El pueblo de Macao ( portugués : macaense , maquista ) es un grupo étnico multirracial de Asia oriental que se originó en Macao en el siglo XVI y está formado por personas predominantemente mixtas de cantonés y portugués , así como de malayo , [7] japonés , [7] inglés . [7] Ascendencia holandesa , [8] cingalesa , [7] e india [8] . [9] [10]
Después de la Segunda Guerra Mundial, la migración se convirtió en una inundación: la llamada diáspora . Hoy en día, las familias macaenses están dispersas por todo el mundo y su historia y cultura corren peligro de perderse. [11]
En cantonés , la lengua franca de Macao, los términos澳門人('macanés') y土生葡人('portugués nativo') se refieren al pueblo de Macao y al pueblo de Macao, respectivamente. Aunque hubo intentos por parte del gobierno colonial a mediados de la década de 1990 de redefinir el término "macao" como simplemente un residente permanente , o como una referencia a cualquier persona nacida en Macao independientemente de su origen étnico de acuerdo con el uso cantonés, esto no tuvo éxito. [12] En consecuencia, el término "macao" no es un término que se refiera al pueblo indígena Tanka de Macao, ni simplemente el demonio de Macao, sino que se refiere a un grupo étnico minoritario específico que comprende aproximadamente el 1,2% de la población de Macao. Debido al aumento del localismo entre el pueblo de Macao, tras el traspaso de 1999, "macanés" se utiliza correctamente para referirse a las personas que nacieron o viven en Macao. [ se necesita aclaración ]
La cultura macaense moderna puede describirse mejor como una cultura chino-latina. Históricamente, muchos habitantes de Macao hablaban patuá , que es un criollo de origen portugués y ahora casi extinto. Muchos hablan con fluidez portugués y cantonés. Los macaenses han conservado una cocina macanesa distintiva .
Macao fue fundada alrededor de 1557 por comerciantes portugueses con el permiso del gobernador del cantón chino y más tarde del emperador. Desde sus inicios, Macao no ha sido conquistada y hasta los ataques de los holandeses en 1604, no contaba con una guarnición militar. La cultura portuguesa domina a la de Macao, pero los patrones culturales chinos también son importantes. La comunidad actuó como interfaz entre los colonos comerciantes portugueses o el gobierno colonial gobernante (portugueses de Portugal que sabían poco sobre los chinos) y la mayoría china (90% de la población), que sabía igualmente poco sobre los portugueses. Algunos eran portugueses destinados en Macao como parte de su servicio militar. Muchos se quedaron en Macao después de la expiración de su servicio militar y se casaron con mujeres macaenses.
Rara vez las mujeres chinas se casaban con portugueses; Inicialmente, en su mayoría mujeres de Goa , ceilonesas/cingalesas (de Sri Lanka), indochinas, malayas (de Malaca ) y japonesas eran las esposas de los portugueses en Macao. [13] [14] [15] [16] Los hombres portugueses utilizaron como compañeras a mujeres esclavas de origen indio, indonesio, malayo y japonés. [17] Las niñas japonesas serían compradas en Japón por hombres portugueses. [18] Macao recibió una afluencia de esclavos africanos, esclavos japoneses y esclavos cristianos coreanos que fueron comprados por los portugueses a los japoneses después de que fueron hechos prisioneros durante las invasiones japonesas de Corea (1592-1598) en la era de Hideyoshi . [19] A partir de 1555, Macao recibió esclavas de origen timorense, así como mujeres de origen africano, así como de Malaca y de la India. [20] [21] Pombal permitió a Macao recibir una afluencia de mujeres timorenses. [22] Muchos chinos se convirtieron en macaneses simplemente al convertirse al catolicismo, y no tenían ascendencia de los portugueses, ya que se habían asimilado al pueblo de Macao desde que fueron rechazados por los chinos no cristianos. [23] La mayoría de los matrimonios entre portugueses y nativos fueron entre hombres y mujeres portugueses de origen Tanka , que eran considerados la clase más baja de personas en China y tenían relaciones con colonos y marineros portugueses. [24] Los hombres occidentales como los portugueses fueron rechazados por las mujeres chinas de clase alta, que no se casaban con extranjeros. [25] La literatura en Macao se escribió sobre aventuras amorosas y matrimonios entre las mujeres Tanka y los hombres portugueses, como "A-Chan, A Tancareira", de Henrique de Senna Fernandes. [26] [27] [28] [29] En el tercer párrafo se narrarán más historias de chinos cristianizados que adoptaron costumbres portuguesas. Además, en medio del comercio del galeón de Manila , un pequeño número de latinos se estableció en los puertos de Macao en China y Ternate en Indonesia, que eran nodos comerciales secundarios de conexión a la ruta comercial principal entre Manila, Filipinas y Acapulco, México ; se casaron con los colonos portugueses y varios colonos asiáticos; Los primeros asiáticos latinoamericanos fueron en su mayoría mexicanos y en menor medida colombianos y peruanos.que llegaron a Asia (principalmente Filipinas) en el siglo XVI, los latinoamericanos que fueron enviados a Filipinas y Macao desde las colonias españolas en América estaban compuestos a menudo por mulatos , mestizos e indios ( amerindios ). [30] Después de la rebelión de Shimabara en 1638, alrededor de 400 cristianos japoneses fueron deportados oficialmente a Macao o a las Filipinas españolas, y miles más fueron presionados a exiliarse voluntariamente. Entre los refugiados católicos japoneses, muchos hablaban portugués con fluidez e incluso estaban casados con colonos portugueses y colonos macaneses ya existentes.
Gran parte de los negocios realizados con hombres extranjeros en Vietnam los realizaban las mujeres vietnamitas locales, que mantenían relaciones sexuales y mercantiles con comerciantes extranjeros. Una vietnamita de habla portuguesa y malaya que vivió en Macao durante un largo período de tiempo fue la persona que interpretó en la primera reunión diplomática entre Cochin-China y una delegación holandesa. Trabajó como intérprete durante tres décadas en la corte de Cochin-China con una anciana que había estado casada con tres maridos, un vietnamita y dos portugueses. [31] [32] [33] El intercambio cosmopolita fue facilitado por el matrimonio de mujeres vietnamitas con comerciantes portugueses. Esas mujeres vietnamitas estaban casadas con hombres portugueses y vivían en Macao, por lo que dominaron el malayo y el portugués. [34]
A finales del siglo XIX, y cada vez más durante el régimen fascista del Estado Novo de Salazar , la educación de la mayoría de los macaneses siguió las líneas de los portugueses continentales: asistieron a escuelas portuguesas, participaron en el servicio militar obligatorio (algunos lucharon en África) y practicaron el Fe católica . Todavía en la década de 1980, la mayoría de los macaneses no habían recibido educación formal en chino y, por lo tanto, podían hablar chino, pero no leer ni escribir. El cantonés hablado era en gran medida familiar y algunos hablaban el idioma con un acento regional (鄉下話), adquirido en gran medida de sus madres o amahs. [35]
Dado que el asentamiento portugués en Macao (que data de 1557) incluyó una fuerte presencia católica, varios chinos se convirtieron al catolicismo. Un gran número de macaneses tienen sus raíces en estos nuevos cristianos. Muchos de estos chinos fueron asimilados a la comunidad de Macao, abandonando sus apellidos chinos y adoptando apellidos portugueses. En la memoria popular colectiva de Macao, hay una pequeña cancioncilla sobre la parroquia de San Lázaro, llamada 進教圍, donde vivían estos chinos conversos: 進教圍, 割辮仔, 唔係姓念珠 (Rosário) 就係姓玫瑰 (Rosa). Por lo tanto, se supone que muchos macaneses con apellidos Rosario o Rosa probablemente fueran de ascendencia china. [ cita necesaria ] Debido a esto, hay muchos euroasiáticos que llevan apellidos portugueses Rosario, Rosa y otros que no son de sangre portuguesa pueden ser confundidos por otros como de sangre portuguesa, y los euroasiáticos de sangre portuguesa que llevan apellidos portugueses trazan su sangre portuguesa en su lado materno. [ cita necesaria ] Una visita al Cementerio de San Miguel Arcángel (Cemitério São Miguel Arcanjo), el principal cementerio católico cerca de la parroquia de San Lázaro, revelaría lápidas con todo un espectro de herencia china y portuguesa: chinos con nombres bautizados portugueses con o sin apellidos portugueses, portugueses casados con católicos chinos, etc.
A mediados del siglo XX, con el estallido de la Segunda Guerra Mundial en el Pacífico y la retirada de la República de China a Taiwán, la población de Macao aumentó gracias a la reintegración de dos comunidades macaenses dispares: los macaenses de Hong Kong y los Macao de Shanghai. Con la invasión japonesa de Hong Kong en 1941, la población macaense, escapando de la ocupación, se dirigió a Macao como refugiada. Estos macaneses, incluidos muchos trabajadores calificados y funcionarios públicos, hablaban inglés y portugués con fluidez y aportaron valiosas habilidades comerciales y técnicas a la colonia. Otro grupo distinto dentro de la comunidad de Macao es el 上海葡僑; los descendientes de los colonos portugueses de Shanghai que actuaron como intermediarios entre otros extranjeros y los chinos en el "París de Oriente". Emigraron de Shanghai a Macao en 1949 con la llegada de las fuerzas comunistas. Muchos hablaban poco portugués y estaban a varias generaciones de Portugal y hablaban principalmente inglés y shanghainés y/o mandarín. Los macaenses de Shanghai se hicieron un hueco enseñando inglés en Macao. Sólo los hijos y nietos de los colonos shanghaineses que nacieron y crecieron en Macao pueden hablar portugués.
Varios macaenses también emigraron durante la Revolución de los Claveles y la entrega de Macao a la República Popular China, respectivamente. La mayoría de los emigrantes potenciales miraron hacia Brasil, los territorios africanos de Portugal y Australia.
A partir de la independencia de otras colonias portuguesas posterior a 1974 y acelerada por el regreso de Macao a China, la comunidad macaense comenzó a perder su herencia portuguesa. Muchos portugueses, euroasiáticos y chinos que eran leales a los portugueses se marcharon después de su regreso a China. De los que permanecieron, muchos niños –incluidos los de pura ascendencia china– pasaron de la educación secundaria en portugués a la de nivel medio en inglés, sobre todo porque muchos padres reconocieron el valor cada vez menor de la escolarización portuguesa. Muchos macaneses de ascendencia mixta desde la época portuguesa nunca hablan portugués y sólo hablan cantonés como primera lengua; Si otros habitantes de Macao de ascendencia mixta hablan portugués, lo hablan como segunda lengua, afectado por un acento cantonés. Al mismo tiempo, los macaneses de pura ascendencia portuguesa también están aprendiendo cantonés y mandarín para poder comunicarse con chinos que no hablan portugués. Hoy en día, la mayoría de los macaenses –si todavía son lo suficientemente jóvenes– volverían a estudiar para leer y escribir chino. [ cita requerida ] Muchos ven un papel de nicho para los hablantes fluidos de portugués , cantonés y mandarín . [ cita necesaria ] El cambio de código entre portugués, cantonés y mandarín entre hablantes nativos es común. En la década de 1980, las mujeres macanesas o portuguesas comenzaron a casarse con hombres que se identificaban como chinos. [36]
Existe cierta controversia sobre el significado exacto de "macanés". Un ensayo de Marreiros ofrece un amplio espectro de "tipos macaenses", que van desde los cristianos chinos conversos que viven entre los portugueses hasta los descendientes de familias antiguas de linaje portugués; todos los grupos están integrados en este grupo históricamente legitimado. [10] Sin embargo, como regla general, no es un punto de referencia para los chinos étnicos que viven y se criaron en Macao; a menudo se identifican como chinos o chinos de Macao; "Macanés" se aplica a aquellas personas que han sido aculturadas a través de la educación y la religión occidentales y son reconocidas por la comunidad macaense como macaneses. [37]
Tradicionalmente, la base de la afiliación étnica de Macao ha sido el uso de la lengua portuguesa en casa o algunas alianzas con patrones culturales portugueses y no determinada únicamente según líneas hereditarias. Pina-Cabral y Lourenço sugieren que este objetivo se alcanza "concretamente a través del sistema escolar de lengua portuguesa". [38] A menudo, debido a la estrecha proximidad con los portugueses, los macaneses se identifican estrechamente con los nacionales portugueses a diferencia de los chinos en la ecuación bicultural y birracial. En la práctica, sin embargo, ser macaense depende de cómo los individuos se categorizan a sí mismos.
A mediados de la década de 1990, el gobierno de Macao había intentado redefinir a los macaneses como todas las personas nacidas en Macao, independientemente de su origen étnico, idioma o nacionalidad. [39] Desde la reintegración de Macao a la República Popular China a finales de 1999, las definiciones tradicionales se encuentran en un estado de reformulación. [40] Dado el cambiante clima político de Macao, algunos macaenses están llegando a reconocer e identificarse más estrechamente con una herencia china.
Esta ambigüedad podría reducirse con el adjetivo adicional crioulo .
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Ser macaense es fundamentalmente ser de Macao con antepasados portugueses, pero no necesariamente ser de ascendencia chino-portuguesa. La comunidad local nació de hombres portugueses. ... pero al principio la mujer era goanesa, siamesa, indochina, malaya; llegaron a Macao en nuestros barcos. Esporádicamente era una mujer china.
macao mujeres japonesas.
Henrique de Senna Fernandes, otro autor macaense, escribió un cuento sobre una chica tanka que tiene una aventura con un marinero portugués. Al final, el hombre regresa a su país natal y se lleva a su pequeña, dejando a la madre abandonada y con el corazón roto. Mientras su marinero recoge al niño, las palabras de A-Chan son: 'Cuidadinho... cuidadinho' ('Cuidado... cuidado'). Se resigna a su destino, aunque nunca se haya recuperado del golpe (1978).
Su sumisión de esclava es su única atracción hacia él. A-Chan se convierte así en su esclava/amante, una salida para sus impulsos sexuales reprimidos. La historia es una tragedia arquetípica de mestizaje. Así como la comunidad Tanka desprecia la convivencia de A-Chan con un bárbaro extranjero, los colegas de Manuel se burlan de su "mal gusto" ("gosto degenerado") (Senna Fernandes, 1978: 15) al tener una cita con una chica de barco.
Como tal, la niña Tanka es cosificada y deshumanizada con indiferencia como una cosa (coisa). Manuel reduce las relaciones humanas al mero consumo, no siquiera de su belleza física (que ha sido negada en la descripción de A-Chan), sino de su "orientalidad" de ser esclava y sumisa.
Podemos rastrear esta relación fugaz y superficial en el cuento de Henrique de Senna Fernandes, A-Chan, A Tancareira (Ah Chan, la chica Tanka) (1978). Senna Fernandes (1923-), un macaense, había escrito una serie de novelas ambientadas en el contexto de Macao y algunas de las cuales fueron llevadas al cine.
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