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Los estudios sobre Madonna (también llamados estudios sobre Madonna , Madonnaología o Fenómeno Madonna ) se refieren al estudio de la obra y la vida de la cantautora estadounidense Madonna utilizando un enfoque interdisciplinario que incorpora estudios culturales y estudios de medios . En un sentido general, podría referirse a cualquier estudio académico dedicado a ella. Después del debut de Madonna en 1983, la disciplina no tardó en ponerse en marcha y el campo apareció a mediados de la década de 1980, alcanzando su apogeo en la década siguiente. En ese momento, el educador David Buckingham consideró su presencia en los círculos académicos como "un ascenso meteórico a la canonización académica ". La visión académica retórica de esa época, mayoritariamente en el sentido del posmodernismo , generalmente la consideraba como " la artista más significativa de finales del siglo XX " según The Nation , por lo que se la entendió de diversas maneras y como un vehículo para abrir temas. En el siglo XXI, Madonna continuó recibiendo atención académica. [a] En el apogeo de su desarrollo, los autores de estos escritos académicos fueron llamados a veces "eruditos de Madonna" o "Madonnólogos", y tanto E. Ann Kaplan como John Fiske fueron clasificados como precursores.
Estos estudios analizaron varios temas, pero principalmente los estudios de Madonna involucraron el estudio del género, el feminismo, la raza, el multiculturalismo, la sexualidad y los medios de comunicación. Los amplios recursos utilizados incluyeron sus películas , canciones , presentaciones en vivo , libros , entrevistas o sus videos . La National Geographic Society calificó retrospectivamente el campo como un área "controvertida" en 2018; tanto los estudios de Madonna como sus autores recibieron una variedad de críticas de la academia y los medios de comunicación. Sus proponentes defendieron el campo en casi la misma medida. Los estudios de Madonna desempeñaron un papel importante para la dirección de los estudios culturales estadounidenses y llevaron a los artistas pop al primer plano de la atención académica.
El campo se denomina comúnmente estudios de Madonna , [5] y esa frase apareció a fines de la década de 1980 según la escritora Maura Johnston . [6] Aunque numerosos académicos como David Gauntlett usaron ese término, [7] académicos como Janice Radway y Suzanna Danuta Walters y periodistas como Maureen Orth se han referido a ellos también como Madonna-ología , [8] [9] o Madonnalogy . [10] Otro grupo de académicos como E. Ann Kaplan los llamó el " Fenómeno Madonna " (MP), [11] [12] [13] mientras que otros usaron el término beca Madonna . [14] [15]
La literatura académica sobre Madonna, y su "propia industria", fue denominada como "la industria de Madonna", "el negocio de Madonna" o el "boom de Madonna" por una variedad de académicos como Simon Frith y Michael Bérubé o periodistas como Jon Pareles . [16] [17] Críticos como Robert Christgau llamaron el "Madonnathinking" (Madonnapensamiento) a los comentarios sobre la cantante, incluidos los de vena académica. [18]
El estudioso literario Luis Cárcamo-Huechante de la Universidad de Harvard sitúa los orígenes de los estudios sobre Madonna en la sensibilidad camp con el concepto propuesto en los años 1960 por Susan Sontag , aludiendo a la "fascinación del artificio y la exageración" y lo que Madonna produjo y puso en circulación a "escala industrial" y "planetaria". [19] La profesora asociada Diane Pecknold en American Icons (2006) también mencionó la sensibilidad camp y agregó que durante la mayor parte del siglo XX, los académicos estadounidenses suscribieron la idea de un canon objetivo y universal y los académicos "estaban aplicando a Madonna las mismas lecturas textuales sofisticadas". [12]
El crítico literario chileno Óscar Contardo estableció sus antecedentes en los estudios culturales británicos cuando el fenómeno de las celebridades comenzó a analizarse a partir de la década de 1970. [19] El historiador estadounidense Richard Wolin observó que el enfoque de los estudios culturales floreció durante la década de 1980, agregando además que bajo la creciente influencia de Foucault , así como de Stuart Hall y la Escuela de Birmingham , la cultura popular era vista como un lugar de "resistencia" al poder. Fue en esta línea que los "estudios de Madonna" florecieron hasta convertirse en una pequeña industria académica, dijo Wolin. [20]
En Madonna: A Biography (2007), Mary Cross afirma que "la agitación de las nuevas teorías importadas de Europa y las guerras culturales de la ideología estaban provocando enormes cambios en el mundo académico estadounidense y en los planes de estudio universitarios. Surgieron departamentos enteros dedicados a la cultura popular y a los estudios de los medios de comunicación, al tiempo que los estudios sobre la mujer adquirían importancia. Y Madonna parecía ilustrar muy bien lo que estaba sucediendo en las atribuladas murallas culturales de los Estados Unidos de finales del siglo XX. Un ejemplo perfecto de toda la teoría del posmodernismo en la que de repente se vio inmerso el mundo académico". [21]
Según el profesor Santiago Fouz-Hernández, autor de Madonna's Drowned Worlds (2004), la abundancia de trabajos críticos sobre la artista ha sido casi con certeza parte de desarrollos más amplios en las tendencias metodológicas en el ámbito académico: el estudio de la cultura popular ha recorrido un largo camino desde que David Riesman lo describiera en 1960 como "un campo relativamente nuevo en las ciencias sociales estadounidenses". [22] Durante el crecimiento del fenómeno Madonna, se estaba produciendo un reflejo de las actitudes contemporáneas en la percepción del arte popular, no sólo entre los académicos sino también entre los críticos pop convencionales. [23]
"Madonna ha sido reclutada para el papel increíblemente inverosímil de portavoz de los valores e intereses profesionales de los profesores universitarios..."
—Daniel Harris, de The Nation ( Make My Rainy Day , 8 de junio de 1992). [23]
Madonna se hizo famosa por primera vez a mediados de los años 1980 y la disciplina no tardó mucho en ponerse en marcha. La revista D Magazine habló de la beca Madonna en 1986. [14] Robert Miklitsch, profesor asociado de la Universidad de Ohio, fecha el inicio de los estudios sobre Madonna en 1987 y Rocking Around The Clock: Music Television, Postmodernism & Consumer Culture de E. Ann Kaplan . [24]
En este punto, académicos como Kaplan y John Fiske presentaron a Madonna ante sus audiencias académicas como un momento en el que la cultura popular imita teorías críticas de la historia, el conocimiento y la identidad humana. [25] Para ellos, Madonna sirvió rápidamente "como vehículo para abrir cuestiones", [17] y se la colocó en el centro del debate en el siglo XX de la alta cultura y la cultura popular. [26] Varios académicos citaron el punto de vista de Steven Anderson de The Village Voice (1989): "Madonna sirve como depósito de nuestras ideas sobre la fama, el dinero, el sexo, el feminismo, la cultura pop, incluso la muerte". [13] De muchas maneras, Madonna fue vista como una figura polivalente, especialmente en los roles de las mujeres . [27]
"De todos los artistas que saltaron a la fama a través de MTV, ninguno ha obtenido más atención entre los académicos que Madonna", escribió Murray Steib en Reader's Guide to Music (2013). [28] A partir de otros informes, el profesor Michael Bérubé preguntó por qué Madonna y no otros artistas (citó a Metallica, por ejemplo). En su larga explicación, Bérubé dijo que en parte se debía a que la mayoría de los ciudadanos de las democracias occidentales avanzadas tienden a estar más involucrados e informados sobre Madonna o las películas de gran éxito. [16] Otro autor sugirió que "la cultura pop y Madonna son centrales para los temas políticos", [29] ya que en este punto de la retórica académica, Madonna emerge no simplemente como una estrella pop sino como "la artista más significativa de finales del siglo XX", según The Nation en 1992. [23] Anne Hull resumió que la cantante surgió como la "intriga de académicos, feministas, teólogos, marxistas, sociólogos, que quieren desmantelarla y deslizarla bajo el microscopio". [30] Pecknold también escribió que "el hecho de que no sólo su obra sino su persona estuviera abierta a múltiples interpretaciones contribuyó al surgimiento de los estudios sobre Madonna". [12]
Los estudios de Madonna son un campo interdisciplinario de estudios culturales , así como estudios de medios y comunicación . [31] [32] Los profesores Andy Bennett (Universidad Griffith) y Steve Waksman (Smith College), en el libro The SAGE Handbook of Popular Music (2014) comentaron que "los estudios de Madonna en sí mismos tomaron una variedad de formas (y no todas ellas necesariamente contaban como estudios culturales)". [31] Anne Hull , escribiendo para Tampa Bay Times, describió los estudios de Madonna como un campo "altamente especializado". [30] Miklitsch lo llamó una "minidisciplina". [24] Para Susan McClary, todos estos estudios sobre Madonna eran desde una perspectiva iconográfica , [33] y para el autor David Chaney, estos escritos académicos están "explícitamente preocupados por interpretar la fabricación y las estrategias de representación en la personalidad de la estrella". [34]
La profesora Pamela Robertson Wojcik de la Universidad de Notre Dame observó que "la atención de los medios alimenta el discurso académico, que a su vez alimenta el discurso de los medios y, en última instancia, todo se convierte en parte de 'Madonna'". [13] En esta línea, Hull mencionó que todo "son datos". [30] En una revisión de Dissertation Abstracts International: The humanities and social sciences. A (2008), se escribió que la investigación sobre Madonna se centró "únicamente" en la política de identidad a través de lecturas formalistas de textos culturales y su recepción para explorar la influencia de los contextos políticos, económicos, históricos y culturales más amplios de la sociedad capitalista. [35]
Los estudios sobre Madonna exploraron una amplia gama de discursos científicos. [36] Cathy Schwichtenberg, profesora de la Universidad de Georgia y editora de The Madonna Connection , afirma que sirvió como una "piedra de toque para las discusiones teóricas" sobre cuestiones de moralidad, sexualidad, relaciones de género, política gay, multiculturalismo, feminismo, raza, racismo, pornografía y capitalismo, por nombrar algunos. [37] Los autores de Encyclopedia of Women in Today's World, Volumen 1 (2011) también agregaron al espectro de temas la apropiación subcultural, la política de representación, la cultura del consumo, la mirada masculina, la modificación corporal, los estudios de recepción y el posmodernismo. [38]
Al igual que otros observadores, el profesor de música Antoni Pizà Prohens también describió la bondad de los escritos académicos discutidos sobre Madonna, describiéndolos como "un largo y extendido etcétera ". [39] Entre esos temas, añadió, la globalización, los derechos de los inmigrantes, los derechos de las minorías o la liberación sexual. [39] Otro observador, Ricardo Baca , añadió la religión y el espectáculo. [32] Además, el crítico Daniel Harris, proporciona una visión general de la reacción académica y los enfoques de los estudios de Madonna argumentando que "el trabajo de Madonna ha generado toda una industria de comentarios académicos" que discuten su impacto en la música, el feminismo, la sexualidad y docenas de temas más. [13]
Sus estudios también abarcaron un amplio espectro de recursos, incluyendo el trabajo de Madonna en forma de videos, actuaciones, su música, películas, entrevistas, etc. Este uso también se conocía como "textos" en la rama de los estudios culturales. [40] En Madonna's Drowned Worlds , los autores afirmaron que "esta tendencia a convertir a Madonna en una ayuda para el aula se hace más obvia cuando uno examina los métodos básicos por los que sus admiradores interpretan sus canciones y videos". [13]
Los estudios sobre Madonna se desarrollaron principalmente en congresos académicos , revistas , cursos , seminarios , tesis y libros (incluidos libros de texto [10] ). Los primeros artículos científicos sobre Madonna aparecieron en 1985, solo dos años después de su debut (1983) y experimentaron un impulso a principios de los años 1990. [44] Según la académica Laurie Ouellette, los estudiosos de Madonna "han liderado debates en las aulas y llenado las páginas de revistas académicas y libros de texto desde los primeros días de Madonna como la Material Girl ". [15] Simon Frith se refiere a esto como el "boom del negocio académico de Madonna": "¡Los libros! ¡Los artículos! ¡Las conferencias! ¡Los cursos!". [45] [16]
Las principales universidades estadounidenses dedicaron clases a la cantante en todo el país, [26] [30] principalmente en las décadas de 1980 y 1990. [46] [39] Al respecto, el erudito francés Georges-Claude Guilbert escribió en el libro Madonna as Postmodern Myth (2002), Princeton , Harvard , UCLA , la Universidad de Colorado y Rutgers fueron las primeras en proponer cursos "sobre" Madonna. [41] Las universidades de artes liberales, como 7 Sisters, también impartieron cursos que examinaban la influencia cultural de Madonna. [47] El profesor Mathew Donahue da conferencias sobre Madonna en muchas de sus clases en el Departamento de Cultura Popular (el primer departamento de Cultura Popular en los Estados Unidos) de la Bowling Green State University . [48]
Aunque probablemente Estados Unidos vio más clases sobre Madonna que cualquier otro país, [46] a nivel internacional también se informó sobre los cursos de Madonna en los programas académicos. A principios de la década de 1990, la editora estadounidense Annalee Newitz comentó que "Madonna ocupa un lugar definido en el plan de estudios post- Culturas occidentales en las universidades de todo el mundo". [25] La Universidad de Ámsterdam creó la disciplina académica optativa , Madonna: La música y el fenómeno , dentro del Departamento de Musicología . [ 41] En Finlandia, Rossi Leena-Maija de Helsingin Sanomat informó en 1995 que Madonna se convirtió en parte de la "vida académica finlandesa". [49] Simon Reynolds mencionó el ejemplo de los académicos de Frankfurt , [50] y el educador David Buckingham del campus de Cambridge . [51] En 2015, un grupo de académicos dedicó una clase de Madonna en la Universidad de Oviedo , lo que marcó la primera vez que Oviedo dedicó un curso a una cantante femenina. [2] [3]
En Material Girls (1995), Suzanna Danuta Walters , que se basó en estos escritos académicos, produjo al menos un importante texto académico dedicado a Madonna. [9] Según Eric Weisbard , en los años 1990 sólo proliferaron los libros sobre Madonna (en comparación con sus colegas Michael Jackson y Prince), y la mayor parte de ellos provino de un nuevo grupo de académicos de estudios culturales, en su mayoría mujeres. [18] Según la profesora Sheila Jeffreys, existe "una gran cantidad de libros académicos en lenguaje posmoderno" sobre ella. [52]
La profesora Jane Desmond de la Universidad de Illinois Urbana-Champaign sostuvo que "la bibliografía relevante es vasta" en los estudios de Madonna, citando ejemplos de Cathy Schwichtenberg ( The Madonna Connection ) a Lisa Frank y Paul Smith ( Madonnarama ), ambos de 1993. [53] Otro libro de 1993 es Deconstructing Madonna (Fran Lloyd) que articula a Madonna en una perspectiva cultural británica en lugar de estadounidense. [54] Académicos desde Thomas Ferraro a Santiago Fouz-Hernández han identificado otros algunos textos originales centrales, como Madonna, Bawdy & Soul (1997) de Karlene Faith y los otros mencionados previamente por Desmond. [55] [22] Para Fouz-Hernández, The Madonna Connection "fue posiblemente un evento clave en la historia de la relación entre el artista y la academia". [22] La profesora Pamela Robertson Wojcik también opinó que estos tres libros publicados en 1993, "cimentaron la institucionalización de una importante subdivisión de los estudios de medios estadounidenses en los estudios de Madonna". [13]
Weisbard también notó cómo la bibliografía generalizada sobre Madonna mezclaba la crítica musical con "dotes académicas" citando Madonna: Like an Icon de Lucy O'Brien como ejemplo. [18] En este híbrido de escritura popular crítica-académica sobre Madonna, Fouz-Hernández también comentó que su discurso académico se "amalgama periódicamente en volúmenes como Desesperately Seeking Madonna (Sexton, 1993), Madonna: The Rolling Stone Files ( Rolling Stone , 1997) o The Madonna Companion (Metz y Benson, 1999)". [22] Para Ferraro, este último libro ha sido "el mejor recurso para la crítica de Madonna". [55] Bitch She's Madonna , un libro publicado en 2018 por académicos hispanos, fue promocionado como el primer libro cultural español dedicado a Madonna, y como una extensión de los estudios de Madonna en España. [56] El mismo año, el profesor adjunto Manav Ratti de la Universidad de Salisbury , escribiendo para el Journal of American Studies , escribió un ensayo sobre su libro Sex y lo llamó una extensión de la "erudición sobre Madonna". [4] Algunas tesis obtuvieron exposición y citas en los medios , como "Like a Prayer: A Critique of a Critique of the Geritol Generation of Chip Wells" de Madonna . [57] [30]
"Estudiantes de Madonna" fue el nombre que se le dio a los académicos que trabajaron en Madonna, pero otro apelativo fue "Madonnólogos". [58] [41] Según el académico francés Georges-Claude Guilbert , trabajaron principalmente en áreas de teoría cultural , estudios culturales, cine, estudios de medios, feminismo, género, gay y lesbianismo, [15] [41] [38] generalmente marcados por la ideología de izquierda, el antirracismo radical, el feminismo extremo y la militancia lesbiana o gay. [41]
En 1986, el personal de la revista D Magazine descubrió que "los académicos de Dallas se encuentran entre los líderes del país en la recién nacida especialidad de los estudios sobre Madonna". [14] En 1992, Barbara Stewart del Orlando Sentinel informó sobre un "número creciente de estudiosos de Madonna" en los Estados Unidos, entre ellos profesores de inglés, antropología o comunicación. [57] Uno de los primeros estudiosos de Madonna identificados como "estudiosos de Madonna" fue John Fiske . [54]
Los estudiosos de Madonna también recibieron críticas tanto de la academia como de los medios de comunicación tradicionales y algunos los consideraron un "grupo marginal". [18] Ouellette rastreó el apogeo de las críticas después de la publicación del compendio The Madonna Connection "de que dichos estudiosos se convirtieron en un objetivo de moda para la "preocupación, la condescendencia y el desprecio de los sectores progresistas". [15] En este punto, se encontraron artículos dedicados al campo en publicaciones que iban desde The Nation hasta Inside Edition y Herald Tribune . [15] [57] [54] [59] Más de un autor sugirió que la rama en sí no se trataba realmente de la cantante, y estaba motivada por factores profesionales dentro de la academia; específicamente, por el deseo de muchos académicos de "probar su relevancia social". [23] En este punto, Ouellette también dijo que sus estudiosos no estaban tan interesados en Madonna en sí, [15] mientras que el sociólogo español Enrique Gil Calvo de la Universidad Complutense de Madrid afirmó de manera similar que "lo que quieren los estudiosos es aprovechar la fama de Madonna". [59]
Una preocupación era que "estos profesores hacen de Madonna el equivalente académico de Shakespeare ". [57] Anne Hull dijo irónicamente: "Un puñado de académicos renegados -estudiantes y profesores- están estudiando a Madonna. Mientras sus colegas exploran los conflictos de género en la historia florentina o la metafísica aristotélica, ellos buscan un significado más elevado en Madonna". [30] Hull señala además que "como uno podría imaginar, los estudiosos de Madonna son un grupo solitario en el mundo intelectual y de concha de los académicos". [30] Harris también expresó que "sus admiradores académicos pasan mucho tiempo estudiando cómo encarna las fantasías de otras personas; sin embargo, dedican notablemente poco tiempo a discutir cómo encarna las suyas". [13] En la frontera entre la escritura intelectual académica y pública, bell hooks siguió siendo el detractor más persuasivo de Madonna, según Eric Weisbard . [18]
Otros se mostraron preocupados por la existencia de un sesgo. En este sentido, numerosos académicos y feministas fueron acusados de "reproducir el síndrome de aspirantes a seguidores de Madonna", según Carla Freccero, que escribió para Duke University Press . [60] La psicóloga Abigail J. Stewart preguntó por qué muchos de sus críticos académicos habían optado por mirar sólo "sus triunfos y no su dolor". [61] Stewart continúa sugiriendo que sus académicos han hecho de Madonna una "generadora solista de su imagen". Pero problematiza que "estos posmodernistas han contribuido así al menos tanto como los biógrafos de Madonna a su mito autogenerado de que ella, como individuo, tiene el control", citando a Susan McClary, quien afirmó que Madonna es "la única responsable de crear su música, lo que no es el caso ni siquiera de las dos canciones que analiza McClary". [61] Al contrario de Stewart, Guilbert encontró que algunos "madonólogos", "incluso buscan apropiarse del texto de Madonna para servir a una ideología, y reprochan a Madonna sus fracasos a la hora de promover esta o aquella causa". [41]
Algunas de las estudiosas de Madonna eran mujeres, y lograron ponerse de acuerdo en que eran objeto de prejuicios de género en el mundo académico , describiendo algunas de las críticas sobre ellas como "críticas despectivas" utilizadas por "críticos masculinos", ya que eran lo mismo para describir a Madonna que para describirlas a ellas. [15] Por ejemplo, Laurie Schulze de la Universidad de Denver denunció: "Nos están tratando como las ' putas ' del mundo académico, de maneras extrañamente análogas a cómo se ve a la propia Madonna". [15] E. Ann Kaplan , una de las precursoras de los estudios de Madonna, [13] se sorprendió y se preocupó por la reacción contra las estudiosas de Madonna. Kaplan creía que se relaciona con la reacción contra el feminismo en ese momento. [15] Chip Wells, otro estudioso de Madonna que recibió la atención de los medios, respondió a los críticos de Inside Edition que lo grabaron diciendo: "He leído a Aristóteles , Platón , Descartes . Y no encuentro nada en ellos que no encuentre en Madonna". En su defensa, Wells comentó que "no es difícil hacernos quedar como tontos" y agregó que "lo que Inside Edition no sabe es que el helenismo romano era la cultura pop de su tiempo". [57] En un momento, la red de estudiosos de Madonna fue descrita como "una unidad compacta". En este sentido, Wells comentó que "por la naturaleza del área que estamos estudiando, tenemos que unirnos". [30] Sin embargo, otros vieron estos intercambios como "quienes intercambian bibliografías como niñas de 13 años intercambian aretes". [30] En respuesta a las acusaciones de análisis sesgados por los fanáticos, Lisa Henderson, profesora asistente, dijo que "uno puede ser fan y académico, se mejoran mutuamente". [29] Schulze, más tarde dedicó un artículo inspirado en The Velvet Light Trap en 1999, donde narra la controversia en torno a los estudios de Madonna y la etiqueta que recibieron como "aspirantes académicos de Madonna" por parte de la prensa popular de tendencia izquierdista. [62]
"[...] la Minerva de la modernidad, Madonna Studies, es un signo de los tiempos, una figura sintomática no sólo de los estudios culturales en todo su exceso celebratorio y cultural-populista, sino de un discurso crítico que responde a la cultura posmoderna en toda su mutabilidad políticamente compleja"
—Robert Miklitsch, profesor asociado de inglés en la Universidad de Ohio, hablando sobre los “estudios de Madonna” (1997). [24]
Los estudios sobre Madonna dividieron al mundo académico. En esta línea, la socióloga española María Ángeles Durán sostuvo que Madonna ha sido objeto de numerosos y diversos estudios pero “provocando una gran controversia de opiniones”. [33] Charles T. Banner-Haley, profesor de historia en la Universidad Colgate , también lo confirmó, diciendo que “la fuerza de Madonna en el mundo académico ha provocado una división entre los estudiosos que a menudo ha ido de lo sublime a lo absurdo”. [63] David Roediger , describió: "La idea de estudiar la popularidad de Madonna ha sido el grano de arena para los molinos de muchos críticos de las tendencias en los estudios sobre la cultura estadounidense. [64] La National Geographic Society lo llamó un área "controvertida". [42] Para los críticos culturales tanto de izquierda como de derecha, los estudios de Madonna representaban "la primera y la última palabra de la barbarie", barbarie política para la izquierda, cultural para la derecha. [24] El profesor Robert Miklitsch describió la rama como un fenómeno "político-cultural" en 1998, [24] mientras que otros etiquetaron los estudios como "el acto máximo de imperialismo cultural ". [23]
El Répertoire International de Littérature Musicale también comentó sobre su recepción en la prensa popular , señalando "el ridículo que los estudios de Madonna han provocado entre los periodistas". [65] Además, dado el hecho de que el trabajo de Madonna solo ocupó la conciencia durante unos pocos años durante el auge de esta rama (debutó en 1983), Elizabeth Tippens de Rolling Stone preguntó en 1990: "¿Esperamos otros cincuenta años antes de atrevernos a deconstruir a Madonna? ¿Para preguntar qué nos está enseñando sobre nosotros mismos y nuestra cultura?". [26] Otro ejemplo destacado de artículos completos dedicados a la rama de los medios de comunicación incluye la firma Knight Ridder , ya que publicaron un artículo de 1991 sobre el tema titulado "Madonna incluso controvertida para los académicos", citando comentarios de varios maestros y otras personalidades de los medios. [66] Aunque el presidente de CBS News, Fred W. Friendly , también fue crítico con el tema, dijo que "escribir un artículo importante se supone que es un logro intelectual, un asunto serio. Madonna es una fanática de los medios. Cómo los medios la hicieron... Podría estudiar eso". [57]
En 1994, Jon Pareles de The New York Times le preguntó a Madonna qué pensaba sobre la disciplina académica, mientras que ella respondió: "Me río. Es divertido [...] Es halagador porque obviamente estoy en la mente de mucha gente". [17] Años antes, en una entrevista con Vanity Fair según Gary Goshgarian , dio una respuesta similar: "Es halagador para mí que la gente se tome el tiempo de analizarme y que me haya infiltrado tanto en sus psiques que tengan que intelectualizar mi propio ser. Prefiero estar en sus mentes que fuera". [67] En Boricua Pop (2004), Frances Negrón-Muntaner reflexionó: "Imagina por un segundo que eres Madonna... Imagina, que hay libros de teoría sobre ti, y que eres el tema principal de disertaciones y ensayos académicos. Imagina que las feministas discutan si eres una heroína o un demonio". [68]
Los estudios sobre Madonna recibieron críticas entre los académicos y otros comentaristas, aunque las críticas contra los estudios fueron similares en muchos aspectos, según On the Issues en 1993. [15] Una década después, en 2003, Stephen Brown de la Universidad del Ulster , que estudió a Madonna como un genio del marketing, comentó que "cuando lees algunas de las cosas que los académicos han escrito sobre ella, entonces te inclinas a concluir que ciertos académicos deberían salir más a la luz". [10]
El campo fue criticado porque tiende a "estar cargado de jerga y propenso a la sobreinterpretación". [15] Una denuncia de la rama y sus exponentes feministas y gays en los estudios culturales, despotrica contra "un estado de anarquía intelectual que sanciona lecturas erróneas deliberadamente perversas". [69] Aunque también trabajó en el campo, Camille Paglia años después, se refirió a la "terminología pretenciosa" citando ejemplos de palabras como "intertextual", "significaciones", "transgresor", "subversivo" o "autorrepresentación". Ella denuncia: "Esto sería cómico, excepto por su efecto nocivo en los estudiantes y un sistema de carreras cada vez más corrupto". [70] De manera similar, Robert Christgau cree que gran parte de la escritura académica sobre Madonna parece traducida. [71] También notó que el "pensamiento de Madonna" contrastaba sus videos "sobreanalizados" y "sobrecargados" con sus canciones pop "subanalizadas". [18] De manera similar a Christgau, los autores de Media and Cultural Theory (2010) encontraron que el problema con los estudios de Madonna desde la perspectiva de la musicología es que "muy poco análisis se centra en el texto musical sino más bien en las interpretaciones y los videos promocionales". [7] En esta área, el autor Andrew Blake ofrece una crítica "musicológica", pero en general comentó que los estudios culturales tienen un "problema" con la música en sí. [24]
Desde un punto de vista educativo, algunos críticos debatieron si Madonna debería tener un lugar en los planes de estudio junto a temas más establecidos y canónicos, al tiempo que argumentaron que era "indigna de estudio académico" que "no aporta nada al avance del conocimiento". [15] Varios comentaristas la describieron como "una pérdida de tiempo y dinero" tanto para profesores como para estudiantes. [57] También ha sido criticada por no aportar nada a las perspectivas de empleo de los estudiantes. [72] Otro crítico dijo que "este tema de estudio no sienta bien a algunos estudiantes de educación superior". [57] Roger Kimball , acusó a la presencia de Madonna en el aula de nada menos que "defraudar a los estudiantes de una educación en artes liberales". [26] En 1991, Paglia también dijo: "No necesitamos un curso completo sobre Madonna". [26]
Instructores como Robert Walser descubrieron que algunos estudiantes reaccionaban con escepticismo cuando se trataba de Madonna, porque "no habían pensado en ello de ciertas maneras" y "se habían entrenado para no imaginar que podría haber algo importante en la cultura popular, especialmente en la cultura popular producida por mujeres". [26] Muchos años después, Kathryn Murphy-Judy, profesora asociada de francés en la Universidad Commonwealth de Virginia, descubrió el problema de los libros de texto obsoletos. [73]
A finales de los años 1990, la historiadora feminista australiana Barbara Caine desestimó el campo diciendo: "Si bien no estoy abogando por más estudios sobre Madonna (ahora considerablemente anticuados), ni los defiendo como académicos o políticos, quiero sugerir que tales estudios de la cultura de las niñas son importantes". [74] En un tratamiento similar, el historiador de arte estadounidense Douglas Crimp dijo: "Mi vacilación para participar en el fenómeno de los estudios sobre Madonna es que generalmente pienso y escribo sobre cosas que realmente me importan, y Madonna no me importa tanto". [41] Robert Clay, un profesor de inglés de la Universidad de Florida, los llamó un "sombrero viejo". [57]
"Este tipo de investigación es rutinaria... Desde un punto de vista académico, no me parece algo extraño. Piénsalo así: si eres un marciano que intenta averiguar qué está pasando en la Tierra, Madonna es un punto en el planeta..."
—Theodore Clevenger, decano del Departamento de Comunicación de la FSU, hablando sobre los "estudios de Madonna". [57]
Los académicos, principalmente los estudiosos de Madonna, defendieron el campo. Una de las justificaciones fue la importancia de estudiar la cultura moderna . Charles Sykes de Milwaukee Magazine dijo que "no hay tema demasiado ridículo para ser objeto de investigación en el ámbito académico". [57] El profesor Thomas Ferraro de la Universidad de Duke describió el campo como "bastante académico en su enfoque, lenguaje e ideología". [55] En 1997, en una conversación con The Wall Street Journal , Matt Wray afirmó que en ese momento el campo "ya había pasado su mejor momento", pero agregó que "se realizó mucho trabajo bueno sobre la importancia de Madonna". [75]
En el auge de esta disciplina, Jesse Nash, profesor de antropología de la Universidad de Loyola, dijo: "Es más convencional descartar a Madonna, descartar la cultura popular. Pero eso es un gran error. Una generación entera está formando opiniones basadas en ella". [57] Para defensores como Schwichtenberg, "Madonna es una figura muy importante para los grupos subculturales [...] Decir que no merece ser estudiada es muy condescendiente con mucha gente". [15] La historiadora Marilyn B. Young también comentó que "la cultura pop ha sido estudiada durante mucho tiempo en las universidades" y "el impacto de Madonna es serio". [57] Nash continúa sugiriendo que una figura como Madonna es "clave para comprender los tiempos en los que viven y, por contraste, otras épocas". [76]
Algunos compararon a personajes históricos con Madonna. Por ejemplo, el Orlando Sentinel informó que algunos consideraban que Madonna "es digna de ser investigada [hoy] como lo fue Charles Dickens en el siglo XVIII". [57] Lisa Henderson, profesora adjunta, consideró que "una disertación sobre Shakespeare podría haber sido tan ridícula hace 300 años como una disertación sobre Madonna podría serlo hoy". [29] Young también consideró que para la generación que viene, "Madonna es más importante que Leonard Bernstein ". [57]
Lynne Layton, de la Universidad de Harvard, también comentó: "Enseñar a los estudiantes a leer la cultura popular de manera crítica es tan importante como enseñarles a leer el arte elevado". [26] Contrariamente a las preocupaciones de algunos estudiantes, Gary Burns y Elizabeth Kizer en Madonna: Like a Dichotomy (1990) encontraron que "los estudiantes en clases de comunicación encuentran útil estudiar a Madonna porque es una figura cultural fascinante y prolífica". [27] En una clase dedicada a Madonna en 2008, el economista y académico Robert M. Grant comentó que la "familiaridad con Madonna significa que es posible que todos contribuyan a la discusión". [77] Con respecto a las críticas al campo y sus autores, Ouellette sugirió que "si los críticos no hubieran sido tan hostiles desde el principio y no hubieran pasado tanto tiempo haciendo que el trabajo académico sobre Madonna pareciera ridículo fuera de contexto, podrían haber sido más justos al señalar que los ensayos recopilados en la Colección Madonna , por ejemplo, no están ni cerca de ser celebraciones uniformes de Madonna como ídolo feminista o incluso populista". [15]
Según otros, el campo generó efectos inesperados. Por ejemplo, y según el periodista de investigación Ethan Brown en 2000, los estudios sobre Madonna "han oscurecido lo que hizo que su tema fuera tan atractivo en primer lugar (Madonna)" y culparon a Camilla Plagia ante los departamentos de semiótica de las universidades. [78] Siguiendo la descripción de Brown, a principios del siglo XXI, la avalancha de teorías sobre Madonna disminuyó, y un comentarista sugirió que "parece haberse alcanzado un grado de saturación". [44] Jim McGuigan de la Universidad de Loughborough señaló que en los estudios culturales el caso de Madonna estaba tan "sobreexplotado" que había llegado al tedio, como sucedió en las viejas escuelas con el problema histórico sobre las causas de la Primera Guerra Mundial . [79]
Otros defendieron las ambivalencias de Madonna desde la perspectiva de la escritura académica, mientras que Kaplan propuso que "ella es, sin embargo, un fenómeno cultural contradictorio y complejo que no puede simplemente descartarse". [15] Al igual que Kaplan, el académico Douglas Kellner estuvo de acuerdo con este punto y agregó:
De hecho, Madonna es un desafío provocador para los estudios culturales. Para desentrañar la riqueza de sus estrategias artísticas, significados y efectos se requiere desplegar una gama completa de crítica textual, investigación de audiencias y análisis de la economía política y la producción de cultura pop en nuestra sociedad mediática contemporánea. Su obra se ha vuelto cada vez más compleja y es precisamente esta complejidad la que ha hecho de Madonna un objeto altamente controvertido de análisis académico durante décadas. Madonna permite muchas lecturas, incluso contradictorias, que se basan en sus textos polisémicos y modernistas y sus efectos culturales contradictorios. En reuniones aburridas, mencione a Madonna y puede estar seguro de que habrá discusiones violentas, con algunas personas atacándola apasionadamente y otras defendiéndola. [80]
El campo se ha utilizado de forma análoga tanto para defender o criticar otras tendencias académicas como para subcampos, en su mayoría de la era posterior a los estudios de Madonna. El profesor danés Erik Steinskog utilizó el campo para defender los cursos propuestos para Beyoncé . [46] Michael Dango también comparó la Madonna-ología con los cursos en curso de Taylor Swift en 2024. [81] El profesor historiador David Roediger notó que en noviembre de 1997, The New York Times Magazine ridiculizó los estudios de la blancura llamándolos el "sucesor tonto" de los estudios sobre la pornografía y los estudios de Madonna. [82]
En la década de 2000, Michael Bérubé explicó las críticas y comparaciones relacionadas, diciendo que "mientras los estudios culturales se consideren idénticos a los estudios de Madonna, las críticas de los estudios culturales seguirán un camino completamente predecible". [16] Escribiendo para The Chronicle of Higher Education , Bérubé notó que desde la importación de los estudios culturales a los Estados Unidos, el campo "se ha convertido básicamente en una rama de la crítica de la cultura pop". [83] En esta línea, Stuart Hall , uno de los autores más influyentes en los estudios culturales, comentó: "Realmente no puedo leer otro análisis de estudios culturales de Madonna o Los Soprano ". [83] Según la escritora estadounidense Julia Keller : "Madonna Studies 101 [es el] apodo despectivo que a veces se aplica a los estudios culturales". [84]
En Vamps & Tramps: New Essays (2011), Paglia se refirió a los "escritos académicos actuales sobre Madonna" y también sobre la cultura popular estadounidense en general como de "lamentablemente baja calidad". Se caracterizan por "inexactitud, patetismo, sobreinterpretación, sobrepolitización y una jerga grotescamente inapropiada tomada de la semiótica pseudotécnica y la moribunda teoría francesa". [70] Los autores de Evaluating Creativity: Making and Learning by Young People (2000) comentaron que "cualquiera sea la posición que uno tenga sobre el debate sobre Madonna, ella representa una imagen de una ansiedad más general en el estudio de la cultura, y en este sentido el efecto general del posmodernismo ha sido alterar los criterios de evaluación en las artes de dos maneras: la reacción neoconservadora y el relativismo cultural". [85]
Hoy en día, no es polémico posicionar a la estrella del pop como un estandarte de la creación de mitos, la política racial y de género, la identidad y, ocasionalmente, incluso la historia del capitalismo estadounidense [...] Podemos rastrear esa tendencia hasta Madonna. Su recepción coincidió con, y se vio amplificada por, un cambio radical en las universidades estadounidenses y británicas en los años 80 de Reagan-Thatcher que la convirtió en un caso de estudio perfecto. Se estaba formando una cierta relación triangular entre el entretenimiento, los medios y la academia, marcada por una pregunta definitoria: ¿Cuál es el sentido del pop?
—Brandon Sánchez, El corte (2023) [86]
En Materialisations of a Woman Writer (2006), la autora sueca Maria Wikse de la Universidad de Estocolmo comentó que «Madonna ya no está en el centro de atención académica», pero afirmó que «los estudios sobre Madonna siguen siendo un campo establecido dentro de los estudios culturales». [1] Los autores de Religion and Popular Culture: Rescripting the Sacred (2008) comentaron que «a pesar de la (quizás equivocada)» burla de la ola de estudios sobre Madonna, «el período produjo algunos trabajos importantes y pioneros en los estudios culturales que se centraron en la música, los videos [y] las películas». [87]
Para la profesora asociada Diane Pecknold, los estudios sobre Madonna "anunciaron y aceleraron el desarrollo de los estudios culturales estadounidenses". [12] El experto en medios holandés Jaap Kooijman comentó que antes de los estudios sobre Madonna, "la mayor atención académica se prestaba a géneros y artistas que no se consideraban 'pop'", pero ella puso el 'pop' en primer plano. [88] En una escala más amplia, "los cursos ofrecidos en universidades como Harvard, Princeton, UCLA y la Universidad de Colorado se han propuesto sobre la premisa de que las celebridades tienen importancia social y, por lo tanto, son temas de estudio importantes". [22] Incluso, la autora británica Emma Brockes llamó la era de los estudios "post-Madonna" a aquellos cursos de grado de estudios culturales impartidos por las mejores universidades, como cuando Harvard "fue pionera" en un estudio sobre la cantante a principios de la década de 1990. [89]
En Madonna's Drowned Worlds (2004), los autores señalaron que "los estudios académicos y los cursos universitarios que trataban la obra de Madonna se beneficiaron del aura de su celebridad hasta mediados de los años 1990". [22] A principios de los años 1990, Maureen Orth también señaló cómo los académicos hicieron un "negocio dinámico". [8] A pesar de los comentarios críticos, algunos académicos aparecieron en programas de entrevistas, y también aparecieron en una veintena de periódicos y revistas nacionales e internacionales. [22] Schwichtenberg, una vez afirmó que "escribir sobre Madonna y su importancia cultural había producido "conexiones con otros fuera de la academia que disolvieron las fronteras entre lo público y lo privado, lo académico y lo popular, la teoría y la práctica". [71] En 2001, Andrew Morton informó: "Todos esos profesores universitarios que debaten sin cesar su impacto en las relaciones raciales y de género en la sociedad posmoderna, todavía están, después de veinte años, buscando desesperadamente a Madonna". [90]
La influencia de Madonna en el mundo académico no pasó desapercibida. [15] Mary Cross describió más tarde cómo se convirtió en una "estrella exaltada en el improbable escenario de la academia". [21] A principios de los años 1990, el educador David Buckingham lo calificó como "un ascenso meteórico a la canonización académica ". [51]
Durante el auge de esta disciplina, el profesor Gregory Ulmer de la Universidad de Florida la calificó como "la figura pop más estudiada en las universidades". [57] Elizabeth Tippens de la revista Rolling Stone comentó en 1992 que "ninguna figura femenina de la música pop se ha infiltrado jamás en los pasillos de la academia como lo ha hecho Madonna". [26] Andreas Häger de la Universidad Åbo Akademi citando a Schwichtenberg señala: "Casi ningún otro artista popular ha recibido tanta atención de la comunidad científica como Madonna". [91]
La semiótica y el significado de Madonna fueron diseccionados por sus expertos, cada uno de los cuales tenía su propia opinión sobre su papel en la sociedad a partir de todos los temas discutidos. En relación con esto, Daniel Harris de The Nation (1992) sostuvo que "hay una Madonna para prácticamente cada tendencia teórica". [23] Amplió esta idea citando la " Madonna lacaniana " en la reseña de Marjorie Garber , la " Madonna foucaultiana " en la opinión de Charles Wells, la " Madonna baudrillardiana " de Cathy Schwichtenberg, seguida por la " Madonna freudiana " de Cindy Patton y la " Madonna marxista " de la profesora asociada Melanie Morton. [13] Comentaristas como el escritor colombiano José Yunis, Lola Galán de El País y Caroline von Lowtzow de Süddeutsche Zeitung hicieron observaciones similares con el punto de vista de Harri. [11] [59] [44] Este último autor, además, agregó que esto incluso incitó a una parodia de estas múltiples interpretaciones: un " generador de posmodernismo ". [44] El crítico literario chileno Óscar Contardo comentó que descompuso la semiótica de Madonna: "su imagen, su música, sus apariciones en los medios, su puesta en escena y sus mensajes implícitos y explícitos". [19] Los estudios críticos de Madonna también la anunciaron como un "símbolo, imagen y marca" según la Enciclopedia de las mujeres en el mundo de hoy (2011). [38]
"Con Madonna, el amplio vínculo entre los estudiosos de los medios [...] ha producido un nivel metacrítico exagerado".
— La conexión Madonna (1993) [71]
A lo largo de las décadas, varios comentaristas han "medido" y observado la literatura de Madonna relacionada con el mundo académico, incluidos los autores de Gender and Popular Culture (2013). [5] A principios de la década de 1990, el experto en medios David Tetzlaff equiparó el intento de recopilar o leer todo esto con "mapear la inmensidad del cosmos", refiriéndose tanto a su literatura académica como popular. [12] El autor David Chaney se refirió a que "generó una enorme literatura académica y popular de explicación y comentario". [34] La profesora Pamela Robertson Wojcik citó que "Madonna es tan omnipresente en el discurso académico como en los medios populares". [13]
En un artículo para The Journal of Popular Culture en 2015, José F. Blanco dijo que "se puede argumentar que Madonna está sobreexpuesta en la investigación académica ". [37] En Madonna's Drowned Worlds (2004), Fouz-Hernández argumentó de manera similar que "el interés académico ha continuado sin cesar desde entonces". [22] Los historiadores australianos Robert Aldrich y Garry Wotherspoon llamaron a Madonna una "artista de ubicuidad inimitable" ya que "ha saturado las páginas de las revistas académicas" en la década de 1990. [92] En Fashion and Celebrity Culture (2013), Pamela Church Gibson escribió "desde la década de 1980, seguramente se ha escrito lo suficiente sobre Madonna para crear una subdisciplina completamente nueva dentro de los estudios culturales". [93] Alina Simone , autora de Madonnaland (2016), comentó mientras trabajaba en su libro: "Mantuve la esperanza de encontrar alguna pequeña piedra sin mover en el gigantesco pozo de grava de los estudios de Madonna", pero se encontró con que "no hay escasez de material sobre Madonna, sino un exceso abrumador". [94]
1. Para evitar casos de intertextualidad , la mayoría de los textos tienen atribución de cita al autor.
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