La ley creada por el hombre es la ley creada por los seres humanos, generalmente considerada en oposición a conceptos como la ley natural o la ley divina . [1]
La concepción europea y americana del derecho creado por el hombre ha cambiado radicalmente en el período que va desde la Edad Media hasta nuestros días. En la visión tomista dominante en el período medieval , el derecho creado por el hombre es la forma más baja del derecho, como una determinación del derecho natural o derecho positivo divino. En la visión dominante en el período moderno , el derecho creado por el hombre se considera primario porque es creado por el hombre. La Unión Soviética fue más allá, al no reconocer nada parecido al derecho divino o natural. En varios países islámicos, el derecho creado por el hombre todavía se considera subordinado al derecho divino.
El profesor Heinz Mohnhaupt, del Instituto Max Planck de Historia Europea del Derecho, relaciona el derecho creado por el hombre con el concepto de Hegel de Rechtsgesetze o "leyes del derecho", que Hegel oponía a las Naturgesetz o leyes de la naturaleza . En la visión hegeliana, según Mohnhaupt, el derecho creado por el hombre es Rechtsgesetze, o al menos un subconjunto de él. Sus características son que "no es absoluto", y es creado por seres humanos "sobre todo" para la regulación de sus acciones y comportamiento (pero también para el ordenamiento de las cosas). "Tiene que ser conocido generalmente" y "tiene que tener en cuenta [tanto] su determinación antropológica como [...] su determinación cronológica". El derecho creado por el hombre es fluido, cambia con el tiempo para adaptarse a las circunstancias cambiantes del mundo real. [1]
Santo Tomás de Aquino expuso el concepto de ley humana, una forma distinta de ley junto con la ley natural y la ley eterna, en Summa Theologica . Tomás afirmó la primacía de la ley natural sobre la ley hecha por el hombre, afirmando que donde "está en desacuerdo con la ley natural no será una ley, sino una ley corrupta" (ST, I-II q. 95 a. 2). El resultado de cualquier conflicto de este tipo es que la ley hecha por el hombre "no obliga en el tribunal de la conciencia" (ST, I-II q. 95 a. 4), [2] [3] ya que la ley humana es una determinatio de la ley divina o natural, y una ley inferior no puede contradecir una ley superior. Los teóricos de la ley natural y otros han desafiado así muchas leyes hechas por el hombre a lo largo de los años, con el argumento de que entran en conflicto con lo que los impugnadores afirman que son leyes naturales o divinas. [3]
El propio Tomás de Aquino confundió la ley hecha por el hombre ( lex humana ) y la ley positiva ( lex posita o ius positiva ). [4] [5] Sin embargo, hay una distinción sutil entre ellas. La ley positiva considera la ley desde la posición de su legitimidad. La ley positiva es ley por la voluntad de quien la hizo, y por lo tanto puede haber igualmente ley positiva divina como ley positiva hecha por el hombre. (Traducido más literalmente, lex posita es ley puesta en lugar de ley positiva ). En la Summa contra Gentiles, el propio Tomás escribe sobre la ley positiva divina donde dice " Si autem lex sit divinitus posita, auctoritate divina dispensatio fieri potest (Si la ley es divinamente dada, la dispensa puede ser concedida por autoridad divina)" [6] y " Lex autem a Deo posita est (Pero la ley fue establecida por Dios)". [7] Martín Lutero también reconoció la idea de la ley positiva divina, al igual que Juan de Torquemada . [8]
El concepto tomista de la ley hecha por el hombre, por el contrario, considera la ley desde un ángulo diferente. La trata desde la posición de sus orígenes. Lex humana o a veces lex humanitus posita (como es el caso en toda la ST, q. 95), pero a veces más bien lex ab hominibus inventa (como es el caso en la ST, q. 91.3), es ley hecha por el hombre, en lugar de hecha por lo divino ( lex divina ). Lo importante de la lex humana no es que sea postulada por alguien, sino que el alguien que la postula sea humano en lugar de divino. [9]
La concepción europea y americana del derecho creado por el hombre ha cambiado radicalmente en el período que va desde la Edad Media hasta nuestros días. [10] En la visión tomista de la Edad Media, el derecho creado por el hombre era la forma más baja del derecho. Por encima de ella estaban la lex naturalis , la lex divina y la lex aeterna . El derecho creado por el hombre sólo tenía autoridad en la medida en que expresaba y coincidía con leyes superiores. [11] [12]
A lo largo de los siglos, esta idea ha cambiado radicalmente. En lugar de ser una ley menor porque es hecha por el hombre y no por Dios, las concepciones modernas de la ley hecha por el hombre la clasifican como ley fundamental y suprema porque es hecha por el hombre, gracias a la noción de la soberanía del pueblo que se expresó en eventos como la Revolución Americana y la Revolución Francesa del siglo XVIII. [10] [13]
La teoría jurídica de la Unión Soviética fue más allá, no reconociendo nada parecido a una ley divina o natural y considerando que el Estado era soberano. Según la teoría jurídica marxista, sólo existían leyes creadas por el hombre, es decir, leyes creadas por el Estado. [14]
Aunque las leyes superiores a las leyes creadas por el hombre y creadas por el pueblo soberano no están reconocidas formalmente en las teorías jurídicas de países como Estados Unidos, la idea tomista de que las leyes creadas por el hombre están subordinadas a las leyes divinas todavía es defendida por muchas personas en esos países. Por ejemplo, Martin Luther King Jr. , en su Carta desde la cárcel de Birmingham, citó a Tomás de Aquino en sus formas de saber que una ley es injusta: [15] [16]
"Una ley justa es un código creado por el hombre que concuerda con la ley moral o la ley de Dios . Una ley injusta es un código que no está en armonía con la ley moral. Para decirlo en términos de Santo Tomás de Aquino: una ley injusta es una ley humana que no tiene sus raíces en la ley eterna y la ley natural".
— Rey 1963
En varios países islámicos, en la teoría jurídica de los siglos XX y XXI, la ley creada por el hombre todavía se considera subordinada a la ley divina, en forma de la sharia . En esa teoría jurídica, el poder soberano es Alá , no el pueblo, y la ley creada por Dios tiene precedencia sobre la ley creada por el hombre. [17] (La posición jurídica completa de la sharia es compleja, varía de un país a otro y es considerada de manera diferente por varios grupos. Para un análisis más amplio, véase el artículo sobre la sharia ).
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )