La literatura camboyana ( khmer : អក្សរសាស្ត្រខ្មែរ , Âksârsastr Khmêr [ʔaʔsɒːsah kʰmaɛ] ), también la literatura jemer , tiene un origen muy antiguo. Como la mayoría de las literaturas nacionales del sudeste asiático, su corpus tradicional tiene dos aspectos o niveles distintos:
Un testimonio de la antigüedad de la lengua jemer son la multitud de inscripciones epigráficas en piedra. La primera prueba escrita que ha permitido reconstruir la historia del Imperio Jemer son esas inscripciones.
Estos escritos en columnas, estelas y muros arrojan luz sobre los linajes reales, los edictos religiosos, las conquistas territoriales y la organización interna del reino.
Siguiendo las inscripciones en piedra, algunos de los documentos jemeres más antiguos son traducciones y comentarios de los textos budistas pali del Tripitaka escritos en escritura jemer .
Estos textos fueron escritos con plantillas por los monjes sobre hojas de palma de azúcar . Fueron mantenidos en varios monasterios en todo el país y muchos no escaparon a la destrucción de los Jemeres Rojos .
El Reamker (el legado de Rama) es la versión camboyana del Ramayana , la famosa epopeya india . El Reamker viene en versos rimados y se presenta en secciones adaptadas a los movimientos de danza camboyana interpretados por artistas locales.
El texto literario actual que se conserva de Reamker, la versión jemer de la epopeya india Ramayana, data del siglo XVI durante el período medio de la historia jemer. Esta versión camboyana fue compuesta de forma anónima por al menos tres autores a lo largo de siglos y dividida en dos partes. En el siglo XVI, se compiló aproximadamente una quinta parte de la primera parte, que cubría los principales acontecimientos de Balakanda y Ayodhyakanda. [1]
En el siglo XVII, la historia continuó hasta que Ravana reunió los restos de su ejército para la batalla final con Rama. Faltan los episodios de la muerte de Ravana, el rescate de Sita y su prueba de fuego, y el regreso triunfal de Rama y sus tropas a Ayodhya. Por otro lado, se cree que la segunda parte de Reamker fue compuesta en el siglo XVIII y relata aquellos acontecimientos de Uttarakanda que tratan específicamente de la historia posterior de Rama y Sita: su segundo rechazo y exilio, el nacimiento de sus dos hijos, el encuentro de nuevo, y Sita descendiendo a la tierra. [2] Hoy en día, se pueden encontrar varias versiones de la historia de Reamker en la biblioteca de Camboya.
El Reamker es la forma más antigua de teatro camboyano. El Robam Sovan Macha , una danza del Reamker sobre Hanuman y Sovanmacha , la sirena dorada , es una de las piezas de danza clásica más famosas de Camboya .
El rey Thommaracha II (1629-1634) escribió un poema dirigido a la generación joven jemer que sigue siendo una pieza de poesía tradicional muy querida.
El noble camboyano, el rey Ang Duong (1841-1860), es conocido en la literatura jemer por ser no sólo un rey sino también un famoso escritor clásico en prosa. Su novela Kakey o Ka key (de la palabra sánscrita para "cuervo hembra"), tiene elementos de cuentos populares regionales. Narra la historia de una mujer que le es infiel a su marido y acaba siendo castigada por él por su traición. Contiene lecciones morales específicas que se utilizaron en los textos de las escuelas camboyanas. Las normas sociales de Kakey se enseñaban tradicionalmente a las jóvenes jemeres de alta cuna y los valores de la historia tienen relevancia cultural incluso en los tiempos actuales. [3]
Otra obra de Ang Duong es Puthisen Neang Kong Rei , una novela también inspirada en un cuento de Jataka. Se trata de Kong Rei , una esposa fiel dispuesta a sacrificar su vida por su marido Puthisen , hijo de una de doce hermanas. Los poetas y compositores jemeres han utilizado las palabras "Kakey" para una mujer que es infiel a su hombre y "Neang Kong Rei" para una mujer muy fiel. [4]
Las Crónicas Reales Camboyanas o Crónicas Camboyanas (Rajabansavatar o Rapa Ksatr) son una colección de manuscritos históricos de los siglos XVIII y XIX que se centran en la época comprendida aproximadamente entre el año 1430 y principios del siglo XVI. [5] Existen alrededor de treinta y cuatro copias de crónicas en lengua jemer , junto con tres textos transcritos en latín (systeme des Missionaires) en la Biblioteca Nacional de Francia. La crónica más antigua, "El fragmento de Ang Eng", que data de 1796, también fue traducida al idioma tailandés . Sólo describe desde el reinado de Param Nibbanapad (o Maha Nibbanapad) (1346-1351) hasta el reinado de Paramaraja I (Cau Bana Yat) (1434-1438).
Otras obras son la crónica completa de Ukana Vansa Sarbejn Nan (o Nan en resumen), la crónica completa de Samtec Cauva Vamn Juon (o VJ, o Juon en resumen), la crónica de Vatt Kok Kak (KK) y Ampal Ksatr. [6]
El folclore jemer tiene una tradición oral rica y variada . Existen multitud de leyendas populares, cuentos y canciones de origen antiguo sobre héroes, heroínas y fantasmas míticos . Estos no se pusieron por escrito hasta los siglos XIX y XX. Antes de eso, habían sido memorizados y contados durante generaciones. [7]
Muchos de estos cuentos toman prestados elementos y tramas de las epopeyas indias Ramayana y el Mahabharata, así como de los cuentos budistas Jataka . También suelen mostrar influencia literaria siamesa .
Las leyendas de la tradición oral eran a menudo historias extremadamente largas en versos que rimaban. Los héroes eran en su mayoría príncipes y seres sobrenaturales y los escenarios a menudo estaban relacionados con palacios y monasterios. Un propósito importante de estas leyendas e historias transmitidas durante siglos fue transmitir normas y valores. La mayoría de las historias enfatizan la resolución pacífica de los conflictos. A través de los cuentos se transmitieron referencias a hitos geográficos y el significado de los nombres de lugares camboyanos. [8]
Uno de los más representativos de estos cuentos fue la historia de Vorvong y Sorvong , un largo relato de la tradición oral jemer sobre dos príncipes jemeres que cayeron en desgracia y que, después de una serie de pruebas, recuperan su estatus. Vorvong y Sorvong fueron escritos por primera vez por Auguste Pavie como "Vorvong y Saurivong"; Este funcionario francés afirmó que había obtenido la versión de la leyenda popular que escribió de un "viejo tío Nip" en el distrito de Samraongtong. La historia se puso por escrito en Battambang . [9] En 2006, el Ballet Real de Camboya representó la historia de Vorvong y Sorvong en forma de danza . [10]
Hay dos colinas en el Parque Nacional Kirirom , el distrito de Phnom Sruoch y la provincia de Kampong Speu , que llevan el nombre de los dos heroicos hermanos principescos, Vorvong y Sorvong. Phnom Kong Rei es una montaña local con un cuento popular jemer como referencia. [11]
Tum Teav es una clásica historia de amor trágica ambientada en la provincia de Tboung Khmum que se ha contado en todo el país desde al menos mediados del siglo XIX. Se basa en un poema de origen incierto de los siglos XVII o XVIII, que probablemente se originó en una leyenda popular camboyana más antigua. Hoy en día, Tum Teav tiene versiones orales, literarias, teatrales y cinematográficas en jemer. Aunque su primera traducción al francés fue realizada por Étienne Aymonier en 1880, Tum Teav se popularizó en el extranjero cuando el escritor George Chigas tradujo la versión literaria de 1915 del venerable monje budista Preah Botumthera Som o Padumatthera Som, conocido también como "Som". [12]
La era de la dominación francesa provocó un cuestionamiento del papel de la literatura en Camboya. El primer libro en escritura jemer en una imprenta moderna se imprimió en Phnom Penh en 1908. Se trataba de un texto clásico sobre sabiduría, "Las recomendaciones del viejo Mas", publicado bajo los auspicios de Adhémard Leclère .
La influencia de la educación escolar moderna promovida por los franceses en Camboya produciría una generación de novelistas en lengua jemer a partir de las primeras décadas del siglo XX. Estos nuevos escritores escribirían en prosa, ilustrando temas del pueblo jemer promedio , en contraste con escenarios de la vida camboyana ordinaria.
La clara ruptura con la antigua influencia india y siamesa no fue abrupta. Algunas de las primeras obras literarias camboyanas modernas mantienen las influencias de la literatura tradicional versificada, como la novela de 1911 Toek Roam Phka Roam ( ទឹករាំផ្ការាំ ; literalmente, "Flor danzante y agua danzante"), Tum Teav de 1915 ( ទុំទាវ ; iluminado "Tum and Teav") del venerable Som, la obra de 1900 Bimba bilap (Lamentación de Bimba) de la novelista Sou Seth, o incluso Dav Ek ( ដាវឯក ; iluminado. "Single Sword") de Nou Kan, que apareció en 1942. [13] Un nuevo sol sale sobre la vieja tierra , publicado en 1962 , fue el best-seller de la era Sangkum .
Entre 1975 y 1977, bajo Kampuchea Democrática , los intelectuales fueron perseguidos. Dado que los escritores camboyanos procedían en gran medida de un entorno urbano, se encontraban entre las personas expulsadas de las ciudades en 1975 tras la victoria de los Jemeres Rojos .
Durante los años siguientes, los escritores jemeres no pudieron practicar su habilidad. Como todos los demás intelectuales, se vieron obligados a vivir como campesinos, realizando trabajos agrícolas y tareas domésticas pesadas. Las personas educadas tuvieron que ocultar su condición y muchas fueron asesinadas cuando los cuadros de los Jemeres Rojos descubrieron sus antecedentes. [14] Como parte de la "lucha contra la superstición" de Pol Pot , la religión budista, que se encontraba en la mayor parte de la literatura tradicional camboyana, fue reprimida y los cuadros de los Jemeres Rojos hicieron un gran esfuerzo para borrar el folclore jemer . [15]
La derrota del régimen de Pol Pot y el establecimiento de la República Popular de Kampuchea supusieron un restablecimiento del prestigio de los escritores camboyanos, así como una restauración parcial del budismo como religión estatal y un renovado interés por las tradiciones y el folclore local. Muchos intelectuales recuperaron su estatus anterior y se reconoció que sus logros estaban en consonancia con los intereses nacionales. Sin embargo, la restauración de la vida cultural durante el PRK se vio empañada por restricciones de mentalidad socialista , prosoviética y provietnamita que obstaculizaban la creatividad y que sólo se levantarían hacia finales de la década de 1980 bajo el SOC . [dieciséis]
Sin embargo, se había quitado un peso de encima y, después de los años de los Jemeres Rojos, algunos escritores como Pich Tum Krovil comenzaron a coleccionar obras perdidas y a escribir nueva poesía jemer. Novelistas como Vatey Seng (El precio que pagamos) o Navy Phim (Reflejos de un alma jemer) escribieron relatos francos de sus terribles experiencias bajo el gobierno de Pol Pot como parte de un proceso de curación que necesitaba expresión. [17]
Somaly Mam (El camino hacia la inocencia perdida) hizo una audaz denuncia del tráfico sexual de personas a través de sus experiencias. [18] Ella y otros autores camboyanos que ganaron atención internacional pudieron obtener algunos ingresos a través de sus obras o traducciones en idiomas extranjeros. Sin embargo, a los escritores camboyanos en jemer todavía les resulta difícil llegar a fin de mes. La Asociación de Escritores Jemeres fue restablecida nuevamente en 1993 por dos de sus antiguos miembros para ayudar a los escritores jemeres en dificultades. [19]