quien a su vez creó a Osiris , Isis , Set y Neftis . Una extensión de este marco básico fue el mito de Osiris que involucra a Osiris, su consorte Isis y su hijo Horus . El asesinato de Osiris por Set y la consiguiente lucha por el poder, ganada por Horus, proporcionaron una narrativa poderosa que vinculaba la ideología de la realeza del antiguo Egipto con la creación del cosmos.
En todos estos mitos, se decía que el mundo surgió de un mar infinito y sin vida cuando el sol salió por primera vez, en un período lejano conocido como zp tpj (a veces transcrito como Zep Tepi), "la primera ocasión". [4] Diferentes mitos atribuyeron la creación a diferentes dioses: el conjunto de ocho deidades primordiales llamado Ogdóada , la deidad contemplativa Ptah y el misterioso y trascendente dios Amón . Si bien estas diferentes cosmogonías competían hasta cierto punto, en otros aspectos eran complementarias, como aspectos diferentes de la comprensión egipcia de la creación.
Los distintos mitos tienen algunos elementos en común. Todos sostenían que el mundo había surgido de las aguas sin vida del caos, llamadas Nu . También incluían un montículo con forma de pirámide, llamado benben , que era lo primero que emergía de las aguas. Estos elementos probablemente se inspiraron en las inundaciones del río Nilo cada año; el retroceso de las aguas dejó un suelo fértil a su paso, y los egipcios pueden haber equiparado esto con el surgimiento de la vida a partir del caos primitivo. La imagen del montículo piramidal deriva de los montículos de tierra más altos que emergen a medida que el río retrocede. [5]
El sol también estaba estrechamente asociado con la creación, y se decía que había salido primero del montículo, como el dios sol general Ra o como el dios Khepri , que representaba el sol recién salido. [6] Había muchas versiones de la aparición del sol, y se decía que había surgido directamente del montículo o de una flor de loto que crecía en el montículo, en forma de garza, halcón, escarabajo o niño humano. [6] [7]
Otro elemento común de las cosmogonías egipcias es la familiar figura del huevo cósmico , sustituto de las aguas primitivas o del montículo primitivo. Una variante de la versión del huevo cósmico enseña que el dios sol, como poder primitivo, surgió del montículo primitivo, que se encontraba en el caos del mar primitivo. [8]
Cada uno de los diferentes relatos de la creación estaba asociado con el culto de un dios particular en una de las principales ciudades de Egipto: Hermópolis , Heliópolis , Menfis y Tebas . [9] Hasta cierto punto, estos mitos representan teologías en competencia, pero también representan diferentes aspectos del proceso de creación. [10]
El mito de la creación promulgado en la ciudad de Hermópolis se centró en la naturaleza del universo antes de la creación del mundo. Las cualidades inherentes de las aguas primitivas estaban representadas por un conjunto de ocho dioses, llamados Ogdóada . La diosa Naunet y su homólogo masculino Nu representaban el agua primitiva estancada; Huh y su homólogo Hauhet representaron la extensión infinita del agua; Kek y Kauket personificaron la oscuridad presente en su interior; y Amón y Amaunet representaron su naturaleza oculta e incognoscible, en contraste con el mundo tangible de los vivos. Las aguas primitivas eran en sí mismas parte del proceso de creación, por lo tanto, las deidades que las representaban podían verse como dioses creadores. [10] Según el mito, los ocho dioses estaban originalmente divididos en grupos masculinos y femeninos. [11] Fueron representados simbólicamente como criaturas acuáticas porque habitaban dentro del agua: los machos fueron representados como ranas y las hembras como serpientes . [12] Estos dos grupos finalmente convergieron, lo que resultó en una gran agitación, que produjo el montículo piramidal. De él surgió el sol, que se elevó hacia el cielo para iluminar el mundo. [13]
En Heliópolis , la creación se atribuyó a Atum , una deidad estrechamente asociada con Ra, de quien se decía que existió en las aguas de Nu como un ser potencial inerte. Atum era un dios autoengendrado, la fuente de todos los elementos y fuerzas del mundo, y el mito heliopolitano describía el proceso mediante el cual "evolucionó" de un ser único a esta multiplicidad de elementos. [14] [15] El proceso comenzó cuando Atum apareció en el montículo y dio lugar al dios del aire Shu y a su hermana Tefnut , [16] cuya existencia representó el surgimiento del espacio en medio de las aguas. [17] Para explicar cómo Atum hizo esto, el mito usa la metáfora de la masturbación , y la mano que usó en este acto representa el principio femenino inherente a él. [18] También se dice que "estornudó" y "escupió" para producir Shu y Tefnut, una metáfora que surgió de los juegos de palabras con sus nombres. [19] A continuación, Shu y Tefnut se unieron para producir al dios de la tierra Geb y la diosa del cielo Nut , quienes definieron los límites del mundo. [20] Geb y Nut a su vez dieron origen a cuatro hijos, que representaban las fuerzas de la vida: Osiris , dios de la fertilidad y la regeneración; Isis , diosa de la maternidad; Set , el dios del caos; y Neftis , la diosa de la protección. Así, el mito representaba el proceso mediante el cual se hizo posible la vida. Estos nueve dioses se agruparon teológicamente como la Enéada , pero los ocho dioses menores, y todas las demás cosas del mundo, fueron vistos en última instancia como extensiones de Atum. [21] [22]
La versión menfita de la creación se centraba en Ptah , que era el dios patrón de los artesanos. Como tal, representó la capacidad del artesano para imaginar un producto terminado y dar forma a las materias primas para crear ese producto. La teología menfita decía que Ptah creó el mundo de manera similar. [23] Esta, a diferencia de las otras creaciones egipcias, no fue una creación física sino intelectual por la Palabra y la Mente de Dios. [24] Las ideas desarrolladas en el corazón de Ptah (considerado por los egipcios como la sede del pensamiento humano) tomaron forma cuando las nombró con su lengua. Al pronunciar estos nombres, Ptah produjo los dioses y todas las demás cosas. [25]
El mito de la creación menfita coexistió con el de Heliópolis , ya que se creía que el pensamiento y el habla creativos de Ptah causaron la formación de Atum y la Enéada . [26] Ptah también se asoció con Tatjenen , el dios que personificaba el montículo piramidal. [25]
La teología tebana afirmaba que Amón no era simplemente un miembro de la Ogdóada , sino la fuerza oculta detrás de todas las cosas. Hay una combinación de todas las nociones de creación en la personalidad de Amón , una síntesis que enfatiza cómo Amón trasciende a todas las demás deidades en su ser "más allá del cielo y más profundo que el inframundo". [27] Un mito tebano comparó el acto de creación de Amón con la llamada de un ganso, que rompió la quietud de las aguas primitivas y provocó la formación de la Ogdóada y la Enéada. [28] Amón estaba separado del mundo, su verdadera naturaleza estaba oculta incluso a los otros dioses. Al mismo tiempo, sin embargo, debido a que él era la fuente última de la creación, todos los dioses, incluidos los demás creadores, eran meros aspectos de Amón. Amón finalmente se convirtió en el dios supremo del panteón egipcio debido a esta creencia. [29]
Amón es sinónimo del crecimiento de Tebas como importante capital religiosa. Pero son las salas con columnas, los obeliscos, las estatuas colosales, los relieves de las paredes y las inscripciones jeroglíficas de los templos tebanos los que buscamos para tener una verdadera impresión de la superioridad de Amón. Se pensaba que Tebas era el lugar donde surgió el montículo primitivo al principio de los tiempos. [30]
