Cristo en el lagar o el lagar místico [1] es un motivo de la iconografía cristiana que muestra a Cristo de pie en un lagar , donde Cristo mismo se convierte en las uvas en el lagar. [2] Se deriva de la interpretación de Agustín y otros teólogos tempranos de un grupo de pasajes de la Biblia y se encuentra como una imagen visual en el arte cristiano entre aproximadamente 1100 y el siglo XVIII, así como en la literatura religiosa de muchos tipos. La imagen en el arte experimentó una serie de cambios de énfasis, aunque permaneció bastante consistente en su contenido visual básico, y fue una de las relativamente pocas imágenes devocionales metafóricas o alegóricas medievales que mantuvieron un punto de apoyo en la iconografía protestante después de la Reforma .
La imagen fue utilizada por primera vez alrededor de 1108 como una prefiguración tipológica de la crucifixión de Jesús y aparece como una imagen subordinada emparejada para una Crucifixión , en un techo pintado en el "pequeño monasterio" ("Klein-Comburg", en oposición al principal) en Comburg . Aquí Isaías está de pie justo afuera del lagar con una banderola ; Cristo está de pie, erguido, frente a la pesada viga del lagar, que está a la altura de su cintura. En otro ejemplo, una miniatura de Hildesheim alrededor de 1160-1180, no hay prensa mecánica y Cristo simplemente pisa en un pequeño tanque que es, por una vez, circular. Está flanqueado por figuras con banderolas, tal vez Isaías y Juan el Evangelista . La banderola de Cristo tiene parte de Isaías 63:3, y las de las figuras que lo flanquean Génesis 49:11 y Números 13:18. [3] El contexto monástico del ejemplo de Comburg es típico de estos primeros ejemplos, y en este período solo los monasterios y los señores adinerados probablemente tenían equipos tan costosos como una gran prensa de tornillo; [4] a menudo se ponían a disposición de los productores más pequeños a cambio de una parte del jugo. La zona de Comburg en Baden-Württemberg sigue teniendo viñedos como un elemento importante de su agricultura.
A partir de 1400, la concepción de la figura cambió y la figura de Cristo se convirtió en un Varón de Dolores , con el peso de la prensa sobre él, a menudo representado como una figura encorvada como en una representación de Cristo cargando la cruz . Por lo general, solo lleva un paño alrededor de su cintura y la sangre de sus heridas puede verse cayendo para unirse al jugo de uva en el piso. En muchos ejemplos, la viga tiene un travesaño, lo que deletrea la identificación de la viga y la cruz, o Cristo lleva una cruz en su espalda debajo de la viga. La imagen se ha centrado en la Eucaristía y también forma parte de la serie de imágenes de finales de la Edad Media que enfatizan los sufrimientos de Cristo. [5]
El "lagar místico" era común en los himnos y sermones de finales del período medieval, pero más raro en las artes visuales. La mayoría de los ejemplos son del norte de los Alpes , y las representaciones en vidrieras parecen haber sido populares. En Inglaterra, donde se producía poco vino, probablemente eran muy raras. [6] Los ejemplos incluyen varios tapices franceses y flamencos, [7] y vidrieras, incluida la "Vitrail du pressoir mystique" en la iglesia de Saint-Étienne-du-Mont en París. En ella, Cristo se encuentra acostado debajo de una cruz con tres tornillos fijados a sus extremos; como en otros ejemplos, levanta un brazo para tirar del eje hacia abajo sobre él. A la izquierda del lagar principal, San Pedro pisa su propia tina circular. [8] La catedral de Troyes tiene una ventana algo similar de alrededor de 1625. [9]
El Libro de horas holandés de Catalina de Cléveris (actualmente conservado en la Biblioteca y Museo Morgan de la ciudad de Nueva York) tiene una imagen al pie de página en un contexto tipológico, emparejada con una miniatura principal típicamente idiosincrásica de un Cristo de pie junto a una cruz que descansa en diagonal sobre el suelo. [10] Otro ejemplo se encuentra en un libro de horas del siglo XV en el Museo Victoria y Alberto . [11]
Como imagen eucarística, tuvo una contraparte en la imagen mucho más rara, esencialmente restringida a los países de habla alemana, del Hostienmühle o "molino de hostias", donde un molino de grano produce hostias para la Eucaristía. En las imágenes de lagares, el jugo ahora a menudo fluye hacia un cáliz , aunque también puede fluir hacia un balde. Ángeles, trabajadores agrícolas o, a veces, un Cordero de Dios (aparentemente bebiéndolo) pueden asistir a su recolección. [12] Una tercera "alegoría mecanizada" completa el grupo de "esas extrañas invenciones pictóricas en las que la teología y la tecnología celebran su improbable matrimonio" y representan temas eucarísticos. Se trata de la fuente, que puede mostrarse corriendo con la sangre de Cristo; una metáfora más en línea con la vida diaria de la gente urbana. [13]
La imagen sobrevivió a la Reforma protestante y, a pesar de cierta desaprobación católica en la Contrarreforma , "persistió hasta el siglo XVIII en el arte de ambas confesiones. Mientras que la imagen católica dio mayor prominencia a la doctrina del sacramento, la protestante enfatizó el sacrificio obediente de Cristo". [14] Por ejemplo, el artista protestante holandés Karel van Mander , en su diseño dibujado de 1596 para una estampa, muestra a Cristo debajo de un gran plato rectangular de lagar de vino en la forma habitual, pero con una cruz llevada casi en posición vertical sobre su hombro "en triunfo". Van Mander incorporó tres breves citas bíblicas en el marco decorativo; así como Isaías 63:3 arriba, hay debajo "Por el gozo puesto delante de él soportó la cruz, menospreciando su vergüenza" (Hebreos 12:2) opuesto "Ciertamente tomó él nuestro dolor y llevó nuestros sufrimientos" (Isaías 53:4). [15]
Un desarrollo alemán del siglo XVII amplió la imagen a una alegoría más amplia de la "obra de redención de Dios en su iglesia", [16] colocando a Cristo en el lagar sobre una colina en la parte superior de una imagen en formato vertical, con su jugo-sangre corriendo o rociando grupos de los redimidos de pie a cada lado, que pueden incluir retratos de donantes , Adán y Eva , santos, profetas, reyes y prelados. Esto se ve en el frontispicio de una Biblia protestante de 1641, impresa en Núremberg , que tiene espacio para una multitud de fieles comunes sobre las figuras principales en primer plano. Como en muchas imágenes del siglo XVI en adelante, Cristo lleva el " pendón de la Resurrección" (cruz roja sobre blanco) y aquí usa el extremo del asta para apuñalar a un dragón que representa a Satanás , mostrando el creciente énfasis protestante en el Pisador de Vino como conquistador de sus enemigos, de Isaías 63. [17] Imágenes similares decoran algunos monumentos funerarios alemanes. [18]
Se utilizaron numerosos textos para apoyar y explicar el motivo. El pasaje bíblico clave fue Isaías 63:3, tomado como dicho por Cristo, donde dice: “He pisado solo el lagar”, y se mencionan las ropas manchadas de vino. Este pasaje se repite de cerca en Apocalipsis 19:15: “Él pisa el lagar del furor de la ira de Dios Todopoderoso”, y las ropas también están empapadas, esta vez con sangre. [19] Apocalipsis 14:19-20 dice:
"Y el ángel metió su hoz en la tierra, y vendimió la vid de la tierra, y echó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios."
En Génesis 49:10-11, Jacob les dice a sus hijos:
El cetro no será quitado de Judá, ni el bastón de mando de entre sus pies, hasta que venga aquel a quien pertenece, y a él le sean obedecidas las naciones.
- Atará a la vid su asno, y a un sarmiento escogido su pollino; lavará en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su manto. [20]
La idea de Cristo como pisador y vino pisado se encuentra en San Gregorio Magno : «Pisó solo el lagar en el que él mismo fue prensado, pues con sus propias fuerzas venció pacientemente el sufrimiento». [21] También se encuentra en la tipología: en Números 13:23, los «espías» que regresaron de la Tierra Prometida con un racimo de uvas llevado en un palo apoyado en sus hombros también fueron utilizados como un tipo que prefiguraba el antitipo de la Crucifixión; siguiendo a Justino Mártir y Agustín, el palo fue entendido como la cruz, las uvas como Cristo, [22] y los dos portadores como Ecclesia y Synagoga . El Altar de Klosterneuburg , realizado en 1181 por Nicolás de Verdún , incluye la escena con este significado. [23]
Otro tema bíblico vinculado al lagar al que hacen referencia los comentaristas es la alegoría de la «viña de Dios» o « vid verdadera », que se encuentra en Isaías 27:2-5, Juan 15:1 y Mateo 21:33-45, entendida como una metáfora de la iglesia. [24] Todos estos elementos se unieron en la imagen de Cristo en el lagar.
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La imagen típica del período medieval tardío en adelante sacrifica un tratamiento realista de la tecnología del lagar en aras de una metáfora visual inmediatamente reconocible, que incluya una figura humana en un lugar poco natural en el centro de la composición. El lugar donde Cristo se encuentra en la mayoría de las composiciones estaría ocupado en realidad por varias piezas del mecanismo, en particular un plato o disco para presionar las uvas, que estaría en una "cesta" circular de madera más pequeña, como un barril de lados rectos, pero con huecos entre las duelas para permitir que escape el jugo, y varios pesos voluminosos y bloques de madera espaciadores para transmitir la presión desde la viga hasta el plato. Cristo casi siempre se muestra de pie en un marco rectangular poco profundo, lo cual es realista, pero es para recoger el jugo que fluye fuera de la cesta similar a un barril que contiene las uvas y no es en realidad donde se colocan las uvas, como siempre muestran las imágenes. Un tanque o suelo diseñado para pisar realmente con los pies sería mucho más profundo y típicamente circular.
Aunque varios de los pasajes bíblicos que se utilizan en la imagen enfatizan la ropa manchada de jugo y el "pisado" con los pies, al utilizar un lagar mecánico se eliminó la necesidad de que los trabajadores pisaran las uvas con los pies en un tanque abierto. Parece poco probable que en ninguno de los diversos textos bíblicos se hiciera referencia a un lagar mecánico, aunque los autores romanos describen mecanismos cuyo funcionamiento detallado sigue sin estar claro. La imagen en el arte enfatiza el papel de Cristo como lo que se pisa en lugar de como el que pisa, pero también conserva su papel de pisador, aunque las manchas rojas que se muestran suelen ser de sangre en lugar de jugo. En la imagen tipológica temprana de Comburg ya hay una combinación entre el método de prensado utilizando solo los pies de los trabajadores agrícolas en un tanque abierto y la prensa mecánica de cestas, que utiliza una viga pesada controlada por un gran tornillo de madera, que presiona hacia abajo sobre una placa que presiona las uvas. El otro extremo de la viga del tornillo se sostiene en un marco de madera, que a menudo se muestra, pero las manijas esenciales para girar el tornillo se ven con menos frecuencia. A veces se muestran con un pequeño Dios Padre de medio cuerpo flotando mientras hace el torneado. Sin embargo, en realidad, la parte inferior del tornillo presionaría sobre el centro de una placa en un marco relativamente pequeño, una "canasta" o un barril que contiene las uvas (como se ilustra a la derecha), o en el tipo más común con el tornillo en el extremo de la viga, la parte inferior del tornillo se asentaría en un receptáculo fijo en el suelo. [25] En las imágenes, la parte inferior del tornillo a menudo se introduce inútilmente en el costado del piso de prensado abierto. [26]
En el caso de un gran piso de prensado rectangular, el tornillo podía estar ubicado en el centro con un marco a ambos lados. Una placa grande debajo del tornillo presionaba las uvas colocadas en el piso rectangular, o una placa más pequeña sobre las uvas colocadas en una canasta circular con forma de barril que se encontraba en el piso; el jugo generalmente fluía hacia el piso y se recogía desde un punto de descarga en él. Las dos prensas reales que se muestran a continuación son de este último tipo. A medida que el estándar general de las representaciones artísticas de mecanismos complicados mejoró en el Renacimiento, con una comprensión más completa de la perspectiva gráfica , algunas imágenes posteriores a 1500 aproximadamente muestran placas grandes más realistas presionando a Cristo, una representación que sigue siendo difícil de representar para el artista. [27]
Cristo en el lagar aparece en la poesía del siglo XIV del benedictino inglés John Lydgate , [28] y la metáfora es utilizada por dos importantes poetas ingleses del siglo XVII. Uno de los poemas más conocidos del vicario anglicano George Herbert es The Agonie , incluido en The Temple (1633), donde la segunda estrofa (de tres) es una extensa reflexión sobre la metáfora en su forma de Varón de Dolores, seguida de la tercera sobre la Eucaristía:
John Milton utiliza la metáfora en un símil extendido para describir a Satanás acosando a Cristo en El Paraíso Recuperado (1671, Libro IV, líneas 5-17). [30] Satanás es:
El motivo de Cristo que viene a juzgar como pisador del lagar se encuentra en las letras de las cantatas barrocas protestantes alemanas del siglo XVIII. El motivo bíblico apocalíptico de Cristo pisando las uvas en el lagar (por ejemplo, Apocalipsis 19:15, donde Cristo regresa como el vencedor pisoteando a sus enemigos) se conecta tradicionalmente en la exposición protestante con una interpretación mesiánica de pasajes del Antiguo Testamento como "¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras carmesíes, de Bosra?" (Isaías 63:1-3). [31] Johann Sebastian Bach establece en su cantata Gott fähret auf mit Jauchzen , BWV 43 , el texto de un autor anónimo que refleja en los movimientos 6 y 7 este tema combinado con el tradicional de Cristo como las uvas, con su música reflejando el texto: [32]
Nº 7, Aria para bajo
Otros ejemplos son Der Blutrünstige Kelter-Treter und von der Erden erhöhete Menschen-Sohn (El viajero sanguinario del lagar y el hijo del hombre exaltado por la tierra, 1721) de Johann Mattheson y el "Keltertreter" Pasión según San Lucas de Homilio . [34]
El primer verso de la canción de 1861 " Himno de batalla de la República " dice:
El pasaje refleja Isaías 63, Apocalipsis 19 y otros pasajes que alimentan la tradición del "lagar" y se reflejó en el título de la novela de John Steinbeck de 1939 Las uvas de la ira . [35]
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