_-_MPM_V_IV_118.jpg/1280px-Sint-Paulus_bij_de_heiligen_Aquila_en_Priscilla,_onbekend,_schilderij,_Museum_Plantin-Moretus_(Antwerpen)_-_MPM_V_IV_118.jpg)
La relación entre el apóstol Pablo y las mujeres es un elemento importante en el debate teológico sobre el cristianismo y las mujeres, ya que Pablo fue el primer escritor que dio directivas eclesiásticas sobre el papel de las mujeres en la Iglesia. Sin embargo, hay argumentos de que algunos de estos escritos son interpolaciones post-paulinas . [1]
Los Evangelios registran que las mujeres estuvieron entre los primeros seguidores de Jesús. Discípulas judías , entre ellas María Magdalena , Juana y Susana , habían acompañado a Jesús durante su ministerio y lo habían apoyado con sus medios privados. [2] Aunque los detalles de estas historias de los evangelios pueden ser cuestionados, en general reflejan los papeles históricos prominentes que desempeñaron las mujeres como discípulas en el ministerio de Jesús. Hubo discípulas mujeres al pie de la cruz. Se informó que las mujeres fueron las primeras testigos de la resurrección , entre ellas la principal fue María Magdalena. Ella no solo fue "testigo", sino también llamada "mensajera" del Cristo resucitado. [3]
Desde el comienzo de la iglesia cristiana primitiva , las mujeres fueron miembros importantes del movimiento. Con el paso del tiempo, grupos de cristianos se organizaron en las casas de los creyentes. Aquellos que podían ofrecer su casa para reuniones eran considerados importantes dentro del movimiento y asumían roles de liderazgo. [4] Una de esas mujeres fue Lidia de Filipos, una rica comerciante de telas de púrpura. Después de escuchar a Pablo predicar, ella y su familia fueron bautizadas. [5]
El primer movimiento cristiano, en particular el movimiento de Pablo, resultó muy atractivo para las mujeres ricas y las viudas, que solían abrir sus casas al culto de determinados movimientos religiosos. [6] Según Elisabeth Schüssler Fiorenza , en el siglo I el lugar de la mujer estaba en el hogar y en las demás áreas privadas de la vida. La conversión del ámbito doméstico privado en un ámbito religioso público abrió oportunidades para el liderazgo religioso. El cristianismo paulino no honraba a su rico patrón, sino que trabajaba dentro de un "motivo de reciprocidad" [6] al ofrecer roles de liderazgo, dignidad y estatus a cambio de patrocinio. Al construir su propia iglesia doméstica, las mujeres podían experimentar una autoridad relativa, un estatus social y un poder político, y una dignidad renovada dentro del movimiento de Pablo. Este concepto se refleja en la relación de Pablo con Febe, Cloe y la madre de Rufus.
En la época en que Pablo inició su movimiento misionero, las mujeres eran agentes importantes en las diferentes ciudades. Las cartas que generalmente se aceptan como de Pablo son Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. [7] Sus saludos casuales a conocidos ofrecen información sólida sobre muchas mujeres judías y gentiles que eran prominentes en el movimiento. Sus cartas proporcionan pistas vívidas sobre el tipo de actividades en las que participaban las mujeres en general. [8]
En la Carta a los Romanos , Pablo envía saludos a varias personas y menciona específicamente:
Según Karen King, estos informes bíblicos parecen proporcionar evidencia creíble de que hubo mujeres apóstoles activas en la primera obra de difusión del evangelio cristiano. [21]
En Gálatas 3:28 , Pablo escribió: “ni hay varón ni mujer”, remontándose a Génesis 1, porque todos son uno en Cristo.
Según Thurston, no cabe duda de que en su primera institución las diaconisas tenían la misión de desempeñar los mismos oficios caritativos, relacionados con el bienestar temporal de sus hermanos cristianos más pobres, que los diáconos desempeñaban en favor de los hombres. Pero en un aspecto particular, la instrucción y el bautismo de los catecúmenos, sus deberes implicaban un servicio de tipo más espiritual. La prevalencia universal del bautismo por inmersión y la unción de todo el cuerpo que lo precedió hicieron que fuera apropiado que en esta ceremonia las funciones de los diáconos las desempeñaran mujeres. [22]
Las cartas de Pablo, que datan de mediados del siglo I d. C. , fueron escritas a comunidades específicas en respuesta a preguntas o problemas particulares. Pablo estaba en Éfeso alrededor del año 56 cuando recibió noticias inquietantes sobre la iglesia de Corinto. Se había desarrollado un faccionalismo. En la comida de la comunidad algunos se emborracharon mientras que otros se quedaron con hambre. Parecía haber una preferencia por la oración extática a expensas de las obras de caridad, con varios miembros "hablando en lenguas" al mismo tiempo. Al parecer, se le informó que las mujeres estaban apareciendo en la asamblea sin el velo habitual en la sociedad griega contemporánea, y es posible que hayan estado discutiendo sobre su derecho a dirigirse a la asamblea. La incipiente comunidad parecía estar en desorden. [23]
1 Corintios 14:33–35 (NVI) dice:
“Como en todas las congregaciones del pueblo del Señor, las mujeres deben permanecer en silencio en las iglesias. No se les permite hablar, sino que deben estar en sumisión, como dice la ley. Si quieren indagar sobre algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; porque es indecoroso que una mujer hable en la iglesia.” [24]
Barbara Leonhard y otros [25] consideran que esto contradice una afirmación de 1 Corintios 11:5 que parece presuponer que las mujeres, de hecho, oran y profetizan en la asamblea de creyentes (pero prefiere que lo hagan con la cabeza cubierta apropiadamente). Leonhard señala que esto es incoherente con el trato de Pablo con sus colaboradores en el sentido de que mujeres como Prisca, Febe y Junia no podrían haber funcionado como líderes y apóstoles de la Iglesia si no se les permitiera hablar en público. [7] Ella y otros eruditos creen que esto es una "interpolación post-paulina". [26] [27] [28] [29] [7] [30] [31]
Según Jerome Murphy-O'Connor , en The New Jerome Biblical Commentary :
1 Corintios 14:34-35 no es un lema corintio, como algunos han argumentado…, sino una interpolación post-paulina. ... No sólo la apelación a la ley (posiblemente Génesis 3:16) no es paulina, sino que los versículos contradicen 1 Corintios 11:5. Los mandatos reflejan la misoginia de 1 Timoteo 2:11-14 y probablemente provienen del mismo círculo. Algunos manuscritos colocan estos versículos después del 40.
—Jerome Murphy-O'Connor [32]
Sin embargo, David Odell-Scott no está de acuerdo con la hipótesis de la interpolación y, en cambio, apoya la idea de que los versículos 34 y 35 son un lema corintio que Pablo está criticando y corrigiendo. [1] Odell-Scott señala que la orden de silencio y subordinación en los versículos 34 y 35 es seguida inmediatamente por una respuesta incrédula en forma de una pregunta retórica negativa en el versículo 36 (RSV):
“¿Cómo? ¿La palabra de Dios se originó en ustedes o sólo ustedes han sido alcanzados?” [33]
Según esta interpretación, el versículo 36 es una refutación paulina de un oponente corintio citado y criticado por el evangelista. Joseph Fitzmyer está de acuerdo con esta interpretación. [34]
Odell-Scott sostiene además que aquellos manuscritos occidentales que trasladaron los versículos 34 y 35 a una posición diferente (después del versículo 40) son obra de un redactor patriarcal que buscaba “proteger” y proteger el lema corintio de la crítica enfática de Pablo en el versículo 36. Al asociar estos versículos con la “decencia y el orden” del versículo 40, el redactor socavó la interpretación igualitaria de la versión canónica y presentó incorrectamente la voz corintia como la voz de Pablo. De este modo, el editor antiguo armonizó eficazmente el texto con el pasaje paralelo de 1 Timoteo. Sin embargo, esta versión variante de 1 Corintios no fue canonizada. No obstante, muchas traducciones inglesas del versículo 36 omiten la partícula clave “heta” (traducida como “¡Qué!” o “¿Qué?”). Las traducciones pueden servir, por tanto, para disminuir el tono contradictorio del versículo interrogativo 36 y preservar el sentido de armonía con 1 Timoteo. [35]
La Primera Epístola a Timoteo se presenta como una carta de Pablo desde Macedonia a Timoteo desde Éfeso. Se la denomina una de las "epístolas pastorales" porque no está dirigida a una congregación en particular, sino a un pastor encargado de cuidar de una comunidad de creyentes.
1 Timoteo 2:9-15 (NVI) dice:
Asimismo, quiero que las mujeres se vistan decorosamente, con modestia y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino más bien con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad. La mujer debe recibir la instrucción en silencio, con toda sumisión. Pero no permito a la mujer enseñar ni ejercer autoridad sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adán fue creado primero, y después Eva. Y no fue Adán el engañado, sino la mujer, engañada, incurrió en transgresión. Pero la mujer se preservará mediante la procreación, si permanece en la fe, el amor y la santidad, con dominio propio. [36]
Desde el siglo XIX, la atribución a Pablo de las "cartas pastorales" ha sido cuestionada. Hay una amplia variedad de opiniones sobre hasta qué punto, si es que hubo alguna, Pablo escribió o influyó en su composición. Si Pablo las escribió, la fecha de composición probablemente sea entre el 63 y el 67; si no, su fecha puede ser tan tardía como principios del siglo II. [37] Si bien reconocen un grado de patriarcalismo en Pablo, según Bernard Robinson, ex profesor de Sagrada Escritura en el Ushaw College, Durham, la mayoría de los eruditos piensan que Pablo no es el autor; y que 1 Timoteo probablemente proviene de fines del siglo I, en una época en la que la iglesia se había vuelto algo más institucional y patriarcal que en los días de Pablo. [38]
En Tito 2:3-5, Pablo enseña que, así como los hombres mayores deben ser “sobrios, dignos, prudentes, sanos en la fe, el amor y la paciencia”, las mujeres mayores deben comportarse con reverencia, abstenerse de la calumnia y el alcoholismo , y enseñar “lo que es bueno” a las mujeres más jóvenes. También dice que las mujeres más jóvenes deben amar a sus familias y ser “sobrias, castas, buenas amas de casa, sujetas a sus maridos”. Al igual que las mujeres más jóvenes, los hombres más jóvenes también deben ser prudentes, dice Pablo. [39] [40]
Un pasaje del Nuevo Testamento que durante mucho tiempo se ha interpretado como que exige una prioridad masculina en el matrimonio son estos versículos: "Esposas, sométanse a sus esposos como al Señor", y "el esposo es cabeza de la esposa, como Cristo es cabeza de la iglesia". [41] Tanto los igualitaristas cristianos como los complementarios están de acuerdo en que el apóstol Pablo escribió que el "esposo es cabeza" y "esposas, sométanse", y que él fue divinamente inspirado para escribir lo que escribió, pero los dos grupos divergen en su interpretación de este pasaje.
Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo, y la cabeza de la mujer es el varón, y la cabeza de Cristo es Dios. Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su cabeza; es lo mismo que si se rapara la cabeza. Porque si una mujer no se cubre la cabeza, bien podría cortarse el pelo; pero si le es una deshonra a la mujer cortarse el pelo o raparse la cabeza, que se cubra. El varón no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; ni el varón fue creado para la mujer, sino la mujer para el varón. [42]
Los cristianos igualitarios creen que la plena participación en un matrimonio igualitario es la visión más bíblica. Como personas, marido y mujer tienen el mismo valor. No hay prioridad de un cónyuge sobre el otro. En verdad, son uno. [43] El erudito bíblico Frank Stagg y la clasicista Evelyn Stagg escriben que la igualdad entre marido y mujer produce los matrimonios más íntimos, sanos y mutuamente satisfactorios. Concluyen que la declaración del apóstol Pablo registrada en Gálatas 3:28, a veces llamada la "Carta Magna de la Humanidad", [44] se aplica a todas las relaciones cristianas, incluido el matrimonio cristiano: "Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer ; porque todos sois uno en Cristo Jesús". [45]
Los teólogos cristianos igualitaristas también consideran significativo que el concepto de “dos que se convierten en uno”, citado por primera vez en Génesis 2:24, fuera citado por Jesús en sus enseñanzas sobre el matrimonio. [46] En esos pasajes, volvió a enfatizar el concepto al agregar al pasaje de Génesis estas palabras: “Así que ya no son dos, sino uno solo” (NVI). El apóstol Pablo citó el pasaje de Génesis 2:24. [47] [43]
Mucho se ha escrito sobre el significado de "cabeza" en el Nuevo Testamento . La palabra usada para "cabeza", transliterada del griego, es kephalē , que significa la cabeza anatómica de un cuerpo . La palabra inglesa actual "cefálico" (sə-făl'ĭk) significa "De o relacionado con la cabeza; o ubicado sobre, en o cerca de la cabeza". En el Nuevo Testamento, una búsqueda exhaustiva de concordancias muestra que el segundo uso más frecuente de "cabeza" (kephalē) , después de "la estructura que se conecta a nuestro cuello y se asienta sobre nuestros cuerpos", es el sentido metafórico de "fuente". [48] [49]
La perspectiva complementaria (también conocida como tradicionalista o jerárquica) del matrimonio sostiene que el liderazgo masculino es un requisito bíblico en el matrimonio. Los complementarios generalmente creen que el esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, ya que ambos fueron creados a imagen de Dios, pero que los esposos y las esposas tienen diferentes funciones y responsabilidades en el matrimonio. [50] Según esta perspectiva, el esposo tiene la responsabilidad dada por Dios de proveer para, proteger y guiar a su familia. Se espera que las esposas respeten la autoridad de sus esposos y se sometan a ella. [51] Sin embargo, algunos autores complementarios advierten que la sumisión de una esposa nunca debe hacer que ella "siga a su esposo en el pecado". [52]
Las casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. Así como la iglesia está sujeta a Cristo, también las mujeres deben estar sujetas a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, purificándola en el lavamiento del agua por medio de la palabra, y presentársela a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa e intachable. Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, se ama a sí mismo. Porque los hombres nunca han odiado su propio cuerpo, sino que lo alimentan y lo cuidan, como Cristo hace con la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo. [53]
El erudito David deSilva señala que en Efesios 5, Pablo modifica el código doméstico aristotélico añadiendo un prefacio que establece que cada persona debe someterse a los demás (versículo 21). [54]
Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a vuestras mujeres y no seáis ásperos con ellas. [55]
En Gálatas 3:28, Pablo sostiene que “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”. Dado el número de saludos a las mujeres en Romanos 16 y el encargo de Febe .
En el primer siglo, cuando Pablo escribía los pasajes que ahora aparecen en el Nuevo Testamento , las personas de la sociedad romana eran juzgadas según dos conjuntos de criterios:
Cuando estas categorías colisionaban, se creaba una inconsistencia/disonancia de estatus cuando el estatus alcanzado por una persona era mayor que el estatus atribuido a esa persona por la cultura y por la ley.
Elaine Pagels sostiene que la mayoría de las iglesias cristianas del siglo II se unieron a la mayoría de la clase media en su oposición a la tendencia hacia la igualdad de las mujeres. Hacia el año 200, la mayoría de las comunidades cristianas aprobaron como canónica la carta "pseudo-paulina" a Timoteo. Esa carta, según Pagels, enfatiza y exagera el elemento antifeminista en las opiniones de Pablo: "La mujer aprenda en silencio, con toda sumisión. No permito que la mujer enseñe ni tenga autoridad sobre el hombre; ella debe permanecer en silencio". [57] Ella cree que las cartas a los Colosenses y a los Efesios, que ordenan a las mujeres "estar sujetas en todo a sus maridos", no expresan lo que ella dice eran actitudes muy favorables de Pablo hacia las mujeres, sino que también eran falsificaciones "pseudo-paulinas" . [58]