Hashkafa ( hebreo : השקפה , iluminado. 'perspectiva'; plural hashkafot , hashkafos , hashkafas ) es el término hebreo para cosmovisión y filosofía rectora, utilizado casi exclusivamente dentro del judaísmo ortodoxo . Una hashkafa es una perspectiva que adoptan los judíos ortodoxos y que define muchos aspectos de sus vidas. Por lo tanto, Hashkafa juega un papel crucial en la forma en que interactúan con el mundo que los rodea e influye en las creencias individuales sobre la secularidad , los roles de género y la modernidad. En el sentido de que orienta muchas decisiones prácticas (dónde enviar a los niños a la escuela, a qué sinagoga asistir y en qué comunidad vivir), la hashkafa funciona en conjunto con la halajá o ley judía.
Aunque existen numerosos hashkafas dentro del judaísmo ortodoxo —alegóricamente hay "setenta caras de la Torá" ( shivim panim la-Torah ) [1] —se pueden agrupar en términos generales como haredíes , jasídicos y ortodoxos modernos / sionistas religiosos , con diferentes enfoques y énfasis. referentes a temas específicos. Otros hashkafas incluyen la Torá im Derech Eretz , Talmidei haRambam , Carlbachian y la Ortodoxia Abierta .
Tanto la ortodoxia moderna como el sionismo religioso son Hashkafot donde la comunidad de la Torá interactúa sustancialmente con el mundo secular y moderno, cada uno desde su propia perspectiva y con mucha superposición. Aunque no son idénticos , comparten muchos de los mismos valores y prácticas .
La ortodoxia moderna tiene sus raíces en las obras de finales del siglo XIX de los rabinos Azriel Hildesheimer y Samson Raphael Hirsch , y en el siglo XX, en las enseñanzas y la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik . El pensamiento del rabino Abraham Isaac Kook , así como los escritos e interpretaciones de su hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook , son fundamentales para el sionismo religioso y también influyen en la ortodoxia moderna. Véase Judaísmo ortodoxo moderno § Filosofía y sionismo religioso § Historia .
Los judíos haredíes no jasídicos , también llamados yeshivishe , misnagdim o litvaks , pertenecen a una corriente del judaísmo ortodoxo que esencialmente rechaza la cultura secular moderna. A diferencia de los judíos ortodoxos modernos que abrazan el mundo moderno ( dentro de límites ), los haredim siguen una lectura estricta segregándose de la sociedad moderna. El énfasis está en el estudio de la Torá y la observancia exacta de la halajá , por lo que las interacciones seculares se limitan a lo práctico, como (modos circunscritos de) ganarse la vida.
Hay algunas variaciones: especialmente en Israel, los haredis están completamente separados de la sociedad secular; En el mundo occidental, la vida haredi a menudo se realiza como Torá U'Parnasah , "Torá combinada con un medio de vida", extendiéndose a veces a la vida profesional con la educación necesaria, aunque muchos eligen kollel (estudio de Torá) a tiempo completo como en Israel.
El judaísmo haredí surgió en respuesta a la asimilación y secularización judía durante la era de la Ilustración con la esperanza de disminuir la influencia de la sociedad secular en el judaísmo; ver Moses Sofer § Influencia contra los cambios en el judaísmo y para una discusión sobre la práctica, Torah im Derech Eretz § Ganarse la vida .
El judaísmo jasídico es una corriente del judaísmo haredí que se centra en la espiritualidad y el misticismo judío como un aspecto fundamental de la fe. Como otros haredim , esta comunidad enfatiza la observancia de la halajá y está aislada de lo secular con variaciones similares; sin embargo, a diferencia de los haredim no jasídicos, sus prácticas están influenciadas por su misticismo. Así, aquí:
El jasidismo fue fundado en Ucrania occidental durante el siglo XVIII por el rabino Israel Ben Eliezer , conocido como Baal Shem Tov , y se extendió rápidamente por toda Europa del Este. Surgió como un movimiento de avivamiento espiritual, enfatizando la importancia del gozo y la felicidad en el culto y la vida religiosa, y la necesidad de unirse y ser uno con Dios en todo momento. Véase Judaísmo jasídico § Distinciones y filosofía jasídica .
El judaísmo valora el conocimiento secular y a los no judíos que lo estudian. El Talmud, en Berajot 58a, dice que quien ve a un erudito no judío debe hacer esta bendición: "Bendito sea Aquel que dio su sabiduría a la carne y a la sangre". [2]
Sin embargo, es discutible hasta qué punto un judío debe sumergirse en el conocimiento secular. Algunos sostienen que la búsqueda del conocimiento secular complementa y refina la comprensión del conocimiento religioso judío. Este es un principio fundamental de la Torá Umadda , una idea estrechamente asociada con la Universidad Yeshiva . Otros ven el conocimiento secular como un esfuerzo que vale la pena siempre que sirva a un fin práctico, como aprender biología para convertirse en médico.
Sin embargo, otros se oponen vehementemente a buscar conocimiento secular, porque creen que no es lo suficientemente valioso. Algunos incluso creen que el conocimiento secular es peligroso porque contiene ideas que son antitéticas a la Torá y pueden hacer que las personas se desvíen de su vida religiosa. La evolución es un ejemplo popular.
Debido a que el judaísmo ortodoxo está tan profundamente arraigado en su tradición, la cuestión de cómo incorporar y adaptarse a la modernidad, en términos de cultura y pensamiento modernos, se encuentra en el centro de los desacuerdos entre los grupos ortodoxos. Los judíos ortodoxos modernos ven sus interacciones con el mundo que los rodea y el desarrollo de la sociedad como parte integral de su teología. No ven la modernidad como una amenaza; lo abrazan. [3] Es probable que los judíos ortodoxos modernos se vean a sí mismos como ciudadanos del mundo moderno. [3] Grandes pensadores judíos como el rabino Samson Raphael Hirsch y el rabino Joseph Soloveitchik a veces integraron el pensamiento moderno en su cosmovisión. [4] El jasidismo se opone generalmente a la idea de integrar las ideas y la cultura modernas en su pensamiento teológico bien establecido. [5] Los judíos jasídicos no usan ropa moderna, mientras que los judíos ortodoxos modernos no encuentran ninguna objeción a ello, siempre que la ropa sea modesta.
El papel apropiado de la mujer en la vida y la sociedad judía en general varía a lo largo del espectro de hashkafas . Los Hashkafas que incorporan más fácilmente el pensamiento moderno a la vida judía tienden a creer en una mayor igualdad de género. Sin embargo, no ignorarán el marco de la Halajá ni sacrificarán la adhesión a la tradición judía para este fin.
Algunos hashkafas no abordan ni valoran la igualdad de género; en consecuencia, se magnifican los distintos roles de género. Muchas mujeres, especialmente dentro de la comunidad jasídica, se enorgullecen de su papel único como amas de casa y hacen de su familia y sus hijos su principal objetivo. [6]
Actualmente, hay mucho desacuerdo sobre el plan de estudios educativo para las mujeres, particularmente si las mujeres pueden estudiar el Talmud. Con la excepción de la ortodoxia moderna, la mayoría de los hashkafas no permiten que las mujeres estudien Talmud. Ver en Midrasha § Plan de estudios .
Desde el surgimiento del movimiento sionista , han surgido muchas preguntas sobre la permisibilidad de un estado judío autónomo en la Tierra de Israel antes de la llegada del Mesías . Esta cuestión es especialmente complicada porque la patria judía está gobernada en parte por judíos seculares que no son estrictamente ortodoxos. Por lo tanto, el Israel moderno es un tema particularmente antagónico porque la línea entre hashkafa y halajá en esta área es borrosa.
Hay quienes se oponen al Estado de Israel en su totalidad y rechazan su legitimidad; ver Tres Juramentos .Los sionistas religiosos y los judíos ortodoxos modernos ven al Estado de Israel como el primer paso en el proceso de redención; Torat Eretz Yisrael es un conjunto de escritos dedicados a este tema. Ciertos grupos jasídicos, Satmar es el más conocido, creen que un Estado judío autónomo en la Tierra de Israel está prohibido por la ley judía y etiquetan a los sionistas como herejes.
Para muchos dentro del mundo judío ortodoxo, la identidad propia surge de la suscripción a un hashkafa específico ; por lo tanto, la hashkafa juega un papel central en la vida social de los judíos practicantes. Los Hashkafas crean culturas que pueden ser muy diferentes. En Estados Unidos, los judíos ortodoxos modernos se agrupan para formar comunidades muy unidas que tienen sus propias sinagogas, escuelas secundarias y centros comunitarios. Los judíos jasídicos también tienden a vivir entre ellos porque la integración social intercultural es difícil. Los judíos de hashkafas similares prefieren vivir juntos porque tienen mucho en común.
Shidduchim , unir a dos personas para casarse, está fuertemente influenciado por los hashkafas . Los blogs judíos están plagados de publicaciones sobre la compatibilidad matrimonial de hombres y mujeres que tienen diferentes hashkafas . [7] Los sitios web de citas, como JWed y JDate, requieren que los miembros completen un cuadro sobre su hashkafa . [8] La gente supone que si un marido y una mujer tienen hashafas similares, lo más probable es que tengan un matrimonio feliz.
El tipo de velo que usa un hombre a menudo se considera una expresión del hashkafa al que se suscribe; ver la discusión a continuación.
Los miembros de la mayoría de los grupos haredi y jasídicos visten kipás (casquetes) de tela o terciopelo negro ; en hebreo kippot , sing. kippah ; Los hombres de estas comunidades también usan un sombrero negro de ala ancha, a menudo un Borsalino . [9] Véase Judaísmo haredí § Vestimenta y judaísmo jasídico § Apariencia , y Kipá § Tipos y variaciones .
Los sionistas religiosos y los ortodoxos modernos tienden a usar kippot tejidos de colores. A veces se les llama afectuosamente y otras veces despectivamente "srugie" (es decir, "tejidos" o "ganchillos"). Ver Sionismo religioso § Vestimenta .
Como se mencionó, muchos creen que las kippot son manifestaciones autoconscientes de la orientación hashkáfica y la afiliación social de una persona. [10] Este hábito superficial, y a menudo equivocado, de encasillar a las personas basándose en el hecho de cubrirse la cabeza ha sido criticado. [11]
Tomado en su definición más amplia y simple, hashkafa son los principios generales de la Torá que guían la acción humana. En ese sentido de la palabra, el término hashkafa es significativo para casi todas las denominaciones judías que se asocian mutuamente con ciertos principios enumerados en la Torá, especialmente a nivel humanístico y filosófico. Un ejemplo de ello es el principio de tikún olam (que se entiende como arreglar el mundo y convertirlo en un lugar mejor), que es una creencia no sectaria. [12] Los judíos reformistas, los judíos conservadores y los judíos ortodoxos valoran y enfatizan este principio, pero cada uno se esfuerza por cumplir este concepto de manera diferente según sus respectivas tradiciones. [13] Sin embargo, el término hashkafa en sí generalmente se usa sólo dentro de la comunidad ortodoxa y se refiere únicamente a sus filosofías rectoras.
El velo preferido por los niños y hombres judíos ortodoxos es...
