La lengua de señas indopaquistaní (IPSL) es la lengua de señas predominante en el subcontinente del sur de Asia, utilizada por al menos 15 millones de personas sordas que hablan señas. [1] [2] Al igual que con muchas lenguas de señas, es difícil estimar las cifras con certeza, ya que el censo de la India no incluye las lenguas de señas y la mayoría de los estudios se han centrado en el norte y las zonas urbanas. [3] [4] A partir de 2024, es la lengua de señas más utilizada en el mundo, y Ethnologue la clasifica como la 149.ª lengua más "hablada" del mundo. [5]
Algunos especialistas consideran que las variedades de la India, Pakistán, Bangladesh y posiblemente Nepal son variedades de la lengua de signos indopaquistaní. Otros reconocen algunas variedades como lenguas independientes. La norma ISO distingue actualmente:
Las escuelas para sordos del sur de Asia se basan mayoritariamente en el enfoque oralista . [6] A diferencia del lenguaje de señas americano (ASL) y los lenguajes de señas de los países europeos, el IPSL no cuenta con mucho apoyo oficial del gobierno. Las comunidades sordas del subcontinente indio todavía luchan para que el IPSL obtenga el estatus de lenguaje de señas como lengua minoritaria. Aunque muchas personas sordas del subcontinente utilizan el lenguaje de señas, no se utiliza oficialmente en las escuelas con fines didácticos.
En 2005, el Marco Curricular Nacional (NCF) otorgó cierto grado de legitimidad a la enseñanza de la lengua de signos, al insinuar que ésta podía ser considerada una tercera opción lingüística para los estudiantes oyentes. En marzo de 2006, el NCERT publicó un capítulo sobre la lengua de signos en un libro de texto de tercer grado, haciendo hincapié en el hecho de que es una lengua como cualquier otra y es "otro modo de comunicación". El objetivo era crear actitudes saludables hacia las personas con discapacidad . [ cita requerida ]
Las comunidades de sordos , las ONG, los investigadores y otras organizaciones que trabajan para las personas con discapacidad auditiva, incluida la Federación de Sordos de la India (AIFD) y la Asociación Nacional de Sordos (NAD), han realizado grandes esfuerzos para fomentar el lenguaje de signos. Hasta 2001, no se impartían clases formales para enseñarlo en la India. Durante este período, el Instituto Nacional de Audición y Discapacidad Ali Yavar Jung (AYJNIHH) de Mumbai estableció una célula de lenguaje de signos e inició un curso llamado "Curso de Intérprete de Lengua de Señas de la India". El plan de estudios diseñado para el curso tiene como objetivo desarrollar la comunicación profesional en lenguaje de señas y la capacidad de interpretar profesionalmente. También se centró en la comprensión básica de la comunidad y la cultura de las personas sordas . Más tarde, el curso se ofreció en los centros regionales de Hyderabad, Bhuvaneshwar, Calcuta y Delhi. [ cita requerida ]
Además de AYJNIHH, organizaciones como Mook Badhir Sangathan en Indore y varias otras organizaciones ofrecen clases de ISL. Muchas ONG en toda la India utilizan ISL para enseñar inglés y varios cursos académicos y vocacionales. Estas ONG incluyen ISHARA ( Mumbai ), Deaf Way Foundation ( Delhi ), Noida Deaf Society y Leadership Education Empowerment of the Deaf (LEED) ( Pune ), Speaking Hands Institute for the Deaf ( Punjab ), etc. (Randhawa, 2014). Las asociaciones como la Asociación de Intérpretes de Lengua de Señas (ASLI) y la Asociación de Intérpretes de Lengua de Señas de la India (ISLIA) se establecieron en 2006 y 2008 respectivamente para el desarrollo profesional de los intérpretes en la India. Se han establecido dos escuelas en la India que siguen un enfoque bilingüe para enseñar a los estudiantes sordos. Las escuelas son el Bajaj Institute of Learning (BIL) en Dehradun y Mook Badhir Sangathan en Indore. Aparte de la creación de organizaciones que trabajan para las personas sordas, ha habido un auge en la investigación sobre la lengua de signos en la India. Entre los últimos avances en materia de investigación se incluyen los estudios realizados por investigadores de la Universidad Jawaharlal Nehru (JNU) y la Universidad de Delhi, entre ellos Wallang, 2007; Sinha, 2003, 2008/2013; Hidam, 2010; Kulsheshtra, 2013. También se han realizado trabajos sobre los problemas y la concienciación de la lengua de signos y sobre la tipología de los verbos de la lengua de signos (Morgan, 2009, 2010). Además de estos, los investigadores han continuado sus trabajos sobre los aspectos lingüísticos de la lengua de signos, así como sobre las variedades de la lengua de signos (Bhattacharya y Hidam, 2010; Aboh, Pfau y Zeshan, 2005; Zeshan y Panda, 2011; Panda, 2011; Panda, 2012). Entre las medidas adoptadas por el Gobierno de la India para promover la lengua de signos se incluye la creación de la ISLRTC. Sin embargo, en la actualidad la autonomía del Centro de Investigación es un tema polémico, que aún está por resolver. [ cita requerida ]
Pakistán tiene una población sorda de 0,24 millones, lo que representa aproximadamente el 7,4% de la población total discapacitada del país. [7]
Existen muchas variedades de lenguaje de señas en la región, incluyendo muchos nichos de lenguajes de señas locales y domésticos, como el lenguaje de señas Ghandruk , el lenguaje de señas Jhankot y el lenguaje de señas Jumla en Nepal, y el lenguaje de señas Alipur en la India, que parecen ser lenguas aisladas . También hay varios lenguajes de señas de Sri Lanka que pueden no estar relacionados entre sí. Sin embargo, las variedades urbanas de la India, Pakistán, Nepal ( lengua de señas nepalí ) y Bangladesh están claramente relacionadas (aunque, al menos en el caso del lenguaje de señas nepalí , no está claro si la relación es genética, o quizás más bien una de préstamo agravada por la incorporación extensiva de una base gestual compartida del sur de Asia). Hay desacuerdo sobre si estas variedades relacionadas deben considerarse idiomas separados.
Aunque el sistema de señas de la IPSL parece ser en gran medida indígena, algunos elementos de la IPSL se derivan de la lengua de señas británica . Por ejemplo, la mayoría de los hablantes de IPSL utilizan actualmente un sistema de deletreo manual basado en la lengua de señas británica , y solo algunos grupos aislados utilizan un sistema de deletreo manual basado en el devanagari (por ejemplo, los estudiantes sordos y los graduados de la escuela para sordos de Vadodara /Baroda, Gujarat ). Además, más recientemente, el contacto con sordos extranjeros ha dado lugar a un préstamo bastante extenso de la lengua de señas internacional y (ya sea directamente o a través de la lengua de señas internacional) de la lengua de señas americana . Se dice a menudo que un pequeño número de sordos de Bengaluru y sus alrededores utilizan la lengua de señas americana (debido a que allí hay una escuela para sordos de ASL de larga data); sin embargo, probablemente sea más correcto decir que utilizan un léxico basado en gran medida en la ASL (o inglés de señas ), al tiempo que incorporan también un elemento IPSL nada desdeñable. Además, independientemente de las señas individuales utilizadas, la gramática utilizada es claramente IPSL y no ASL. [ cita requerida ]
Según se informa, la Asociación de Sordos de Delhi está trabajando con la Universidad Jawaharlal Nehru para identificar un lenguaje de señas estándar para la India. [12]
Aunque la discusión sobre los lenguajes de señas y las vidas de las personas sordas es extremadamente rara en la historia de la literatura del sur de Asia, hay algunas referencias a las personas sordas y la comunicación gestual en textos que datan de la antigüedad. [13] Los gestos simbólicos con las manos, conocidos como mudras, se han empleado en contextos religiosos en el hinduismo , el budismo y el zoroastrismo durante muchos siglos, aunque el budismo a menudo ha excluido a las personas sordas de la participación en un ritual o membresía religiosa. [14] Además, la danza y el teatro clásicos indios a menudo emplean gestos estilizados con las manos con significados particulares. [15]
Una referencia temprana a los gestos utilizados por las personas sordas para comunicarse aparece en un comentario legal islámico del siglo XII, el Hidayah . En el influyente texto, las personas sordas (o "mudas") tienen capacidad legal en áreas como legados , matrimonio, divorcio y transacciones financieras, si se comunican habitualmente con signos inteligibles. [16]
A principios del siglo XX se observó una alta incidencia de sordera entre las comunidades de las colinas de Naga . Como ha sucedido en otras partes en circunstancias similares (véase, por ejemplo, el lenguaje de señas beduino de Al-Sayyid ), había surgido un lenguaje de señas de aldea que utilizaban tanto los miembros sordos como los oyentes de la comunidad. El etnólogo y funcionario político John Henry Hutton escribió:
Como era de esperar... de hombres sin el arte de escribir, el lenguaje de signos ha alcanzado un alto estado de desarrollo... Para juzgar cuán desarrollado está este poder de comunicarse por signos, etc., sólo es necesario experimentar la traducción que hace un intérprete naga de una historia o una petición que le dijo en lenguaje de signos un hombre mudo... De hecho, el escritor ha conocido a un hombre mudo presentar una queja larga y detallada de un asalto en el que no faltaba nada excepto los nombres propios, e incluso estos fueron finalmente identificados por medio de la descripción que hizo el hombre mudo de la vestimenta y la apariencia personal de sus agresores. [17]
(Véase Lenguaje de Señas Naga .) Sin embargo, es poco probable que alguno de estos sistemas de señas esté relacionado con el IPSL moderno, y las personas sordas fueron tratadas en gran medida como parias sociales a lo largo de la historia del sur de Asia.
La educación para sordos documentada comenzó con servicios de asistencia social, escuelas misioneras y orfanatos a partir de la década de 1830, e "inicialmente trabajaba con comunicación gestual o por señas ideada localmente, a veces con habla simultánea ". [18] Más tarde, en el siglo XIX, se establecieron escuelas residenciales para sordos, que tendieron (cada vez más) a adoptar un enfoque oralista sobre el uso del lenguaje de señas en el aula. Estas escuelas incluían la Institución de Bombay para Sordomudos, fundada por el obispo Leo Meurin en la década de 1880, [19] y escuelas en Madrás [20] y Calcuta [21] que abrieron en la década de 1890. Pronto siguieron otras escuelas residenciales, como la "Escuela para niños sordomudos" en Mysore, fundada en 1902, [22] una escuela en Dehiwala en lo que hoy es Sri Lanka , fundada en 1913, [23] y "La Escuela Ida Rieu para niños ciegos, sordomudos, mudos y otros defectuosos", fundada en 1923 en Karachi , en lo que hoy es Pakistán . [24]
Aunque a unos pocos estudiantes que no podían aprender mediante el método oralista se les enseñaba con signos, muchos estudiantes preferían comunicarse entre sí mediante el lenguaje de signos, a veces para frustración de sus maestros. El primer estudio del lenguaje de signos de estos niños, que casi con certeza está relacionado con el IPSL moderno, fue realizado en 1928 por la maestra británica HC Banerjee. Visitó tres escuelas residenciales para niños sordos, en Dacca , Barisal y Calcuta, y observó que "en todas estas escuelas los maestros han desalentado el crecimiento del lenguaje de signos, que a pesar de esta desaprobación oficial, ha crecido y florecido". [25] Comparó los vocabularios de signos en las diferentes escuelas y describió los signos en palabras en un apéndice.
Una misión en Palayamkottai informó en 1906 de un caso raro de un evento público realizado en lenguaje de señas: "Nuestros servicios para los sordos se realizan principalmente en lenguaje de señas, al que todos pueden unirse por igual, ya sea aprendiendo tamil , como hacen los que pertenecen a la Presidencia de Madrás , o inglés, que se enseña a los que vienen de otras partes". [26]
A pesar de la creencia popular de que la lengua de señas indopaquistaní es la representación manual del inglés o el hindi hablados, en realidad no está relacionada con ninguno de los dos idiomas y tiene su propia gramática. Zeshan (2014) analiza tres aspectos de la IPSL: su léxico, su sintaxis y su gramática espacial. Algunas características distintivas de la IPSL que la diferencian de otras lenguas de señas son:
hombre
hermano
hermano
mujer
hermano
hermana
BANCO
banco
DÓNDE
WH
¿Dónde está el banco?
ENFERMO
enfermo
OMS
WH
¿Quién está enfermo?
Las oraciones son siempre finales de predicado , y todos los signos de las clases léxicas abiertas pueden funcionar como predicados. La elipsis es extensa, y las oraciones de una sola palabra son comunes. Existe una fuerte preferencia por oraciones con un solo argumento léxico. El orden constituyente no juega ningún papel en la marcación de las relaciones gramaticales. Estas se codifican exclusivamente por mecanismos espaciales (por ejemplo, signos direccionales) o se infieren del contexto. Las expresiones temporales suelen ir primero en la oración, y si hay una partícula funcional, siempre sigue al predicado (por ejemplo, YESTERDAY FATHER DIE COMPLETIVE – "(Mi) padre murió ayer"). [27]
La lengua de señas indopaquistaní ha aparecido en numerosas películas indias como:
Se han realizado importantes investigaciones sobre el reconocimiento de la lengua de señas , pero se ha prestado mucha menos atención a la lengua de señas india. Debido a la división política, las lenguas de señas indias y pakistaníes suelen percibirse de forma diferente, lo que da lugar a una investigación fragmentada. Ha habido algunas iniciativas que reúnen recursos abiertos para las lenguas de señas indias [28] y pakistaníes [29] .
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