Marianismo es un término hispano que describe un ideal de verdadera feminidad con características derivadas del culto devocional a Santa María de Guadalupe , figura central del catolicismo romano en México . Define estándares para el rol de género femenino en las culturas populares hispanoamericanas y está estrictamente entrelazado con el machismo y el catolicismo romano. [1]
El marianismo gira en torno a la veneración por las virtudes femeninas como la armonía interpersonal , la fuerza interior, el autosacrificio , la familia , la castidad y la moralidad entre las mujeres hispanas/latinas . [1] [2] [3] Más ideales con respecto al rol de género femenino sostenido dentro del marianismo en la cultura hispanoamericana incluyen aquellos de pasividad femenina , pureza sexual y autosilenciamiento . [1] [2] [3] [4] Evelyn Stevens , politóloga, afirma: "Enseña que las mujeres son semidivinas, moralmente superiores y espiritualmente más fuertes que los hombres". [5] [6]
" Marianismo " originalmente se refería a una devoción hacia la Santísima Virgen María ( español : María ). El término fue utilizado por primera vez por la politóloga Evelyn Stevens en su ensayo de 1973 " Marianismo : la otra cara del machismo ". Fue acuñado como contraparte femenina del machismo, el ideal hispano de masculinidad. El marianismo es el supuesto ideal de verdadera feminidad que se supone que las mujeres deben vivir (es decir, ser modestas , virtuosas y sexualmente abstinentes hasta el matrimonio) y luego ser fieles y subordinadas a sus maridos. Aunque Stevens fue el primero en utilizar el término, el concepto probablemente se originó al mismo tiempo que el machismo, durante la época de la colonización española de América . [7]
En su libro The Maria Paradox: How Latinas Can Merge Old World Traditions with New World Self-estima (1996, GP Putnam), Rosa María Gil y Carmen Inoa Vázquez le dan crédito a Stevens por haber introducido el concepto de marianismo, citando el "ensayo innovador". escrito por Evelyn P. Stevens en 1973 ". También analizan el uso del término por parte de académicos como Sally E. Romero, Julia M. Ramos-McKay, Lillian Comas-Díaz y Luis Romero. En su libro, Gil y Vázquez lo utilizan como aplicable en una variedad de culturas hispanas. [8]
En su ensayo, Stevens define el marianismo como "el culto a la superioridad espiritual femenina, que enseña que las mujeres son semidivinas, moralmente superiores y espiritualmente más fuertes que los hombres". Ella explica las características del machismo: "agresividad exagerada en la intransigencia en las relaciones interpersonales de hombre a hombre y arrogancia y agresión sexual en las relaciones de hombre a mujer". Stevens sostiene que el marianismo y el machismo son complementos y que uno no puede existir sin el otro. [5]
Stevens cree que el marianismo tiene sus raíces en el asombro y la adoración de los cuerpos femeninos, particularmente en el contexto del embarazo , ejemplificado por las culturas primitivas. Ella analiza las diversas versiones de figuras de la Santa Madre que se encuentran en todo el mundo, como Ninhursaga , Mah , Ninmah , Innana , Ishtar , Astarte , Nintu y Aruru . En muchos de los mitos de estas diosas, hay historias de la desaparición de la figura masculina joven en sus vidas, ya sea un hijo o un amante. La respuesta de las diosas es típicamente de pena, y mientras ella llora, la tierra se vuelve estéril. Stevens sostiene que esto puede ser una alegoría o explicación de las estaciones. Stevens señala que la estructura monoteísta del cristianismo no produjo una figura femenina a la que venerar, especialmente en el cristianismo primitivo, que estaba profundamente arraigado en las creencias hebreas . [5] Hacia el año 431 d.C., se comenzó a exaltar la figura popular de María, Madre de Jesús . A medida que crecía la veneración por ella, también crecía la preocupación de los líderes protestantes, que creían que la gente practicaba la mariolatría .
Cuando los colonos españoles llevaron el catolicismo a lo que hoy es México , se dice que un hombre nativo americano, que tomó el nombre de Juan Diego , tuvo una visión de la "Santísima Madre de Dios" en un montículo en Tepeyac , al norte de lo que hoy es la Ciudad de México . Antes de que el cristianismo fuera introducido en el continente, los nativos americanos de la región creían que el montículo era sagrado para la diosa azteca Tonantzin , o "Nuestra Madre". La visión que vio Diego finalmente recibió el nombre de " Nuestra Señora de Guadalupe " y el Papa Benedicto XIV la nombró patrona de México en 1756. Nuestra Señora de Guadalupe rápidamente ganó prestigio en Hispanoamérica. El padre Hidalgo lideró a los rebeldes con el famoso Grito de Dolores en 1810: " ¡Viva Nuestra Señora de Guadalupe, muera el mal gobierno, mueran los gachupines! " ( trad. "Viva nuestra Señora de Guadalupe, abajo el mal gobierno, abajo el los espoleados" (o mexicanos españoles)) [9]
En el marianismo, sostiene Stevens, es la mujer mala la que disfruta del sexo prematrimonial , mientras que la mujer buena sólo lo experimenta como un requisito matrimonial. Muchas mujeres confiesan haber tenido relaciones sexuales con sus maridos a sus sacerdotes refiriéndose al acto como " le hice el servicio " (o "le hice el servicio"). El sistema de creencias también cree que las mujeres deberían lamentarse profundamente por la familia, animándolas a no mostrar ninguna felicidad ni participar en nada que pueda traerles alegría. Algunos han ganado prestigio social al llorar de esta manera hasta que ellos también mueren. [5]
También afirma en su argumento que las características de la mujer ideal son las mismas en toda la cultura cuando afirma que "la aceptación popular de un estereotipo de la mujer ideal [es] omnipresente en todas las clases sociales. Existe un acuerdo casi universal sobre lo que es una mujer ideal". cómo es la 'mujer real' y cómo debe actuar". [7] Sin embargo, sostiene que la mayoría de las comunidades indígenas no comparten la dicotomía marianismo-machismo.
El marianismo dicta las ideologías impuestas en el día a día de las mujeres hispanoamericanas. Stevens cree que el marianismo no desaparecerá pronto porque las mujeres hispanoamericanas todavía se aferran a ese papel. Señala que los hombres siguen el machismo porque sus madres, tías y abuelas les enseñan a hacerlo. También dice que las mujeres fomentan el marianismo entre sí debido a la posible vergüenza que podrían enfrentar por no encajar en sus estándares. Stevens cree que muchas mujeres encuentran consuelo en sus identidades personales e históricas al participar en este sistema. [5]
El ensayo de Evelyn Stevens fue muy significativo para esta área de estudio. Sin embargo, desde su publicación, su argumento ha sido debatido por otros investigadores y críticos. Aunque su argumento aborda el marianismo en Hispanoamérica en general, muchas de las fuentes que utiliza se centran principalmente en la cultura mexicana , lo que limita gravemente su marco de referencia. Además, se la critica por dar a entender que, a pesar de otras diferencias entre las distintas clases socioeconómicas, las características de la mujer ideal son, en última instancia, las mismas en todas las clases sociales . Sus críticos afirman que Stevens ignora los factores socioeconómicos y dice que "su descripción de las mujeres como altruistas, desinteresadas, pasivas [y] moralmente puras" es inadecuada. [10] Ha habido algunas respuestas en la literatura al concepto de marianismo que afirman que su modelo de/para el comportamiento de las mujeres está muy basado en clases. En otras palabras, la idea de que los hombres hacen todo el trabajo duro, mientras las mujeres permanecen ociosas, en un pedestal, es algo que rara vez existe para las clases más bajas. Como nos recuerdan Gil y Vázquez, "la mayoría de sus datos [de Stevens] provienen de mujeres mexicanas de clase media". [8]
La investigadora Gloria González-López dice que las normas heterosexuales se crean, mantienen y cambian en diferentes lugares del país. [11] González-López llega incluso a decir
El marianismo ha dañado nuestra comprensión de las relaciones de género y las desigualdades entre las mujeres latinoamericanas y latinas estadounidenses... Ahora desacreditado, el marianismo fue originalmente un intento de examinar las identidades y relaciones de género de las mujeres dentro del contexto de la desigualdad, mediante el desarrollo de un modelo basado en una Icono religioso (María), expresión por excelencia de sumisión y autoridad espiritual. Esta noción de las mujeres latinoamericanas se basa en un esencialismo culturalista que hace mucho más que difundir ideas mal informadas: en última instancia promueve la desigualdad de género. Tanto el marianismo como el machismo han creado arquetipos cliché, representaciones ficticias y caricaturescas de mujeres y hombres de origen latinoamericano." [ cita necesaria ]
Las terapeutas Rosa María Gil y Carmen Inoa Vásquez presentan las creencias que observaron que muchos de sus pacientes consideraban intrínsecas al marianismo: "No olvides el lugar de la mujer; no abandones tus tradiciones; no seas una solterona". , independiente, o tienes tus propias opiniones; no antepongas tus necesidades; no desees nada más que ser ama de casa; no olvides que el sexo es para tener hijos, no ser infeliz con tu hombre; no importa lo que te haga; no pidas ayuda fuera de tu marido; no hables de tus problemas personales fuera de casa y no cambies." [12]
Otros investigadores identifican "cinco pilares" del marianismo, o creencias específicas a las que deben adherirse las "buenas mujeres". [13] [14]
El familismo es la fuerte identificación y apego de un individuo a la familia, tanto nuclear como extendida. [13] Para atribuir esta creencia, las mujeres hispanas funcionan como la fuente de fortaleza de las familias al mantener su felicidad, salud y unidad en general. [13] [15] Para mantener la reputación de sus familias, se disuade a las mujeres hispanas de compartir lo que se considera "problemas familiares" con otros. [14] Esta creencia hace que muchas mujeres que sufren abusos por parte de sus parejas no denuncien sus experiencias a las autoridades. [16] En cambio, pueden hablar sobre el abuso con familiares y amigos. Sin embargo, esta revelación a amigos y familiares está relacionada con un mayor riesgo de futuras agresiones a las mujeres hispanas. [17] Por lo tanto, la adhesión a los valores tradicionales de mantener los asuntos relacionados con el abuso dentro de la propia familia desalienta la denuncia y puede tener graves implicaciones para la salud de quienes sufren abuso. [14]
El concepto de familia se considera tan importante para las mujeres del marianismo que quienes intentan intervenir en situaciones de violencia de pareja en los marianismos son alentados a ver la autonomía y la independencia como conceptos muy occidentalizados y, en cambio, se les dice que se concentren en escuchar y ayudar a las mujeres en sus objetivos. Crean para evitar la violencia, para no alienar a las mujeres. [18] Muchos de los objetivos declarados por los entrevistados eran, en lugar de dejar una relación con un marido abusivo, detener la violencia, mejorar las relaciones con sus parejas y ayudar a sus parejas a aprender a ser maridos y padres más comprensivos. [19]
Se espera que los hombres y mujeres de las culturas hispanas valoren a sus familias, aunque las formas de expresar el valor varían según las prohibiciones de género. Mientras que se espera que los hombres proporcionen recursos financieros, protección y liderazgo, [20] a las mujeres se les dice que proporcionen recursos emocionales y físicos, en parte, criando a los hijos y realizando el trabajo doméstico dentro de sus hogares. [13]
La virginidad se considera una característica importante y, al abstenerse de tener relaciones sexuales prematrimoniales , las mujeres evitan que la vergüenza caiga sobre ellas y sus familias. [13] A menudo, el sexo se asocia con sentimientos de culpa y tristeza en las niñas y mujeres que respetan el marianismo. [21] [12] Esto se debe a que el sexo a menudo se enmarca en una dicotomía entre ser para la procreación o el erotismo . [12]
Se espera que las mujeres sean no sexuales y virginalmente puras. Esto significa que las mujeres deben luchar por la monogamia , el deseo sexual únicamente en relaciones duraderas y comprometidas (idealmente casadas), y deben limitar la exploración de sus identidades sexuales únicamente en relaciones heterosexuales . [22] Esto a menudo lleva a una interpretación de que las mujeres deben permanecer con su pareja por el resto de sus vidas, incluso si sufren abusos. [23]
También se espera que las mujeres sean pasivas en los encuentros sexuales, lo que está relacionado con un menor uso de condones y, por lo tanto, con un mayor riesgo de contraer ITS , especialmente VIH / SIDA . [14] [24] [25] Se espera que las mujeres aprendan a tener relaciones sexuales de sus maridos, y si una mujer muestra demasiado interés o asertividad, a veces se la trata como "sospechosa". [12]
Respeto ("respeto") es la obediencia, el deber y la deferencia a la que se adhiere un individuo en su posición dentro de una estructura jerárquica. [13] Esto mantiene la estructura familiar hispana común y proporciona a los individuos un estándar sobre cómo responden a situaciones interpersonales. [26] Existe una regla de oro, no faltarle el respeto, que dice a las personas que no hablen en contra de aquellos que están más arriba en la jerarquía. [26]
Según el marianismo, las mujeres hispanas deben reprimir sus pensamientos y necesidades personales para evitar desacuerdos. [2] [3] [4] [14] La adherencia a esta creencia está relacionada con tasas significativamente más altas de angustia psicológica , depresión y ansiedad en mujeres y niñas hispanas. [2] [3] [4] [27] También influye en que las mujeres permanezcan en relaciones interpersonales violentas . [3] [14] [25] Muchas mujeres hispanas perciben que "guardar las cosas dentro" les causa depresión. [28]
La simpatía es un valor de mantenimiento de la paz y de "bondad" que exige a las mujeres evitar desacuerdos y ser asertivas para mantener relaciones armoniosas. [14] [29]
Este pilar se centra en la capacidad percibida y, por tanto, la responsabilidad que se les da a las mujeres para liderar a sus familias en el crecimiento espiritual y la práctica religiosa. [14] Este pilar se considera muy importante para las "buenas madres" percibidas. [29] Un mayor respaldo a la responsabilidad espiritual de las mujeres y las madres está relacionado con la ira, la hostilidad y la ansiedad en las mujeres. [2]
Se han realizado muy pocos estudios sobre el papel del marianismo en los medios de comunicación. Sin embargo, en años más recientes, los investigadores están comenzando a explorar este fenómeno cultural. Los investigadores Jorge Villegas, Jennifer Lemanski y Carlos Valdez realizaron un estudio sobre la representación de las mujeres en los comerciales de televisión mexicanos. A menudo se retrata a las mujeres como las que se adhieren al ideal femenino y las que no. Luego, estas mujeres se clasifican en mujeres buenas y mujeres malas, respectivamente. Estas "buenas mujeres" son vistas como cariñosas, orientadas a la familia, de voz suave, ecuánimes y sexualmente ingenuas, mientras que las "malas mujeres" son a menudo el objetivo sexual de los hombres. Otra dicotomía que presenta este estudio es la de mujeres dependientes versus mujeres independientes. Los investigadores descubrieron que "las mujeres dependientes tendían a mostrar características percibidas como positivas en el marianismo (servicial, recompensada por su familia) mientras que las mujeres independientes estaban más sexualizadas". [30] Un estudio similar realizado por Rocío Rivadeneyra examinó las representaciones de género en las telenovelas . Su investigación encontró que, en comparación con sus homólogos masculinos, se consideraba que las mujeres pasaban más tiempo con los niños y eran amas de casa o estaban desempleadas. [31] Ambos estudios, sin embargo, señalaron que mujeres y hombres fueron retratados con la misma frecuencia en los medios.
Un estudio de comerciales en la televisión nacional de México encontró una disparidad en la forma en que se representa a las mujeres según si dependen de otra persona para desempeñar su papel (madres/esposas) o independientes (mujeres solteras/empleadas). El estudio encontró que las mujeres independientes son cosificadas y sexualizadas más que las mujeres dependientes, al usar significativamente más ropa rota para exponer el torso y desnudez explícita/implícita. Sin embargo, tanto las mujeres independientes como las dependientes están más sexualizadas que los hombres, al usar ropa más ajustada, camisas escotadas/desabotonadas para mostrar escote y desnudez. Las motivaciones de las mujeres independientes para tomar medidas fueron significativamente más para la aprobación de los hombres y el avance social que las mujeres dependientes. [32] [33] Además, en estos comerciales, las mujeres dependientes son vistas en entornos femeninos estereotipados, significativamente más a menudo en hogares y restaurantes y menos en tiendas y entornos ocupacionales que los hombres. Las mujeres dependientes se encuentran significativamente más en los hogares y al aire libre que las mujeres independientes que se ven con mayor frecuencia en los lugares de trabajo. Además, las mujeres fueron mostradas con mucha más frecuencia como dadoras y receptoras de consejos y de ayuda, siendo los hombres los que más comúnmente ayudaban a otros. Los comerciales reflejan puntos de vista culturales y pueden mostrar comprensión sobre los roles esperados de las mujeres. [32] [34] La representación de las mujeres como tradicionales tiene un efecto real en lo que las mujeres y las niñas pueden percibir a sí mismas haciendo y convirtiéndose. [35]
El marianismo presenta una base para el comportamiento femenino normal dentro de los países hispanos. Bajo el marianismo, se espera que las mujeres presenten un comportamiento que demuestre sumisión al dominio masculino, fuertes vínculos con la moral (especialmente en relación con la Virgen María) y disposición a renunciar a todo por el nombre de la familia. [36] Al igual que el machismo, el marianismo establece una lista de reglas que promueven cómo uno debe ser al interactuar con la sociedad, fomentando fuertemente una brecha entre los géneros al reforzar estas creencias de diversas maneras en toda la sociedad. Los hispanos que están expuestos a las construcciones del marianismo y el machismo están predispuestos a comportamientos normativos dentro de las culturas hispanas sobre lo que constituye ser un hombre y una mujer. Las expectativas de comportamiento comienzan a ser evidentes antes del nacimiento con estas construcciones sociales, liberando y restringiendo a ambos géneros para que encajen dentro de una burbuja considerada apropiada por los valores culturales hispanos. [13] Los hombres son vistos como proveedores y tomadores de decisiones para su familia, mientras que las mujeres deben brindar apoyo emocional únicamente a sus familias. [13]
El marianismo también juega un papel en los roles de género que pueden conducir a una mayor incidencia de violencia de género en los países latinoamericanos, que puede presentar a las mujeres como sumisas y extensiones de los hombres que las dominan. [37] Esto puede dar lugar a que las mujeres sean víctimas de violencia de género, especialmente violencia de pareja*, que a menudo se defiende con la creencia de que el marido de una mujer tiene derecho a utilizar abuso físico o emocional contra ella. [37] Además, el feminicidio en América Latina es un problema que ha prevalecido durante muchos años en toda la región. Los roles de género y el concepto de marianismo moldean las actitudes hacia las mujeres, determinando así cómo son tratadas en la sociedad. [37]
Las experiencias de vida de las mujeres hispanas obstaculizan y mejoran debido al marianismo. Es más probable que muestren niveles más altos de opiniones pesimistas sobre la vida y de desarrollar depresión. Sin embargo, también es menos probable que intenten comportamientos inseguros, como beber alcohol y abusar de sustancias cuando son menores de edad. [38] Las restricciones impuestas a sus comportamientos esperados inculcan a las mujeres a permanecer calladas sobre sus problemas. Si se intensifican los esfuerzos para alejarse de las construcciones sociales detrás del marianismo, aparecen críticas de la comunidad externa. Incluso sin ir en contra de la norma, se evocan estereotipos sobre las mujeres hispanas, similares a los de los hombres bajo el machismo. Se les considera "exóticos", lo que implica que son secretamente apasionados sexualmente y desean alejarse de esa ideología, o prefieren divulgar actividades peligrosas para compensar esta vida "inocente" en la que han estado confinados, muy parecido al arquetipo de la "bibliotecaria sexy". Además, las mujeres pueden excluir a la mujer que lucha contra la norma, alegando que va en contra de su cultura y fe por sus desafíos al marianismo [38].
En los países hispanos una mujer que se presenta en la sociedad sin un hombre está mal vista, ya que el hombre es la base de la vida familiar y de tener una asociación positiva dentro de la comunidad. [36] El machismo promueve la agresión, el dominio y el privilegio, características que pueden aplicarse cuando se centra en la violencia interpersonal. [39] Al aplicar violencia interpersonal, las mujeres hispanas enfrentan el abuso de la violencia de pareja por temor a perder a sus maridos, al padre de sus hijos y al estatus social de admitir el abuso ante el mundo exterior. [36] El marianismo promueve que las mujeres sean abnegadas, lo que las lleva a aceptar el abuso continuamente y permanecer calladas por miedo a perder su sustento y depender de sus maridos. Dadas estas características, los hombres siguen siendo dominantes y ejercen su poder sobre su pareja, continuando el establecimiento cultural del patriarcado dentro de las culturas hispanas. [36]
Los estudios realizados sobre el marianismo han concluido que las mujeres hispanas que se atribuyen este rol de género femenino particular tienen más probabilidades de participar en conductas sexuales de alto riesgo , violencia de género y experimentar resultados negativos de salud mental . [1]
Jane F. Collier demostró que el acceso a las oportunidades económicas es un factor que determina hasta qué punto las mujeres hispanas pueden optar por ajustarse a las nociones tradicionales del marianismo y hasta qué punto están inclinadas a adaptarlas a nuevas circunstancias. Ya en 1997, la Dra. Rosa Gil y la Dra. Carmen Inoa-Vázquez hicieron referencia al Nuevo Marianismo , que consiste en abrazar el ideal del marianismo de ser nutritivo y solidario, pero rompiendo con las barreras que esas características presentaban anteriormente. Acuñada en 1973, la investigadora Gloria González-López dice que el marianismo , como categoría teórica, no sólo es culturalmente chovinista sino también elitista . [ cita necesaria ]
Según las creencias del marianismo, se espera que las mujeres sean ingenuas en cuanto al sexo, lo que significa que a muchas niñas y mujeres no se les enseña sobre la propagación del VIH / SIDA . [24] Como resultado, las mujeres saben muy poco sobre sexo, incluidas las relaciones homosexuales extramatrimoniales de sus maridos. [24] Muchos maridos tienen relaciones homosexuales como una forma de demostrar su machismo . La mayoría de las mujeres de las culturas hispanoamericanas con VIH lo contrajeron de su única pareja sexual, su marido. [40] Independientemente de la monogamia sexual asociada con la pureza del marianismo a la que se adhiere una mujer, su condición de VIH positiva amenaza la identidad con la que quiere asociarse. [24]
Las mujeres a menudo guardan silencio sobre su situación por miedo a ser excluidas por su familia. A menudo se culpa a las mujeres por las contracciones y muertes del VIH de sus maridos. [24] Las mujeres seropositivas corren el riesgo de que les quiten a sus hijos, porque sus familias a menudo las consideran demasiado enfermas y sucias para cuidar de ellas. [24] Las mujeres a menudo pierden estatus si se las ve asociándose con personas VIH positivas, porque las personas con VIH a menudo se asocian con la desviación sexual y la impureza. [41]
Algunas feministas critican el concepto de marianismo , sugiriendo que simplemente legitima las condiciones sociales de las mujeres en Hispanoamérica al hacerlas parecer válidas y normales. También señalan que el marianismo a menudo se presenta como todo lo que no es el machismo ; por lo tanto, la feminidad se coloca en "el reino de la pasividad, la castidad y el autosacrificio". [42] Argumentan que el marianismo sugiere que si una mujer tiene un trabajo fuera del hogar, sus virtudes y el machismo de su marido se ponen en duda.
Según la Teoría del Sexismo Ambivalente , el sexismo y el bajo estatus de las mujeres en términos de autonomía y seguridad se mantiene a través de dos tipos de sexismo, hostil y benévolo. El sexismo hostil es la creencia de que las mujeres tienen características inherentemente negativas, y el sexismo benévolo suele ser la creencia de que las mujeres tienen características inherentemente delicadas que provocan la necesidad de protección. [43] El marianismo y el sexismo ambivalente comparten rasgos similares, incluido el hecho de que las mujeres reciben respeto, alto estatus y protección si se ajustan a las expectativas de género. [44] El marianismo funciona así como un factor de riesgo y un factor protector. [45]
Las mujeres hispanas y latinas en los Estados Unidos se encuentran intentando fusionar dos culturas. "Las latinas hoy están demostrando... el "marianismo moderno" (Gil y Vázquez (1997) denominado "Nuevo Marianismo") que consiste en abrazar el ideal del marianismo (de ser cariñoso y afectuoso), pero rompiendo las barreras de esas características. presentado anteriormente (para latinas)". [46] Damary Bonilla-Rodríguez dice que valores como: Familia, Amor y Pasión han permitido a [su] pueblo superar la adversidad a través de los siglos, y destaca a latinas exitosas como la jueza Sonia Sotomayor , la secretaria Hilda Solís , y otros, es esencial para conectar los valores culturales latinos con los valores estadounidenses dominantes. [46]
Este cambio no es exclusivo de Estados Unidos. En Andalucía , con la exposición a modelos más modernos en la televisión y la publicidad españolas , en una generación el foco se desplazó de las normas tradicionales de comportamiento esperado al darse cuenta de que "las desigualdades en ingresos y estilo de vida entre los aldeanos ya no parecían basarse en la herencia, sino en las condiciones urbanas". , trabajos asalariados que la gente obtuvo." [47]
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