Los judíos escépticos son judíos (históricamente, filósofos judíos ) que han mantenido opiniones escépticas sobre cuestiones de la religión judía. En general, estas opiniones escépticas se refieren a algunos o todos los "principios de la fe", cualesquiera que sean (véase Maimónides , Albo ), pero históricamente el escepticismo judío se dirige a (1) la existencia del Dios del judaísmo o (2) la autenticidad y veracidad de la Torá .
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Un escéptico en el sentido más fuerte es aquel que permanece en un estado de duda, declarando que toda verdad positiva, religiosa o filosófica, es inalcanzable para el hombre. Este tipo de escéptico raramente se encuentra en el judaísmo . Por más audaces que fueran los filósofos judíos de la Edad Media en sus investigaciones o críticos en sus métodos analíticos, nunca desconfiaron tanto de la razón humana como para negarle el poder, como lo hicieron los escépticos griegos , de llegar a cualquier conocimiento o verdad positiva. Tanto los videntes como los sabios apelaban a la razón para fundamentar y verificar los postulados de la fe ( Isaías 40:26; Job 12:7). El pasaje "El Señor es un Dios de conocimiento" ( 1 Samuel 2:3) es interpretado por los rabinos con la observación: "Grande es el conocimiento que conduce de Dios a Dios" ( Berlín 33a).
En una obra de Emile Joseph Dillon , titulada The Skeptics of the Old Testament (Londres, 1895/1973), se ha sugerido que los autores del Libro de Job , de Eclesiastés y de las Palabras de Agur , el hijo de Jakeh, [1] eran escépticos, pero las composiciones originales fueron interpoladas y remodeladas de tal manera que los puntos escépticos ya no eran perceptibles. Los tres contienen audaces exposiciones de la justicia y la providencia divinas. En cuanto al autor de Eclesiastés, compare la edición de EH Plumptre : [2] "Casi se vio obligado a retroceder a la fórmula del escepticismo de Pirrón , '¿Quién sabe?'" (p. 49). Heinrich Heine llamó al libro Das Hohelied der Skepsis . [3] Friedrich Delitzsch , en Das Buch Hiob (p. 17), llama a Eclesiastés Das Hohelied des Pessimismus, pero bien podría haberlo llamado "el canto del escepticismo".
El escepticismo judío siempre se ocupó principalmente del gobierno moral del mundo. El gran problema de la vida, con "sus justos sufriendo desgracias, y sus malvados disfrutando de buena fortuna", que desconcertó la mente de Jeremías [ 4] y también de Moisés , según los rabinos [5], y que encuentra una expresión llamativa en los Salmos [6] , creó escépticos tanto en el Talmud como en tiempos anteriores. Eliseo ben Abuyah [7] se convirtió en escéptico como consecuencia de ver a una persona sufrir un accidente fatal en el momento mismo en que estaba cumpliendo los dos mandamientos divinos para cuya observancia la Escritura ofrece la promesa de una larga vida [8] .
La era racionalista del Islam produjo escépticos entre los judíos de la época de Saadia , como fue el caso de Ḥiwi al-Balkhi , cuya crítica tendió a socavar la creencia en la revelación. El Emunot ve-Deot fue escrito por Saadia, como dice en el prefacio, debido a los muchos escépticos que debían ser convencidos de la verdad; y Maimónides , en la introducción a su Moreh, afirma que escribió esa obra como una guía para aquellos perplejos por la duda. Para todos estos pensadores judíos, la duda no es un pecado, sino un error que puede revelar el camino hacia la verdad filosófica superior.
Un tipo notable de escéptico fue producido en el siglo XVI por Uriel Acosta , quien, en medio de una vida de búsqueda incansable de la verdad, negó la inmortalidad del alma y la revelación divina. Su excomunión por parte de las autoridades de Amsterdam estuvo inspirada por el temor a la Iglesia cristiana más que por la práctica tradicional. Otro de ellos fue León de Módena , quien, quejándose de que "el pensador es torturado por la duda, mientras que el creyente ciego disfruta de paz mental y felicidad en el mundo venidero" (véase Ari Nohem, citado por H. Grätz , Gesch. 3d ed., x. 130), llegó a través del escepticismo a una interpretación liberal del judaísmo tradicional (véase S. Stern, Der Kampf des Rabbiners Gegen den Talmud im xviii. Jahrhundert, 1902).
Estrictamente hablando, el compromiso judío con el ateísmo (es decir, la incredulidad en la existencia de Dios ) apenas se puede encontrar antes del período moderno, a menos que uno amplíe la definición para incluir las condenas bíblicas del ateísmo práctico (es decir, la no observancia), y la atracción judía por las creencias del mundo antiguo que se podría decir que desafiaron la idea del monoteísmo judío . Por supuesto, también hubo debates sobre la existencia de otros dioses (por ejemplo, la incredulidad en los dioses oficiales del mundo clásico o la incredulidad en el Dios trino del cristianismo), que generaron condenas del ateísmo judío . Del mismo modo, los encuentros judíos serios con las fuentes griegas del escepticismo filosófico (es decir, la incredulidad de que los humanos puedan alcanzar un verdadero conocimiento de las cosas) son raros hasta pensadores como Simone Luzzatto en el período moderno temprano, aunque se podría decir que una definición más débil de escepticismo (es decir, dudas sobre la autoridad y suspensión del juicio al acercarse a fuentes de conocimiento, ya sean seculares o sagradas) tiene un legado judío desde la época del filósofo del siglo I Filón en adelante, incluidas figuras tentadoras como Elisha Ben Abuyah en el Talmud , y especialmente en la forma de fideísmo medieval (es decir, la idea de que la fe es independiente de la razón). Estos remolinos intelectuales superficiales de duda premoderna sobre la existencia y la naturaleza de Dios, y sobre la veracidad del conocimiento humano derivado a través de la tradición, se convirtieron en corrientes más fuertes con el filósofo del siglo XVII Spinoza , que era considerado por muchos como ateo, y con la Ilustración judía del siglo XVIII o Haskalah . A partir de ese momento, la sospecha de la religión revelada comenzó a ascender y los lazos de la religión se aflojaron de modo que comenzaron a escucharse expresiones menos ambiguamente escépticas dentro del judaísmo. Sin embargo, fue la cultura del progreso científico del siglo XIX y el interés popular concomitante en escritos ostensiblemente naturalistas y materialistas en la década de 1870 (especialmente los de Marx , Nietzsche y Freud en Alemania; Spencer , Huxley y Russell en Inglaterra; e IngersollEn los Estados Unidos, esto provocó un cambio radical en el pensamiento judío popular. Cada vez más, el Dios de la religión revelada parecía simplemente demasiado ingenuo para aceptarlo. Fue a partir de ese momento que un buen número de pensadores judíos se sintieron obligados a establecer modelos de oposición, alternativos, sintéticos o complementarios que relacionaran explícitamente el judaísmo con los desafíos de esas filosofías ateas y materialistas. Existe una importante cantidad de trabajos académicos sobre el tema –como los estudios de Giuseppe Veltri y David Ruderman en el período moderno temprano [1]–, pero esos trabajos académicos tienden a ser localizados y fragmentados por naturaleza y todavía esperamos un estudio general de estos temas relacionados. [2]
[1] Entre las contribuciones más importantes de Ruderman se encuentra David Ruderman, Jewish Thought and Scientific Discovery in Early Modern Europe (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1995). Veltri actualmente dirige un programa de investigación sobre escepticismo judío en la Universidad de Hamburgo y entre sus publicaciones más relevantes se encuentra Giuseppe Veltri, “Principles of Jewish Skeptical Thought. The Case of Judah Moscato and Simone Luzzatto”, en Rabbi Judah Moscato and the Jewish Intellectual World of Mantua in 16th-17th Centuries , ed. Giuseppe Veltri y Gianfranco Miletto (Boston: Brill, 2012). Juntos coeditaron David Ruderman y Giuseppe Veltri, eds., Cultural Intermediaries: Jewish Intellectuals in Early Modern Italy (Philadelphia University of Pennsylvania Press, 2004).
[2] Históricamente hablando, estos temas no han tendido a aparecer en obras de referencia. Sin embargo, hay una breve entrada para "ateísmo" en la Jewish Encyclopedia , cuya inclusión se explica mejor por los intereses filosóficos e interreligiosos idiosincrásicos de los autores, los rabinos reformistas Emil G. Hirsch y Kaufmann Kohler. Emil G. Hirsch y Kaufmann Kohler, "Atheism", en Jewish Encyclopedia , ed. Isadore Singer (Nueva York: Funk and Wagnalls Company, 1901-1906). Y véase también Alvin J. Reines, "Skeptics and Skepticism", en Encyclopaedia Judaica (Segunda Edición) , ed. Michael Berenbaum y Fred Skolnik (Jerusalén: Keter Publishing House, 2007). Una colección más reciente de estudios es Daniel Langton, ed, Atheism, Scepticism and Challenges to Monotheism (Gorgias Press, 2015).
El escepticismo sobre la existencia del Dios de la religión se relaciona con las dudas sobre la existencia de cualquier entidad sobrenatural como Dios, o sobre la existencia del Dios de los judíos tal como lo describe la tradición judía (sin descartar, sin embargo, por completo la existencia de entidades sobrenaturales).
Los escépticos sobre la autenticidad de la Torá son individuos que sostienen una posición que rechaza la autoría divina de parte o de toda la Torá.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Escéptico". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.