El Movimiento Chicano , también conocido como El Movimiento , fue un movimiento social y político en los Estados Unidos que trabajó para abrazar una identidad y cosmovisión chicana que combatía el racismo estructural , fomentaba la revitalización cultural y lograba el empoderamiento comunitario rechazando la asimilación . [1] [2] Los chicanos también expresaron solidaridad y definieron su cultura a través del desarrollo del arte chicano durante El Movimiento, y se mantuvieron firmes en la preservación de su religión. [3]
El Movimiento Chicano fue influenciado y entrelazado con el movimiento Black Power, y ambos movimientos tenían objetivos similares de empoderamiento y liberación de la comunidad y al mismo tiempo pedían la unidad Negro-Marrón . [4] [5] Líderes como César Chávez , Reies Tijerina y Rodolfo Gonzales aprendieron estrategias de resistencia y trabajaron con líderes del movimiento Black Power. Las organizaciones chicanas como los Boinas Marrones y la Organización Juvenil Mexicana Americana (MAYO) fueron influenciadas por la agenda política de organizaciones activistas negras como los Panteras Negras . Las manifestaciones políticas chicanas, como las huelgas del Este de Los Ángeles y la Moratoria Chicana , se produjeron en colaboración con estudiantes y activistas negros. [4] [2]
Al igual que el movimiento Black Power, el Movimiento Chicano experimentó una fuerte vigilancia, infiltración y represión estatal por parte de informantes y agentes provocadores del gobierno estadounidense a través de actividades organizadas como COINTELPRO . Líderes de movimientos como Rosalio Muñoz fueron desalojados de sus posiciones de liderazgo por agentes del gobierno, organizaciones como MAYO y los Boinas Pardos fueron infiltradas, y manifestaciones políticas como la Moratoria Chicana se convirtieron en escenarios de brutalidad policial , lo que llevó al declive del movimiento por mediados de los años 1970. [6] [7] [8] [9] Otras razones del declive del movimiento [ ¿según quién? ] incluyen su centrado en el sujeto masculino , que marginaba y excluía a las chicanas, [10] [11] [12] y un creciente desinterés en construcciones nacionalistas chicanas como Aztlán . [13]
Antes de esto, chicano/a había sido un término de burla, adoptado por algunos pachucos como expresión de desafío a la sociedad angloamericana . [14] Con el surgimiento del chicanismo , chicano/a se convirtió en un término recuperado en las décadas de 1960 y 1970, utilizado para expresar autonomía política, solidaridad étnica y cultural y orgullo de ser de ascendencia indígena , divergiendo de la identidad asimilacionista mexicano-estadounidense . [15] [16] [17]
El Movimiento Chicano abarcaba una amplia lista de cuestiones: desde la restauración de concesiones de tierras hasta los derechos de los trabajadores agrícolas, la mejora de la educación, el voto y los estereotipos étnicos políticos de los mexicanos en los medios de comunicación y la conciencia estadounidense. En un artículo en The Journal of American History , Edward J. Escobar describe algo de la negatividad de la época:
El conflicto entre los chicanos y el LAPD ayudó así a los mexicano-estadounidenses a desarrollar una nueva conciencia política que incluía un mayor sentido de solidaridad étnica, un reconocimiento de su estatus subordinado en la sociedad estadounidense y una mayor determinación de actuar políticamente, y tal vez incluso violentamente, para poner fin a la guerra. esa subordinación. Si bien la mayoría de las personas de ascendencia mexicana todavía se negaban a llamarse a sí mismos chicanos, muchos habían llegado a adoptar muchos de los principios intrínsecos del concepto de chicanismo . [18]
A principios del siglo XX, los mexicoamericanos formaron organizaciones para protegerse de la discriminación. Una de esas organizaciones, la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos , se formó en 1929 y permanece activa en la actualidad. [19] El movimiento ganó impulso después de la Segunda Guerra Mundial cuando grupos como el American GI Forum (AGIF), fundado por el veterano mexicano-estadounidense Dr. Héctor P. García, se unieron a los esfuerzos de otras organizaciones de derechos civiles. [20] La AGIF recibió exposición nacional por primera vez cuando asumió la causa de Félix Longoria , un militar mexicano-estadounidense a quien se le negó un funeral en su ciudad natal de Three Rivers, Texas, después de haber sido asesinado durante la Segunda Guerra Mundial. [21] Después del incidente de Longoria, la AGIF se expandió rápidamente por todo Texas y, en la década de 1950, se fundaron capítulos en todo Estados Unidos [22]
Los activistas de derechos civiles mexicano-estadounidenses también lograron varias victorias legales importantes, incluida la sentencia del caso judicial Méndez contra Westminster de 1947 que declaró que la segregación de niños de "ascendencia mexicana y latina" era inconstitucional y la sentencia Hernández contra Texas de 1954 que declaró que los mexicano-estadounidenses y otros Los grupos históricamente subordinados en los Estados Unidos tenían derecho a igual protección bajo la 14ª Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos . [23] [24]
En todo el país, el Movimiento Chicano fue definido por varios líderes diferentes. En Nuevo México estuvo Reies López Tijerina quien trabajó en el movimiento de concesión de tierras. Luchó por recuperar el control de lo que consideraba tierras ancestrales. Se involucró en causas de derechos civiles en seis años y también se convirtió en copatrocinador de la Marcha de los Pobres en Washington en 1967. En Texas, el veterano de guerra Dr. Héctor P. García fundó el American GI Forum y luego fue nombrado miembro de la Comisión de los Estados Unidos. sobre Derechos Civiles . En Denver, Rodolfo "Corky" Gonzáles ayudó a definir el significado de ser chicano a través de su poema Yo Soy Joaquin ( I am Joaquin )[1]. En California, César Chávez y los trabajadores agrícolas se volcaron hacia la lucha de la juventud urbana, crearon conciencia política y participaron en el Partido La Raza Unida .
La organización de derechos civiles más prominente en la comunidad mexicano-estadounidense es el Fondo Educativo y de Defensa Legal México- Americano (MALDEF), fundado en 1968. [25] Aunque sigue el modelo del Fondo Educativo y de Defensa Legal de la NAACP , MALDEF también ha asumido muchas de las las funciones de otras organizaciones, incluida la promoción política y la capacitación de líderes locales.
Algunas mujeres que trabajaron para el movimiento chicano sintieron que los miembros estaban demasiado preocupados por los problemas sociales que afectaban a la comunidad chicana, en lugar de abordar los problemas que afectaban específicamente a las mujeres chicanas. Esto llevó a las mujeres chicanas a formar la Comisión Femenil Mexicana Nacional . En 1975, se involucró en el caso Madrigal contra Quilligan , obteniendo una moratoria sobre la esterilización obligatoria de mujeres y la adopción de formularios de consentimiento bilingües. Estas medidas fueron necesarias porque muchas mujeres latinas que no entendían bien el inglés estaban siendo esterilizadas en los Estados Unidos en ese momento, sin el consentimiento adecuado. [26] [27]
Mientras que las marchas inmigratorias generalizadas florecieron en todo Estados Unidos en la primavera de 2006, el Movimiento Chicano continuó expandiéndose en su enfoque y sus participantes activos. A partir del siglo XXI, uno de los principales objetivos del Movimiento Chicano ha sido aumentar la representación (inteligente) de los chicanos en los principales medios y entretenimiento estadounidenses. También hay muchos proyectos de educación comunitaria para educar a los latinos sobre su voz y poder, como el Proyecto de Registro de Votantes del Sur de Texas. La misión de SVREP es empoderar a los latinos y otras minorías aumentando su participación en el proceso democrático estadounidense. Los miembros del inicio del movimiento chicano, como Faustino Erebia Jr., todavía hablan de sus pruebas y de los cambios que han visto a lo largo de los años. [28] [29]
El movimiento comenzó siendo pequeño en Colorado.sin embargo, se extendió por todos los estados y se convirtió en un movimiento mundial por la igualdad. Si bien hay muchos poetas que ayudaron a llevar a cabo el movimiento, Corky Gonzales pudo difundir las cuestiones chicanas en todo el mundo a través del "Plan Espiritual de Aztlán". Este manifiesto defendía el nacionalismo chicano y la autodeterminación de los mexicoamericanos. En marzo de 1969 fue adoptado por la Primera Conferencia Nacional de Jóvenes Chicanos de Liberación con sede en Colorado. Adolfo Ortega dice: "Tanto en su núcleo como en sus márgenes, el Movimiento Chicano rayaba en los esfuerzos por la igualdad económica, social y política". Este fue un mensaje simple con el que cualquier persona común y corriente podría identificarse y desear esforzarse en su vida diaria. Tanto si alguien tenía talento como si no, quería ayudar a difundir el mensaje político a su manera. Si bien la mayoría del grupo estaba formado por mexicano-estadounidenses, muchas personas de otras nacionalidades querían ayudar al movimiento. Esto ayudó a que el movimiento pasara de los márgenes al establishment político más dominante. El " establishment político " normalmente estaba formado por el grupo o élite dominante que ostenta el poder o la autoridad en una nación. Se formaron muchas organizaciones exitosas, como la Organización Juvenil Mexicana Americana, para luchar por los derechos civiles de los mexicanoamericanos. A principios de la década de 1960, en Texas, muchos mexicano-estadounidenses eran tratados como ciudadanos de segunda clase y discriminados. Si bien se han logrado avances en materia de igualdad, los inmigrantes, incluso hasta el día de hoy, siguen siendo objeto de incomprensión y miedo. La poesía chicana era una forma segura de difundir mensajes políticos sin temor a ser atacados al hablar. Políticamente, el movimiento también se dividió en secciones como el chicanismo. "El chicanismo significaba para algunos chicanos dignidad, respeto por sí mismos, orgullo, singularidad y un sentimiento de renacimiento cultural". Los mexicano-estadounidenses querían abrazar el color de su piel en lugar de ser algo de lo que avergonzarse. Desafortunadamente, muchos mexicano-estadounidenses tenían arraigado en la sociedad que era mejor social y económicamente actuar como "blancos" o "normales". El movimiento quería romper con esa mentalidad y aceptar quiénes eran y ser ruidosos y estar orgullosos de ello. Mucha gente en el movimiento pensaba que era aceptable hablar español entre ellos y no avergonzarse de no hablar inglés con fluidez. El movimiento alentó a discutir no solo la tradición con otros mexicano-estadounidenses sino también con otros que no estaban dentro del movimiento. Estados Unidos era una tierra de inmigrantes, no sólo para la gente social y económicamente aceptada. El movimiento se propuso no excluir a otros de otras culturas, sino incorporarlos para que todos se comprendieran unos a otros. Si bien Estados Unidos era nuevo para muchas personas de ascendencia latina, era importante celebrar lo que los convertía en quienes eran como cultura. El entretenimiento fue una herramienta poderosa para difundir su mensaje político dentro y fuera de sus círculos sociales en Estados Unidos.
Esta es una lista de los principales epicentros del Movimiento Chicano.
Si bien las chicanas no suelen estar tan cubiertas en la literatura sobre el movimiento chicano, las feministas chicanas han comenzado a reescribir la historia de las mujeres en el movimiento. Las chicanas que participaron activamente en el movimiento se dieron cuenta de que sus identidades cruzadas de ser chicanas y mujeres eran más complejas que las de sus homólogos masculinos. [30] A través de la participación de varios movimientos, el objetivo principal de estas chicanas era incluir sus identidades cruzadas dentro de estos movimientos, eligiendo específicamente agregar cuestiones de mujeres, cuestiones raciales y cuestiones LGBTQ dentro de movimientos que ignoraban dichas identidades. [31] Uno de los mayores problemas de las mujeres que enfrentaron las chicanas fue que los hombres mexicanos extrajeron su masculinidad de imponer roles femeninos tradicionales a las mujeres y esperar que las mujeres tuvieran tantos hijos como pudieran. [32]
La socióloga Teresa Córdova, al hablar del feminismo chicano, ha afirmado que las chicanas cambian el discurso del movimiento chicano que las ignora, así como se oponen al feminismo hegemónico que descuida la raza y la clase. [31] A través del movimiento chicano, las chicanas sintieron que el movimiento no estaba abordando ciertos problemas que enfrentaban las mujeres en una sociedad patriarcal, específicamente abordando las condiciones materiales. Dentro del discurso feminista, las chicanas querían generar conciencia sobre la esterilización forzada que enfrentaron muchas mujeres mexicanas durante la década de 1970. [31] La película No Más Bebés describe las historias de muchas de estas mujeres que fueron esterilizadas sin consentimiento. Aunque las chicanas han contribuido significativamente al movimiento, las feministas chicanas han sido atacadas; son atacados porque se los considera traicioneros al movimiento y antifamiliares y antihombres. [31] Al crear una plataforma que incluyera varias identidades interseccionales, las teóricas chicanas que se identificaban como lesbianas y heterosexuales se solidarizaban con ambas. [31] Con su navegación a través de estructuras patriarcales y sus identidades entrecruzadas, las feministas chicanas llevaron temas como la economía política, el imperialismo y las identidades de clase al frente de los discursos del movimiento. Enriqueta Longeaux y Vásquez discutieron en la Conferencia de Mujeres del Tercer Mundo: "Existe la necesidad de una unidad mundial de todos los pueblos que sufren explotación y opresión colonial aquí en los EE.UU., el país más rico, poderoso y expansionista del mundo, para identificarnos como el tercer país". pueblos del mundo para poner fin a esta expansión económica y política". [33]
El Movimiento Chicano no se limitó sólo a los individuos mexicano-americanos. Los centroamericanos también participaron en el movimiento, identificándose a menudo como chicanos. En la década de 1960, la población centroamericana comprendía aproximadamente 50.000 personas en todo Estados Unidos. [34] En California, los centroamericanos emigraron y se concentraron en ciudades como San José, San Francisco y Los Ángeles . [35] Al igual que los mexicoamericanos, los centroamericanos enfrentaron problemas en los Estados Unidos como la discriminación, la falta de acceso a la educación y la atención médica, y empleos mal remunerados. [36] La diferencia es que los activistas centroamericanos han pedido la inclusión de cuestiones y experiencias centroamericanas dentro del movimiento más amplio. La diáspora centroamericana ha enfrentado discriminación y maltrato en Estados Unidos, particularmente por parte de otros latinos debido a su identidad. [37]
Los centroamericanos todavía sienten los efectos del movimiento chicano en los tiempos modernos. Por ejemplo, muchos de los capítulos de MEChA que se establecieron durante el movimiento han comenzado a cambiar el nombre de la organización. Los Angeles Times informó sobre los líderes del capítulo de Garfield High School que decidieron evitar mencionar la palabra " Chicano " o " Aztlán ", ya que explicaron que los nombres estaban centrados en México y excluían identidades. [38]
En el mundo académico, existe un movimiento para ampliar los departamentos ChicanX-LatinX para incluir Estudios Centroamericanos. Cal-State Northridge se convirtió en la primera universidad en establecer un Departamento de Estudios Centroamericanos en los Estados Unidos. En 2019, estudiantes de la Universidad de California en Los Ángeles se organizaron para que su Departamento de Estudios Chicanos/o ampliara e incluyera Estudios Centroamericanos. Más recientemente, East Los Angeles College agregó una especialización en Estudios Centroamericanos, siendo el primer colegio comunitario en hacerlo. Hay que realizar departamentos y especialidades sudamericanas. [39] [40]
Los académicos han prestado cierta atención a la geografía del movimiento y sitúan al suroeste como el epicentro de la lucha. Sin embargo, al examinar el activismo de la lucha, los mapas nos permiten ver que la actividad no se distribuyó uniformemente en la región y que ciertas organizaciones y tipos de activismo se limitaron a geografías particulares. [41] Por ejemplo, en el sur de Texas, donde los mexicano-estadounidenses constituían una porción significativa de la población y tenían una historia de participación electoral, el Partido Raza Unida iniciado en 1970 por José Ángel Gutiérrez esperaba ganar elecciones y movilizar el poder de voto de los chicanos. Así, el RUP se convirtió en el foco de un considerable activismo chicano en Texas a principios de los años setenta.
El movimiento en California tomó una forma diferente, menos preocupado por las elecciones. Los chicanos de Los Ángeles formaron alianzas con otros pueblos oprimidos que se identificaban con la izquierda del Tercer Mundo y estaban comprometidos a derrocar al imperialismo estadounidense y luchar contra el racismo. Los Boinas Marrones, con vínculos con el Partido Pantera Negra, fueron una manifestación del contexto multirracial en Los Ángeles. Las protestas contra la guerra de la Moratoria Chicana de 1970 y 1971 también reflejaron la vibrante colaboración entre afroamericanos, japoneses americanos, indios americanos y activistas blancos contra la guerra que se habían desarrollado en el sur de California.
El activismo estudiantil chicano también siguió geografías particulares. MEChA, establecida en Santa Bárbara, California, en 1969, unió a muchos grupos universitarios y universitarios mexicano-americanos bajo una sola organización. MEChA se convirtió en una organización multiestatal, pero un examen de la expansión año tras año muestra una concentración continua en California. El proyecto digital Mapping American Social Movements muestra mapas y gráficos que demuestran que a medida que la organización agregó docenas y luego cientos de capítulos, la gran mayoría estaban en California. Esto debería llevar a los académicos a preguntarse qué condiciones hicieron que el estado fuera único y por qué los estudiantes chicanos de otros estados estaban menos interesados en organizar capítulos de MEChA.
En 1949 y 1950, el American GI Forum inició campañas locales de "pague su impuesto electoral" para registrar a los votantes mexicano-estadounidenses. Aunque no pudieron derogar el impuesto electoral, sus esfuerzos atrajeron a nuevos votantes latinos que comenzarían a elegir representantes latinos para la Cámara de Representantes de Texas y el Congreso a finales de los años cincuenta y principios de los sesenta. [42]
En California se produjo un fenómeno similar. Cuando el veterano de la Segunda Guerra Mundial Edward R. Roybal se postuló para un puesto en el Concejo Municipal de Los Ángeles , los activistas comunitarios establecieron la Organización de Servicio Comunitario (CSO). La CSO logró registrar 15.000 nuevos votantes en barrios latinos. Con este nuevo apoyo, Roybal pudo ganar la carrera electoral de 1949 contra el concejal en ejercicio y se convirtió en el primer mexicano-estadounidense desde 1886 en ganar un escaño en el Concejo Municipal de Los Ángeles . [43]
La Asociación Política México-Americana (MAPA), fundada en Fresno, California , nació en 1959 y elaboró un plan de política electoral directa. MAPA pronto se convirtió en la principal voz política de la comunidad mexicano-estadounidense de California. [44]
Después de la Segunda Guerra Mundial, los chicanos comenzaron a afirmar sus propios puntos de vista sobre su propia historia y estatus como mexicano-estadounidenses en Estados Unidos y comenzaron a analizar críticamente lo que se les enseñaba en las escuelas públicas. [45] Muchos jóvenes, como David Sánchez y Vickie Castro , fundadores de los Boinas Marrón , protestaron por las injusticias que vieron. [46]
A finales de la década de 1960, cuando el movimiento estudiantil estaba activo en todo el mundo, el Movimiento Chicano inspiró sus propias protestas organizadas, como las huelgas del Este de Los Ángeles en 1968 y la Marcha Nacional de la Moratoria Chicana en Los Ángeles en 1970. [47] Las huelgas estudiantiles ocurrieron en Denver y el este de Los Ángeles en 1968. También hubo muchos incidentes de huelgas fuera de la ciudad de Los Ángeles , hasta Kingsville, Tx en el sur de Texas, donde muchos estudiantes fueron encarcelados por el condado y se produjeron protestas. En las escuelas secundarias de El Monte , Alhambra y Covina (particularmente en Northview) del condado de Los Ángeles , los estudiantes marcharon para luchar por sus derechos. Paros similares tuvieron lugar en 1978 en las escuelas secundarias de Houston para protestar por la discrepante calidad académica de los estudiantes latinos. También hubo varias sentadas de estudiantes que objetaron la disminución de la financiación de los cursos chicanos. [ cita necesaria ]
Grupos de estudiantes chicanos como los Estudiantes Mexicanos Americanos Unidos (UMAS), la Asociación de Jóvenes Mexicanos Americanos (MAYA) en California y la Organización de Jóvenes Mexicanos Americanos en Texas, se desarrollaron en universidades y colegios a mediados de la década de 1960. El sur de Texas tenía un capítulo local de MAYO que también realizó cambios significativos en la tensión racial en esta área en ese momento. Entre los miembros se encontraba Faustino Erebia Jr, político y activista local, quien ha sido el orador principal en la Universidad Texas A&M en la caminata anual César Chávez. [48] [49] En la histórica reunión en la Universidad de California, Santa Bárbara en abril de 1969, las diversas organizaciones estudiantiles se reunieron bajo el nuevo nombre Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MECHA). Entre 1969 y 1971, MECHA creció rápidamente en California con importantes centros de activismo en los campus del sur de California, y se crearon algunas secciones a lo largo de la costa este en las escuelas de la Ivy League. [50] Para 2012, MECHA tenía más de 500 capítulos en todo Estados Unidos. Grupos de estudiantes como estos estaban inicialmente preocupados por cuestiones educativas, pero sus actividades evolucionaron hacia la participación en campañas políticas y diversas formas de protesta contra cuestiones más amplias como la brutalidad policial y La guerra de Estados Unidos en el Sudeste Asiático. [49] Los Brown Berets , un grupo juvenil que comenzó en California, adoptó una ideología más militante y nacionalista . [51]
El movimiento UMAS atrajo gran atención en Boulder, Colorado , después de que un coche bomba matara a varios estudiantes de la UMAS. [52] En 1972, los estudiantes de la UMAS en la Universidad de Colorado Boulder protestaban por la actitud de la universidad hacia los problemas y demandas de la UMAS. [52] Durante los dos años siguientes, las hostilidades habían aumentado y muchos estudiantes estaban preocupados por el liderazgo de la UMAS y los movimientos chicanos en el campus de CU Boulder . El 27 de mayo de 1974, Reyes Martínez, un abogado de Alamosa, Colorado, la novia de Martínez, Una Jaakola, exalumna de CU Boulder de la Universidad de Colorado Boulder , y Neva Romero, una estudiante de UMAS que asistía a CU Boulder , murieron en un coche bomba en Chautauqua de Boulder. Parque. [53] [54] Dos días después, otro coche bomba explotó en el estacionamiento de Burger King en 1728 28th St. en Boulder, matando a Francisco Dougherty, de 20 años, Florencio Grenado, de 31, y Heriberto Terán, de 24, e hiriendo gravemente a Antonio Alcantar. Posteriormente se determinó que ambas explosiones fueron causadas por bombas caseras compuestas por hasta nueve cartuchos de dinamita. [55] La mayoría de las víctimas estaban involucradas en el movimiento UMAS en Boulder, Colorado . [56] Llegaron a ser conocidos como Los Seis de Boulder . Muchos estudiantes de la UMAS y del movimiento chicano creían que el bombardeo estaba directamente relacionado con las demandas de los estudiantes y la creciente atención al movimiento chicano. [52] Nunca se realizó un arresto en relación con el atentado con coche bomba. [56]
Jasmine Baetz, estudiante de Maestría en Bellas Artes de la Universidad de Colorado en Boulder , creó una exposición de arte en 2019 dedicada a Los Seis de Boulder . La exhibición de arte es una escultura rectangular de dos metros de altura que incluye seis retratos en mosaico. La representación de cada activista mira hacia la dirección en la que murió. Actualmente se encuentra frente al edificio TB-1 al este del Auditorio Macky en el campus de CU-Boulder. Baetz, una canadiense, había visto por casualidad la película Symbols of Resistance , un documental sobre Los Seis de Boulder , en 2017. Se inspiró para crear una obra de arte en honor a los activistas. Invitó a la comunidad a participar en el proyecto; Más de 200 personas trabajaron en él de alguna manera. La base de la escultura dice: “Dedicada en 2019 a Los Seis de Boulder y a los estudiantes chicanos y chicanos que ocuparon TB-1 en 1974 y a todos los que luchan por la equidad en la educación en CU Boulder y a los administradores originales de esta tierra que fueron removidos por la fuerza. y todos los que quedan”. También dice, “Por Todxs Quienes Luchan Por La Justicia” (por todos aquellos que luchan por la justicia). [57] [58] Los estudiantes de CU han protestado por la decisión del campus de no hacer que la exhibición de arte sea permanente. [59] CU anunció que la exposición se haría permanente en septiembre de 2020. [60]
El 27 de mayo de 2020 se instaló un monumento en honor a Los Seis de Boulder en el parque Chautauqua en Boulder, en el lugar de la explosión del primer coche bomba hace exactamente 46 años. La ciudad de Boulder otorgó una subvención de $5000 para el monumento que aprobaron el Comité de Edificios y Terrenos de la Asociación Colorado Chautauqua y el Comité de Revisión de Monumentos Históricos de la Ciudad de Boulder. Los familiares del fallecido se reunieron para observar cómo se colocaba el monumento de piedra. [61]
La Moratoria Chicana fue un movimiento de activistas chicanos que organizaron manifestaciones y actividades contra la guerra de Vietnam en todo el suroeste y otras comunidades mexicano-estadounidenses desde noviembre de 1969 hasta agosto de 1971. El movimiento también se centró en la tasa desproporcionadamente alta de muertes de soldados mexicano-estadounidenses en Vietnam. como la discriminación que se enfrenta en casa. [62] Después de meses de manifestaciones y conferencias, se decidió realizar una manifestación de la Moratoria Nacional Chicana contra la guerra el 29 de agosto de 1970. La marcha comenzó en Belvedere Park en Los Ángeles y se dirigió hacia Laguna Park junto a 20.000 a 30.000 personas. Entre los miembros del Comité se encontraban Rosalio Muñoz y Corky Gonzales y solo duró un año más, pero el impulso político generado por la Moratoria llevó a muchos de sus activistas a continuar su activismo en otros grupos. [63] La manifestación se volvió violenta cuando hubo un disturbio en Laguna Park. Había gente de todas las edades en la manifestación porque pretendía ser un evento pacífico. Los sheriffs que estaban allí afirmaron más tarde que estaban respondiendo a un incidente en una licorería cercana que involucró a chicanos que supuestamente habían robado algunas bebidas. [64] Los sheriffs también agregaron que a su llegada fueron golpeados con latas y piedras. Una vez que llegó el sheriff, afirmaron que la manifestación era una "asamblea ilegal" que se volvió violenta. Había gases lacrimógenos y mazas por todas partes, los manifestantes fueron golpeados con porras y también arrestados. El hecho que tuvo lugar fue calificado como un motín, algunos han llegado a llamarlo "Motín Policial" para enfatizar que la policía fue quien lo inició. [64]
La protesta de Los Ángeles reunió a muchos chicanos y obtuvo el apoyo de otras áreas como Denver, Colorado, que reunió a cien miembros y afiliados. El 29 de agosto de 1970 se produjo el mayor movimiento rebelde de minorías desde el levantamiento de Watts (1965). Más de 150 personas fueron arrestadas y cuatro murieron accidentalmente. Un informe de Los Angeles Times afirmó que Gustav Montag se puso en contacto directo con la policía cuando comenzaron a abrir fuego en un callejón y la defensa de Gustav fue arrojar trozos de concreto a los oficiales. El artículo decía que los agentes de policía apuntaban por encima de su cabeza en un intento de asustarlo. Montag fue fotografiado siendo sacado de la escena por varios hermanos y luego fue anunciado muerto en el lugar. Montag era un judío sefardí que apoyaba el movimiento.
Edward J. Escobar detalla en su obra la relación entre varios movimientos y manifestaciones dentro del Movimiento Chicano y el Departamento de Policía de Los Ángeles entre los años 1968-1971. Su argumento principal explora cómo "la violencia policial, en lugar de someter el activismo del movimiento chicano, impulsó ese activismo a un nuevo nivel, un nivel que creó un problema policial mayor que el que existía originalmente". [18] : 1486 En una manifestación de la Moratoria Chicana (también conocida como Moratoria Nacional Chicana) como parte del activismo contra la guerra, el popular periodista Rubén Salazar fue asesinado por la policía después de que dispararon un proyectil de gas lacrimógeno contra el Silver Dollar Café. donde se encontraba después de cubrir la manifestación de la moratoria y los disturbios posteriores. [18] Este es un ejemplo que presenta Escobar y que inspiró la conciencia política en una base aún más amplia de mexicano-estadounidenses, muchos de los cuales lo consideraban un "mártir". [18] : 1485
Las relaciones entre los activistas chicanos y la policía reflejaron las de otros movimientos durante este tiempo. Como afirma Escobar, los activistas negros por los derechos civiles en los años 50 y 60 "prepararon el escenario al centrar la atención pública en el tema de la discriminación racial y legitimar la protesta pública como una forma de combatir la discriminación". [18] : 1486 Las comunidades marginadas comenzaron a utilizar esta plataforma pública para hablar en contra de las injusticias que habían estado experimentando durante siglos a manos del gobierno de Estados Unidos, perpetuadas por los departamentos de policía y otras instituciones de poder. Como muchos de los movimientos de esta época, los chicanos se inspiraron en el Partido Pantera Negra y utilizaron su raza, históricamente manipulada para privarlos de sus derechos, como fuente de nacionalismo y orgullo cultural.
Edward J. Escobar afirma que el Movimiento Chicano y sus suborganizaciones fueron infiltrados por las fuerzas del orden locales y la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) para adquirir información y causar desestabilización desde dentro de las organizaciones. Los métodos utilizados por las fuerzas del orden incluyeron "hostigamiento rojo, acoso y arresto de activistas, infiltración y perturbación de organizaciones de movimiento y violencia". [18] : 1487 A menudo se colocaron agentes provocadores en estas organizaciones para perturbar y desestabilizar los movimientos desde dentro. La represión por parte de las fuerzas del orden amplió la conciencia política de los chicanos, sus identidades en relación con la sociedad en general, y los animó a centrar sus esfuerzos en la política.
También hay casos que involucran a activistas centroamericanos y a la policía que provocaron activismo dentro del gran Movimiento Chicano. Un caso es el de Los Siete de la Raza y su altercado con dos policías en el Distrito de la Misión de San Francisco en 1969. [65]
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El Arte del Movimiento fue el florecimiento del arte chicano impulsado por un mayor activismo político y un orgullo cultural energizado. Han florecido las artes visuales, la música, la literatura, la danza, el teatro y otras formas de expresión chicanas. Durante el siglo XX, el surgimiento de la expresión chicana se convirtió en un movimiento artístico chicano a gran escala. Los chicanos desarrollaron una riqueza de expresión cultural a través de medios como la pintura, el dibujo, la escultura y el grabado. De manera similar, novelas, poesía, cuentos, ensayos y obras de teatro han surgido de las plumas de los escritores chicanos contemporáneos.
Dentro del movimiento artístico chicano opera el concepto “rasquachismo”, que proviene del término español “rasquache”. [66] Este término se utiliza para describir algo que es de menor calidad o estatus y a menudo se correlaciona con grupos en una sociedad que se ajustan a esta descripción y tienen que volverse ingeniosos para salir adelante. [66] Se puede ver el ingenio de los artistas chicanos cuando cortan latas y las aplanan en rectángulos para usarlas como lienzos. [66] Además de su influencia en las artes visuales, el concepto “rasquachismo” informa las artes escénicas chicanas. [66] La Carpa de los Rasquachis de El Teatro Campesino es una obra escrita por Luis Valdez en 1972, que cuenta la historia de un trabajador agrícola que ha emigrado a los Estados Unidos desde México; esta obra enseña al público a buscar formas de ser ingenioso. [66]
El arte chicano se desarrolló alrededor de la década de 1960 durante el Movimiento de Liberación Chicano. [3] [67] En sus etapas iniciales, el arte chicano se distinguió por la expresión a través de formas de arte público. Muchos artistas vieron la necesidad de autorrepresentarse porque los medios intentaban suprimir sus voces. [3] Los artistas chicanos durante esta época utilizaron artes visuales, como carteles y murales en las calles, como una forma de comunicación para difundir eventos políticos que afectan la cultura chicana; Las huelgas de la UFW, las huelgas estudiantiles y las manifestaciones contra la guerra fueron algunos de los principales temas representados en dicho arte. [3] Artistas como Andrew Zermeño reutilizaron ciertos símbolos reconocibles de la cultura mexicana, como los esqueletos y la Virgen de Guadalupe, en su propio arte para crear un sentido de solidaridad entre otros grupos oprimidos en los Estados Unidos y en todo el mundo. [3] En 1972, el grupo ASCO, fundado por Gronk, Willie Herrón y Patssi Valdez, creó formas de arte conceptual para participar en las protestas sociales chicanas; El grupo utilizó las calles de California para exhibir sus cuerpos como murales para llamar la atención de diferentes públicos. [3]
Los artistas chicanos crearon un estilo bicultural que incluía influencias estadounidenses y mexicanas. El estilo mexicano se puede encontrar por el uso de colores brillantes y expresionismo. El arte tiene un factor regionalista muy poderoso que influye en su obra. Se pueden encontrar ejemplos de muralismo chicano en California en los históricos Proyectos de Vivienda Estrada Courts en Boyle Heights. [68] Otro ejemplo es La Marcha Por La Humanidad , que tiene su sede en la Universidad de Houston.
Las artes escénicas chicanas también comenzaron a desarrollarse en la década de 1960 con la creación del teatro, la dramaturgia, la comedia y la danza chicanas bilingües. [69] Recreando actuaciones mexicanas y manteniéndose en línea con el concepto de “rasquachismo”, los chicanos representaron parodias sobre las desigualdades que enfrentan las personas dentro de su cultura en la parte trasera de camiones. [69] El grupo ASCO también participó en la forma de arte escénico realizando actuaciones de “guerrilla” en las calles. [69] Esta forma de arte se extendió a la palabra hablada en 1992 cuando se grabó en un disco compacto una colección de palabras habladas chicanas. [69] Los comediantes chicanos también han sido conocidos públicamente desde la década de 1980, y en 1995, Culture Clash produjo la primera serie de comedia chicana televisada . [69] La fotografía fue otra forma de arte que ayudó al progreso del Movimiento Chicano. [70]
Aproximadamente 20 años después del Movimiento Chicano, los artistas chicanos se vieron afectados por las prioridades políticas y los valores sociales, y también fueron cada vez más aceptados por la sociedad. Se estaban interesando cada vez más en hacer piezas para museos y demás, lo que provocó que el arte chicano se comercializara más y se preocupara menos por la protesta política. [71]
El arte chicano ha seguido expandiéndose y adaptándose desde el Movimiento Chicano. [71] Hoy en día, la generación Millennial Chicana ha comenzado a redefinir el espacio del arte chicano con formas modernizadas de autoexpresión, aunque algunos artistas todavía intentan preservar las formas tradicionales de arte chicano. [71] A medida que la comunidad de artistas chicanos se expande y diversifica, el arte chicano ya no puede encajar bajo una sola estética. [71] La generación más joven aprovecha la tecnología para crear arte y se inspira en otras formas de arte cultural, como el anime japonés y el hip hop. [71] El arte chicano ahora se define por la experimentación de la autoexpresión, en lugar de producir arte para protestas sociales. [71]
La prensa chicana difundió la historia, la literatura y las noticias de actualidad chicanas. [72] La prensa creó un vínculo entre el centro y la periferia para crear una identidad y comunidad nacional chicana. La Asociación Chicana de Prensa (CPA), creada en 1969, fue importante para el desarrollo de este espíritu nacional. La CPA argumentó que una prensa activa era fundamental para la liberación del pueblo chicano y representaba a una veintena de periódicos, principalmente en California pero también en todo el suroeste.
Los chicanos en muchos campus universitarios también crearon sus propios periódicos estudiantiles, pero muchos dejaron de publicarse al cabo de uno o dos años, o se fusionaron con otras publicaciones más importantes. Organizaciones como Brown Berets y MECHA también establecieron sus propios periódicos independientes. Las comunidades chicanas publicaron periódicos como El Grito del Norte de Denver y Caracol de San Antonio, Texas.
Más de 300 periódicos y publicaciones periódicas de comunidades grandes y pequeñas se han vinculado al Movimiento. [73]
Muchos en el Movimiento Chicano fueron influenciados por sus identidades católicas. César Chávez se basó en gran medida en la influencia y las prácticas católicas. Sin embargo, el ayuno era común entre muchos activistas que sólo rompían el ayuno para consumir la comunión. [74] La Virgen de Guadalupe también fue utilizada como símbolo de inspiración durante muchas protestas. [75] El Movimiento Chicano a menudo se inspiró en sus convicciones religiosas para continuar la tradición de compromiso con el cambio social y la afirmación de sus derechos. También hubo influencia de formas indígenas de religión combinadas con creencias católicas. Las matriarcas de familias erigían altares que a menudo incluían tanto símbolos católicos como símbolos religiosos indígenas. [76] Tanto las creencias católicas como la inclusión de prácticas religiosas indígenas influyeron en muchos en el Movimiento Chicano para continuar sus protestas y luchar por la igualdad. [77]
El concepto de Aztlán como lugar de origen de la civilización mexicana precolombina se convirtió en un símbolo para diversos movimientos nacionalistas e indígenas mexicanos.
El nombre Aztlán fue adoptado por primera vez por un grupo de activistas independentistas chicanos liderados por Oscar Zeta Acosta durante el movimiento chicano de las décadas de 1960 y 1970. Usaron el nombre "Aztlán" para referirse a las tierras del norte de México que fueron anexadas por Estados Unidos como resultado de la Guerra México-Estadounidense . Combinado con la afirmación de algunos lingüistas y antropólogos históricos de que la patria original de los pueblos aztecas estaba ubicada en el suroeste de los Estados Unidos, a pesar de que estas tierras fueron históricamente la patria de muchas tribus indias americanas (por ejemplo, navajos, hopi, apaches, comanches, shoshone, Mojave, Zuni y muchos otros). En este sentido, Aztlán se convirtió en un "símbolo" para los activistas mestizos que creían que tenían un derecho legal y primordial a la tierra. Algunos estudiosos sostienen que Aztlán estaba ubicado dentro de México propiamente dicho. Los grupos que han utilizado el nombre "Aztlán" de esta manera incluyen Plan Espiritual de Aztlán , MEChA (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán, "Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán").
Muchos en el Movimiento Chicano atribuyen al poeta Alurista la popularización del término Aztlán en un poema presentado durante la Conferencia de Liberación de la Juventud Chicana en Denver, Colorado, marzo de 1969. [78]
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