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Escuela revisionista de estudios islámicos

La escuela revisionista de estudios islámicos (también escuela histórico-crítica de estudios islámicos e historiadores islámicos escépticos-revisionistas ) [1] es un movimiento en estudios islámicos [2] [3] [4] que cuestiona las narrativas musulmanas tradicionales sobre los orígenes del Islam. [5] [6]

Hasta principios de la década de 1970, [7] los eruditos islámicos no musulmanes—si bien no aceptaban relatos de intervención divina—sí aceptaron la historia del origen del Islam [8] "en la mayoría de sus detalles", [9] y aceptaron la confiabilidad de su historia tradicional. fuentes literarias: tafsir (comentarios sobre el Corán ), [10] hadices (relatos de lo que el profeta islámico Mahoma aprobó o desaprobó) y sira (biografía de Mahoma). En cambio, los revisionistas utilizan un enfoque " crítico de las fuentes " de esta literatura, además de estudiar la arqueología , la epigrafía , la numismática y la literatura no árabe contemporánea relevantes. [11] Creen que estas metodologías proporcionan "hechos concretos" y una capacidad de verificación cruzada, mientras que los relatos islámicos tradicionales—escritos entre 150 y 250 años después de Mahoma—están/estuvieron sujetos a sesgos y adornos por parte de los autores y transmisores. [12]

Testimonios no islámicos sobre la vida de Mahoma lo describen como el líder de los sarracenos , [13] se cree que eran descendientes de Ismael , vivían en las regiones del norte; Arabia Petrae y Arabia Desierta.

Se cree que la escuela se originó en la década de 1970 e incluye (o incluyó) académicos como John Wansbrough y sus alumnos Andrew Rippin , Norman Calder , GR Hawting , Patricia Crone y Michael Cook , así como Günter Lüling , Yehuda D. Nevo y Christoph Luxenberg . [14] "De ningún modo es monolítico" y aunque sus defensores comparten "premisas metodológicas", han ofrecido "relatos contradictorios sobre las conquistas árabes y el surgimiento del Islam". [15] A veces se lo contrasta con los historiadores "tradicionistas" del Islam que sí aceptan la historia del origen tradicional, [1] aunque la adhesión a los dos enfoques es "generalmente implícita" en lugar de "declarada abiertamente". [dieciséis]

Principales tesis

Los acontecimientos de los primeros tiempos islámicos deben ser investigados y reconstruidos nuevamente con la ayuda del método histórico-crítico/crítico de fuentes (el proceso de evaluar la validez, confiabilidad, relevancia, etc., de una fuente para el tema bajo investigación). . Los revisionistas no están dispuestos a confiar en el Corán y los Hadith. Basándose en fuentes primarias alternativas de los medios circundantes, sostienen que el Islam comenzó como un movimiento monoteísta que incluía tanto a árabes como a judíos. Este movimiento surgió en la franja norte de la península arábiga, cerca de los imperios bizantino y persa. El cambio de la qibla , la dirección de la oración, de Jerusalén a La Meca puede ser un eco de este movimiento anterior. Un grupo de investigadores rechazó la existencia histórica de Mahoma y afirmó que lo que se decía de él no era una figura histórica, sino legendaria [Nota 1] [17] (así como Jesús y Moisés). [18] Según Volker Popp, Ali y Mahoma no eran nombres, sino títulos de estas figuras. [19]

Los revisionistas ven la expansión islámica como una expansión árabe secular; Sólo después de la ascensión del califato omeya (661-750 d.C.) se formó una identidad islámica árabe exclusiva, trasladando la narrativa del origen a la península arábiga. En términos más generales, los revisionistas sostienen que:

Naturaleza del Islam primitivo

Consolidación de la autoridad religiosa

Ubicación del Islam temprano

Expansión del Islam

Identidad remodelada del Islam primitivo

Influencia de los pueblos conquistados.

Integridad textual del Corán

Orígenes y metodología

La influencia de las diferentes tendencias en el estudio del Islam en Occidente ha tenido altibajos. Ibn Warraq cree que "el surgimiento de esta escuela revisionista" puede datarse del Quinto coloquio del Grupo de Historia del Cercano Oriente de la Universidad de Oxford en julio de 1975, [42] y Robert Hoyland cree que los revisionistas estaban en ascenso en los años 1970 y 1980. [1]

Hasta principios de la década de 1970, [7] los eruditos islámicos no musulmanes—aunque no aceptaban relatos de intervención divina—sí aceptaron su historia de origen [8] "en la mayoría de sus detalles", [9] y aceptaron la confiabilidad de los tafsir (comentarios sobre el Corán ), [10] hadices (relatos de lo que el profeta islámico Mahoma aprobó o desaprobó) y sira (biografía del profeta). En cambio, los revisionistas utilizan un enfoque " crítico de las fuentes " de esta literatura, además de estudiar la arqueología , la epigrafía , la numismática y la literatura no árabe contemporánea relevantes. [11] Creen que estas metodologías proporcionan "hechos concretos" y una capacidad de verificación cruzada, mientras que los relatos islámicos tradicionales—escritos entre 150 y 200 años después de Mahoma—están/estaban sujetos a sesgos y adornos por parte de los autores y transmisores. [12]

Beca de posguerra

Desde la Segunda Guerra Mundial hasta mediados de los años 1970, hubo lo que el estudioso Charles Adams describe como "un movimiento distintivo en Occidente, representado tanto en los círculos religiosos como en las universidades, cuyo propósito" era mostrar tanto una "mayor apreciación de la religión islámica como religiosidad" y fomentar "una nueva actitud hacia ella" [Nota 2] y, al hacerlo, hacer "restitución por los pecados de enfoques antipáticos, hostiles o interesados ​​que han plagado la tradición [anterior a la Segunda Guerra Mundial] del orientalismo occidental" . [44] Herbert Berg da a Wilfred Cantwell Smith y W. Montgomery Watt como ejemplos de defensores de este enfoque "irénico" de la historia islámica, [45] y señala que el enfoque necesariamente chocaba con las preguntas y posibles respuestas de los revisionistas, ya que éstas chocaban con Doctrina islámica.

Estudios de hadices

Se ha dicho que la escuela revisionista se basa en el estudio de la literatura hadiz realizado por los eruditos islámicos Ignác Goldziher (1850-1921) y Joseph Schacht (1902-1969), quienes argumentaron que los relatos islámicos tradicionales sobre los primeros tiempos del Islam , escritos 150 hasta 250 años después de Mahoma, no se puede confiar en ellas como fuentes históricas. [46] Goldziher argumentó (en palabras de RS Humphreys), "que un gran número de hadices aceptados incluso en las colecciones musulmanas más rigurosamente críticas eran falsificaciones absolutas de finales del siglo VIII y IX—y como consecuencia, que los meticulosos isnads que los sustentaban eran totalmente ficticios". [47]

Schacht argumentó que la ley islámica no se transmitió sin desviarse de Mahoma sino que "se desarrolló [...] a partir de la práctica popular y administrativa bajo los omeyas , y esta práctica a menudo divergía de las intenciones e incluso de la redacción explícita del Corán... normas Los derivados del Corán se introdujeron en la ley mahometana casi invariablemente en una etapa secundaria". [48] ​​[49]

Ampliación de los argumentos de los hadices.

Los revisionistas extendieron este argumento más allá de los hadices a otras facetas de la literatura islámica: la sira ( la biografía de Mahoma ), la historia de la formación del Corán y los desarrollos históricos bajo la primera dinastía islámica, el califato omeya . Los verdaderos acontecimientos históricos de los primeros tiempos del Islam deben ser investigados y reconstruidos nuevamente (creen los revisionistas) aplicando el método histórico-crítico , [4] o alternativamente, en palabras de Cook y Crone, el historiador debe "salir del contexto islámico". tradición y empezar de nuevo". [50] Esto requiere el uso de la

  1. "un enfoque crítico de las fuentes tanto del Corán como de los relatos literarios musulmanes sobre el surgimiento del Islam, la conquista y el período omeya"; [51]
  2. comparando cuentas tradicionales con
    1. relatos de los siglos VII y VIII d.C. que son externos a la tradición musulmana; [51]
    2. arqueología , epigrafía , numismática [11] de los siglos VII y VIII d.C.: fuentes que deberían preferirse cuando hay un conflicto con fuentes literarias musulmanas. [51]

Los revisionistas creen que los resultados de estos métodos indican que (entre otras cosas) la ruptura entre la religión, el gobierno y la cultura de la civilización persa y bizantina preislámica y la de los conquistadores árabes del siglo VII no fue tan abrupta como la historia tradicional. describe (una idea avanzada en la declaración del Quinto coloquio del Grupo de Historia del Cercano Oriente de la Universidad de Oxford ). Los organizadores del coloquio sostuvieron que si "comenzamos por asumir que debe haber habido cierta continuidad, debemos ir más allá de las fuentes islámicas o [...] reinterpretarlas". [42]

El apogeo de la escuela revisionista

Hoyland cree que el "apogeo" del revisionismo se produjo en algún momento antes de la década de 1980, cuando el "perfil público del Islam" aumentó "masivamente" y (sostiene Hoyland) la tendencia "izquierdista" de los académicos occidentales "tímidos" a la hora de criticar al Islam, "favorecieron tradicionalista [es decir, pre-revisionista]", mientras que "empuja a los escépticos/revisionistas a volverse más extremos". (Hoyland busca encontrar un camino intermedio entre el revisionismo y el "tradicionalismo" acrítico.) [1]

La denominación revisionismo fue acuñada por primera vez por los oponentes del nuevo movimiento académico y todavía hoy la utilizan parcialmente con una connotación poco positiva. [52] [53] Luego, los medios de comunicación retomaron esta designación para denominar al nuevo movimiento con un lema conciso. [54] Hoy en día, los seguidores del nuevo movimiento también utilizan el revisionismo para designarse a sí mismos, aunque en su mayoría escrito entre comillas y con un tono ligeramente burlón. [55]

Principales representantes

Entre los "principales" defensores del revisionismo se encuentran John Wansbrough (1928-2002), Patricia Crone (1945-2015), Michael Cook , Yehuda D. Nevo (1932-1992) y Fred M. Donner . [46] El nuevo movimiento se originó en la SOAS (Escuela de Estudios Orientales y Africanos) de la Universidad de Londres con las publicaciones de dos obras de Wansbrough: Quranic Studies (1977) y The Sectarian Milieu (1978). Andrew Rippin (1950-2016), Norman Calder , GR Hawting , Patricia Crone y Michael Cook fueron estudiantes de Wansbrough. En 1977, Crone y Cook publicaron Hagarism , que postulaba, entre otras cosas, que el Islam se estableció después, no antes, de las conquistas árabes y que La Meca no era el santuario islámico original. [4] Más tarde, ambos se distanciaron de las tesis del agarismo por considerarlas demasiado amplias, pero continuaron "desafiando tanto las visiones musulmanas como las ortodoxas occidentales de la historia islámica". [4] Martin Hinds (1941-1988), [56] también estudió en SOAS y Robert G. Hoyland fue alumno de Patricia Crone. [57]

En Alemania, en la Universidad del Sarre , Günter Lüling (1928-2014) y Gerd-Rüdiger Puin se centraron en la investigación histórico-crítica del desarrollo del Corán a partir de los años 1970, y en los años 2000, Karl-Heinz Ohlig , Volker Popp, Christoph Luxenberg y Markus Groß argumentaron que Mahoma era una figura legendaria, no histórica. Hans Jansen de los Países Bajos publicó un trabajo en 2005/7 argumentando en detalle por qué (creía) los relatos conocidos de la vida de Mahoma eran legendarios. Yehuda D. Nevo también cuestionó la historicidad de Mahoma. [Nota 3] Sven Kalisch , un converso al Islam, enseñó teología islámica antes de abandonar la fe en 2008 [17] cuando cuestionó la historicidad de Mahoma (así como de Jesús y Moisés). [18] [Nota 4]

James A. Bellamy ha realizado una crítica textual del Corán y sus "enmiendas" propuestas, es decir, correcciones del texto tradicional del Corán. Fred Donner , en sus varios libros sobre la historia islámica temprana, ha argumentado que sólo durante el reinado de Abd al-Malik ibn Marwan (685-705) el monoteísmo ecuménico temprano de los conquistadores árabes comenzó a separarse de los cristianos y judíos.

El trabajo del popular historiador Tom Holland A la sombra de la espada (2012) [58] [59] ha popularizado los nuevos resultados de la investigación y ha representado una posible síntesis de los diversos enfoques revisionistas.

Publicaciones

Erudito

Patricia Crone y Michael Cook,Hagarismo: la creación del mundo islámico(1977)

En Hagarismo: La creación del mundo islámico , Patricia Crone y Michael Cook dejaron de lado la historia islámica tradicional para recurrir a evidencia arqueológica y documentos contemporáneos en árabe , armenio , copto , griego , hebreo , arameo , latín y siríaco . Representan una conquista árabe de tierras bizantinas y persas en el siglo VII que aún no es "islámica". [60] Según diversas fuentes, el pueblo conquistado (griego Magaritai , siríaco Mahgre o Mahgraye ) llama a sus conquistadores " hagarenes " en lugar de musulmanes. En lugar de inspirarse para la conquista en un nuevo profeta, un libro sagrado y una religión, se describe a los árabes como aliados de los judíos , siguiendo un mesianismo judío para reclamar la Tierra Prometida al Imperio Bizantino . El Corán llegó más tarde (según los autores) como producto de ediciones del siglo VIII de diversos materiales extraídos de una variedad de fuentes judeocristianas y del Medio Oriente, mientras Mahoma era el heraldo de Umar "el redentor", un judío. Mesías. [61]

Patricia Crone,El comercio de La Meca y el ascenso del Islam(1987)

En Meccan Trade and the Rise of Islam , Patricia Crone sostiene que La Meca no pudo haber sido un centro de comercio terrestre desde el sur de Arabia hasta Siria en la época de Mahoma [62] por varias razones. No estaba en la ruta comercial terrestre desde el sur de Arabia a Siria, [62] pero incluso si lo hubiera estado, esa ruta terrestre no era muy importante en comparación con la ruta comercial marítima, [62] y dejó de usarse a finales del siglo XIX. a más tardar en el siglo II d.C. [63] El comercio de La Meca, a excepción del perfume yemení, se centraba principalmente en artículos de cuero y ropa baratos y, ocasionalmente, en alimentos básicos, [64] que no se exportaban al norte, a Siria (que ya tenía muchos), sino a regiones cercanas. . [65] Además, la literatura de los socios comerciales árabes que mantuvieron un seguimiento de los asuntos árabes ( griego , latín , siríaco , arameo , copto ) no hace mención "de los Quraysh (la tribu de Mahoma ) y su centro comercial La Meca". [66] Todo lo cual sugiere que las "historias" tradicionales transmitidas sobre la vida de Mahoma como comerciante de La Meca que viajaba por todas partes y sufría a manos de poderosas tribus de La Meca son "puras invenciones", [67] y es mucho más probable que la carrera de Mahoma No tuvo lugar en La Meca y Medina ni en el suroeste de Arabia, sino en el noroeste de Arabia.

Hans Jansen,El histórico Mahoma(2005/2007)

Los argumentos contra la plausibilidad de las tradiciones islámicas clásicas sobre los inicios del Islam fueron resumidos por Hans Jansen en su obra De Historische Mohammed . Jansen señala que debido a la naturaleza críptica del Corán, que generalmente alude a eventos en lugar de describirlos, y rara vez describe la situación para la cual se hizo una revelación, las tradiciones históricamente cuestionables son de gran importancia para la interpretación y comprensión del Corán. Corán. Muchas tradiciones islámicas surgieron mucho después de Mahoma basándose en meras conjeturas sobre la situación en la que se había revelado un versículo coránico. Debido a estas tradiciones históricamente cuestionables, la interpretación del Corán ha estado restringida desde entonces.

No académico

Ibn Warraq , autor conocido por sus críticas al Islam, ha recopilado varios ensayos revisionistas en su libro La búsqueda del Mahoma histórico . Fred Donner , al reseñar el libro, señala que al favorecer la escuela de revisionismo de Wansbrough, el autor presenta una "selección unilateral" que no considera los desafíos a esta línea de revisionismo. El resultado es "un libro que probablemente engañará a muchos lectores generales desprevenidos". [68]

Robert Spencer , un notable crítico del Islam, escribió una obra popular sobre estudios revisionistas islámicos llamada ¿Existió Mahoma? .

Crítica al revisionismo

El consiguiente análisis histórico-crítico del Islam primitivo encontró al principio duras resistencias, ya que desde entonces se publicaron sin pruebas suficientes tesis provocativas con significados de gran alcance. Especialmente el libro Hagarism (1977) de Patricia Crone y Michael Cook suscitó muchas críticas duras. Mientras tanto, importantes representantes del revisionismo como Crone y Cook se distanciaron de tesis tan radicales y publicaciones imprudentes. [69]

Las críticas son expresadas por investigadores como Tilman Nagel , que apunta al carácter especulativo de algunas tesis y muestra que algunos revisionistas carecen de algunos estándares académicos. Por otro lado, Nagel acepta el impulso básico del nuevo movimiento de poner más énfasis en la aplicación del método histórico-crítico. [70] Una cierta tendencia a tomar en serio a los revisionistas se hace evidente, por ejemplo, por el hecho de que los oponentes dirigen sus críticas no sólo al "revisionismo" sino al "revisionismo extremo" o al "ultrarevisionismo". [71]

Gregor Schoeler analiza la escuela revisionista y describe las primeras controversias. Schoeler considera que el revisionismo es demasiado radical, pero acoge con agrado el impulso general: "Habernos hecho pensar por primera vez o otra vez en todas estas cosas y en cosas mucho más notables es, sin duda, un mérito de la nueva generación de 'escépticos'. ". [72]

François de Blois, profesor asociado del Departamento de Estudios de las Religiones de la SOAS de Londres, rechaza la aplicación del método histórico-crítico a los textos islámicos. Sostiene que este método se desarrolló teniendo en mente los textos cristianos y, por lo tanto, aunque se ha aceptado que se puede aplicar universalmente a cualquier texto (religioso o no), no hay razón para aplicar este método a los textos islámicos. [73]

Ver también

Referencias

Notas

  1. ^ en su obra de 2003 Encrucijada hacia el Islam: los orígenes de la religión árabe y el Estado árabe
  2. ^ Adams estaba escribiendo en 1976 y no mencionó el revisionismo [43]
  3. ^ en su obra de 2003 Encrucijada hacia el Islam: los orígenes de la religión árabe y el Estado árabe
  4. ^ Kalisch rechazó la idea de enseñar teología islámica sin tener en cuenta los nuevos resultados de la investigación histórico-crítica y, en 2008, enseñaba la historia de las ideas en el Cercano Oriente en la Antigüedad tardía en Münster , Alemania. [17] [18]

Citas

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  66. ^ Patricia Crone, El comercio de La Meca y el ascenso del Islam (Princeton, EE. UU.: Princeton University Press, 1987), p.134
  67. ^ Nevo y Koren, "Enfoques metodológicos de los estudios islámicos", 2000: p.432
  68. ^ Fred Donner: Reseña de: La búsqueda del Mahoma histórico, por Ibn Warraq, Boletín de la Asociación de Estudios de Oriente Medio, 35 (1), págs.
  69. ^ Cfr. Por ejemplo, Toby Lester: ¿Qué es el Corán?, en: The Atlantic, número de enero de 1999.
  70. ^ Cfr. Por ejemplo, Tilman Nagel: Befreit den Propheten aus seiner religiösen Umklammerung! en: Frankfurter Allgemeine Zeitung 21 de septiembre de 2009
  71. ^ Cfr. por ejemplo, Marion Holmes Katz: Cuerpo del texto: El surgimiento de la ley sunita de pureza ritual (2012), pág. 27
  72. ^ Gregor Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds , de Gruyter 1996. págs. 18 y siguientes, 23 y siguientes. 142 y siguientes; cita original pág. 24: "dies alles und noch manches Beachtenswerte mehr uns zum ersten Mal -- oder erneut -- zu bedenken gegeben zu haben, ist zweifellos ein Verdienst der neuen Generation der 'Skeptiker'".
  73. ^ Cfr. por ejemplo, François de Blois, Islam in its Arabian Context, p. 615, en: El Corán en contexto, ed. por Angelika Neuwirth, etc., 2010

Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos