Las cuatro etapas del despertar en el Budismo Temprano y Theravada son cuatro etapas progresivas que culminan en el despertar completo ( Bodhi ) como Arahant .
Estas cuatro etapas son Sotāpanna (el que entra en la corriente), Sakadāgāmi (el que retorna una vez), Anāgāmi (el que no retorna) y Arahant (el conquistador). Los textos budistas más antiguos describen al Buda refiriéndose a las personas que se encuentran en una de estas cuatro etapas como personas nobles ( ariya-puggala ) y a la comunidad de tales personas como la noble sangha ( ariya-sangha ). [1] [2] [3]
La enseñanza de las cuatro etapas del despertar es un elemento central de las primeras escuelas budistas, incluida la escuela budista Theravada, que aún sobrevive.
En el Sutta Pitaka se describen varios tipos de practicantes budistas, según su nivel de realización. El estándar es cuatro, pero también hay descripciones más largas con más tipos. Los cuatro son el que entra en la corriente, el que retorna una vez, el que no retorna y el Arahant.
En el Visuddhimagga las cinco etapas son la culminación de las siete purificaciones. Las descripciones son elaboradas y armonizadas, dando la misma secuencia de purificaciones antes de alcanzar cada uno de los cuatro caminos y frutos.
El Visuddhimagga destaca la importancia de paññā (sánscrito: prajñā), la comprensión de anatta (sánscrito: anātmam) y las enseñanzas budistas, como los principales medios para la liberación. La vipassana (sánscrito: vipaśyanā) tiene un papel central en esto. El movimiento vipassana contemporáneo enfatiza la comprensión .
Un "entrante en la corriente" ( Sotāpanna ) está libre de:
Un "que regresa una vez" ( Sakadāgāmin ) ha atenuado en gran medida:
Un "No Retornante" ( Anāgāmi ) está libre de:
Un Arahant está libre de las cinco ataduras inferiores y de las cinco ataduras superiores, que son:
El Sutta Pitaka clasifica los cuatro niveles según los logros alcanzados. En las tradiciones Sthaviravada y Theravada, que enseñan que el progreso en la comprensión se produce de una sola vez y que la "percepción" ( abhisamaya ) no llega "gradualmente" (sucesivamente - anapurva )" [6] , esta clasificación se desarrolla más detalladamente, describiéndose cada uno de los cuatro niveles como un camino que se alcanza de repente, seguido por la realización del fruto del camino.
Según la exégesis Theravada, el proceso de convertirse en un Arahat se caracteriza por cuatro cambios distintos y repentinos, aunque en los sutras se dice que el camino tiene un desarrollo gradual, con gnosis solo después de un largo trecho, al igual que el océano tiene una plataforma gradual, una inclinación gradual con una caída repentina solo después de un largo trecho. El Mahasanghika tenía la doctrina de ekaksana-citt , "según la cual un Buda lo sabe todo en un solo instante de pensamiento". [7] [nota 1]
Una persona común o puthujjana ( Pali ; Sánscrito : pṛthagjana ; es decir, pritha: sin, y jnana: conocimiento) está atrapada en el ciclo infinito del samsara . Uno renace, vive y muere en renacimientos infinitos, ya sea como deva , humano, animal, hombre, mujer, neutro, fantasma, asura, ser infernal o varias otras entidades en diferentes categorías de existencia.
Una entidad ordinaria nunca ha visto ni experimentado la verdad última del Dharma y, por lo tanto, no tiene forma de encontrarle fin a su situación. Solo cuando el sufrimiento se vuelve agudo o aparentemente interminable, una entidad busca una "solución" y, perseverando, encuentra el Dharma (la solución/verdad última).
La Sangha de los discípulos del Tathagata (Ariya Sangha) puede describirse como compuesta por cuatro u ocho clases de individuos. Hay cuatro [grupos de discípulos nobles] cuando se toman el camino y el fruto en pares, y ocho grupos de individuos, cuando se toman cada camino y fruto por separado:
La primera etapa es la de Sotāpanna ( Pali ; Sánscrito : Srotāpanna ), que literalmente significa "aquel que entra ( āpadyate ) en la corriente (sotas)", siendo la corriente el Noble Óctuple Sendero supramundano considerado como el Dharma más elevado. También se dice que quien entra en la corriente ha "abierto el ojo del Dharma" (dhammacakkhu, Sánscrito: dharmacakṣus ).
Un ser que entra en la corriente alcanza el estado de arahant en siete renacimientos después de abrir el ojo del Dharma.
Debido a que el que entra en la corriente ha alcanzado una comprensión intuitiva de la doctrina budista ( samyagdṛṣṭi o sammādiṭṭhi , "visión correcta") y tiene confianza completa o Saddha en las Tres Joyas : Buda , Dharma y Sangha , y ha eliminado los sankharas que fuerzan el renacimiento en planos inferiores, ese individuo no renacerá en ningún plano inferior al humano (animal, preta o en el infierno ).
La segunda etapa es la de Sakadāgāmī (sánscrito: Sakṛdāgāmin ), que literalmente significa "aquel que una vez ( sakṛt ) viene ( āgacchati )". El que retorna una vez regresará como máximo al reino de los sentidos (el más bajo es el humano y el más alto son los devas que ejercen poder sobre las creaciones de los demás) una vez más. Tanto el que entra en la corriente como el que retorna una vez han abandonado las primeras tres ataduras. El que entra en la corriente y el que retorna una vez se distinguen por el hecho de que el que retorna una vez ha debilitado la lujuria, el odio y el engaño en un grado mayor. Por lo tanto, el que retorna una vez tiene menos de siete renacimientos. Los que retornaron una vez no tienen solo un renacimiento más, como sugiere el nombre, porque eso ni siquiera se puede decir con certeza acerca del que no retorna, quien puede tomar múltiples renacimientos en las cinco "Moradas Puras". Sin embargo, sólo tienen un renacimiento más en el reino de los sentidos, excluyendo, por supuesto, los planos del infierno, los animales y los fantasmas hambrientos. A quien entra en la corriente, tras haber abandonado las tres primeras ataduras, se le garantiza la iluminación en siete vidas, en los reinos humano o celestial.
El siguiente paso es el que regresa una vez; ha reducido aún más el deseo sensual y la mala voluntad. De manera similar, y por lo tanto, es incapaz de renacer en ninguno de los reinos inferiores.
La tercera etapa es la de Anāgāmī (sánscrito: Anāgāmin ), que literalmente significa "aquel que no (an-) viene ( āgacchati )". El que no retorna, habiendo superado la sensualidad, no regresa al mundo humano, ni a ningún mundo desafortunado inferior a ese, después de la muerte. En cambio, los que no retornan renacen en uno de los cinco mundos especiales en Rūpadhātu llamados los mundos Śuddhāvāsa , o "Moradas Puras", y allí alcanzan el Nirvāṇa ; Pali: Nibbana; algunos de ellos renacen una segunda vez en un mundo superior de las Moradas Puras.
Un Anāgāmī ha abandonado las cinco cadenas inferiores, de un total de diez, que atan a los seres al ciclo de renacimientos . Un Anāgāmī está muy avanzado.
La cuarta etapa es la de Arahant (sánscrito: Arhat ), una persona completamente despierta. Ha abandonado las diez ataduras y, al morir (sánscrito: Parinirvāṇa , pali: Parinibbāna ), nunca renacerá en ningún plano o mundo, habiendo escapado por completo del saṃsāra . [2] Un Arahant ha alcanzado el despertar siguiendo el camino dado por el Buda. En el budismo Theravada, el término Buda se reserva para aquellos que se "autoiluminan", como Siddhartha Gautama Buda, quien descubrió el camino por sí mismo.