Acción impulsada por la intención que conduce a consecuencias futuras.
Karma (sánscrito, también karman , pali: kamma ) es un término sánscrito que significa literalmente "acción" o "hacer". En la tradición budista , karma se refiere a la acción impulsada por la intención ( cetanā ) que conduce a consecuencias futuras. Se considera que esas intenciones son el factor determinante en el tipo de renacimiento en el samsara , el ciclo de renacimiento.
Etimología
Karma (sánscrito, también karman , pali: kamma , tib. las [1] ) es un término sánscrito que literalmente significa "acción" o "hacer". La palabra karma deriva de la raíz verbal kṛ , que significa "hacer, realizar, realizar, lograr". [2]
Karmaphala (Tib. rgyu 'bras [3] [1] [nota 1] ) es el "fruto" , [4] [5] [6] "efecto" [7] o "resultado" [8] del karma . Un término similar es karmavipaka , la "maduración" [9] o "cocción" [10] del karma :
Los efectos remotos de las elecciones kármicas se conocen como la 'maduración' (vipāka) o el 'fruto' (phala) del acto kármico." [5]
La metáfora se deriva de la agricultura: [6] [11]
Uno siembra una semilla, hay un lapso de tiempo durante el cual tiene lugar algún misterioso proceso invisible, y luego la planta brota y se puede cosechar. [6]
Comprensión budista del karma
Bhavacakra tibetano o "Rueda de la vida" en Sera , Lhasa .
Karma y karmaphala son conceptos fundamentales en el budismo. [8] [12] Los conceptos de karma y karmaphala explican cómo las acciones intencionales mantienen a uno atado al renacimiento en el samsara , mientras que el camino budista, ejemplificado en el Noble Óctuple Sendero , nos muestra la salida del samsara . [13]
Renacimiento
El renacimiento , [nota 2] , es una creencia común en todas las tradiciones budistas. Dice que el nacimiento y la muerte en los seis reinos ocurren en ciclos sucesivos impulsados por la ignorancia ( avidyā ), el deseo ( trsnā ) y el odio ( dvesa ). El ciclo de renacimiento se llama samsāra . Es un proceso sin comienzo y en constante evolución. [14] La liberación del samsāra se puede lograr siguiendo el Camino Budista . Este camino conduce a vidyā (conocimiento) y a la calma de trsnā y dvesa . De este modo se detiene el proceso en curso de renacimiento.
Karma
El ciclo de renacimiento está determinado por el karma , [14] literalmente "acción". [nota 3] En la tradición budista , karma se refiere a acciones impulsadas por la intención ( cetanā ), [20] [21] [6] [cita 1] una acción realizada deliberadamente a través del cuerpo, el habla o la mente, que conduce a consecuencias futuras. [24] Como sugieren las citas de Buda [25] sobre el Karma, The Nibbedhika Sutta , Anguttara Nikaya 6.63:
La intención ( cetana ), te lo digo, es kamma. Con la intención, uno hace kamma a través del cuerpo, el habla y el intelecto. [web 1] [nota 4]
Según Peter Harvey,
Es el impulso psicológico detrás de una acción lo que es "karma", lo que pone en marcha una cadena de causas que culminan en un fruto kármico. Las acciones, entonces, deben ser intencionales si han de generar frutos kármicos. [26]
Y según Gombrich,
El Buda definió el karma como intención; ya sea que la intención se manifestara en forma física, vocal o mental, era la única intención la que tenía un carácter moral: buena, mala o neutral [...] El foco de interés se desplazó de la acción física, involucrando a personas y objetos en el mundo real. mundo, al proceso psicológico. [27]
Según Gombrich, se trataba de una gran innovación que anula la ética brahmánica y ligada a las castas. Es un rechazo de las diferencias ligadas a las castas, dando la misma posibilidad de alcanzar la liberación a todas las personas, no sólo a los brahmanes: [28]
No se es brahmán o paria por nacimiento, sino por hechos ( kamma ). [29] [nota 5]
Cómo debía interpretarse este énfasis en la intención se convirtió en un tema de debate dentro y entre las diversas escuelas budistas. [30] [nota 6]
Karmaphala
El karma conduce a consecuencias futuras, karma-phala , "fruto de la acción". [4] Cualquier acción determinada puede causar todo tipo de resultados, pero los resultados kármicos son sólo aquellos resultados que son consecuencia tanto de la calidad moral de la acción como de la intención detrás de la acción. [32] [nota 7] Según Reichenbach,
[L]as consecuencias previstas por la ley del karma abarcan más (y también menos) que los resultados naturales o físicos observados que siguen a la realización de una acción. [34]
Se aplica la "ley del karma"
...específicamente a la esfera moral[.] [No se trata] de la relación general entre las acciones y sus consecuencias, sino más bien de la calidad moral de las acciones y sus consecuencias, como el dolor y el placer y las buenas o malas experiencias. para el autor del acto. [34]
Las buenas acciones morales conducen a renacimientos saludables, y las malas acciones morales conducen a renacimientos nocivos. [14] [cita 3] [cita 4] El factor principal es cómo contribuyen al bienestar de los demás en un sentido positivo o negativo. [39] Especialmente el dāna , donado a la orden budista, se convirtió en una fuente cada vez más importante de karma positivo . [40]
Cómo estas acciones intencionales conducen al renacimiento, y cómo la idea de renacimiento debe reconciliarse con las doctrinas de la impermanencia y el no-yo , [41] [cita 5] es una cuestión de investigación filosófica en las tradiciones budistas, para la cual existen varias soluciones. ha sido propuesto. [14] En el budismo temprano no se elabora ninguna teoría explícita del renacimiento y el karma, [17] y "la doctrina del karma puede haber sido secundaria a la soteriología budista temprana ". [18] [19] En el budismo temprano, el renacimiento se atribuye al anhelo o la ignorancia. [15] [16]
En el budismo posterior, la idea básica es que las acciones intencionales , [42] impulsadas por kleshas ("emociones perturbadoras"), [web 3] cetanā ("volición"), [20] o taṇhā ("sed", "anhelo") [43] crear impresiones , [web 4] [nota 8] tendencias [web 4] o "semillas" en la mente. Estas impresiones, o "semillas", madurarán hasta convertirse en un resultado o fructificación futuro . [44] [cita 6] [nota 9] Si podemos superar nuestros kleshas , entonces rompemos la cadena de efectos causales que conduce al renacimiento en los seis reinos. [web 3] Los doce vínculos del origen dependiente proporcionan un marco teórico que explica cómo las emociones perturbadoras conducen al renacimiento en el samsara . [45] [nota 10]
Proceso complejo
La enseñanza del karma del Buda no es estrictamente determinista, sino que incorpora factores circunstanciales, a diferencia de la de los jainistas . [46] [47] [web 6] [cita 7] No es un proceso rígido y mecánico, sino un proceso flexible, fluido y dinámico, [48] y no todas las condiciones presentes pueden atribuirse al karma. [47] [nota 11] [cita 8] No existe una relación lineal establecida entre una acción particular y sus resultados. [web 6] El efecto kármico de un acto no está determinado únicamente por el acto en sí, sino también por la naturaleza de la persona que lo comete y por las circunstancias en las que se comete. [web 6] [49]
Karma tampoco es lo mismo que "destino" o "predestinación". [web 7]
Los resultados kármicos no son un "juicio" impuesto por un Dios u otro ser todopoderoso, sino más bien el resultado de un proceso natural. [50] [26] [6] [cita 9] Ciertas experiencias en la vida son el resultado de acciones previas, pero nuestras respuestas a esas experiencias no están predeterminadas, aunque dan sus propios frutos en el futuro. [55] [cita 10] El comportamiento injusto puede conducir a circunstancias desfavorables que hacen que sea más fácil cometer más comportamientos injustos, pero, sin embargo, la libertad de no cometer comportamientos injustos permanece. [56]
Liberación del samsāra
La verdadera importancia de la doctrina del karma y sus frutos radica en el reconocimiento de la urgencia de poner fin a todo el proceso. [57] [58] El Acintita Sutta advierte que "los resultados del kamma" es uno de los cuatro temas incomprensibles , [59] [web 8] temas que están más allá de toda conceptualización [59] y no pueden entenderse con pensamiento lógico o razón . [nota 12]
Según Gombrich, este sutra puede haber sido una advertencia contra la tendencia, "probablemente desde la época de Buda hasta ahora", a comprender la doctrina del karma "al revés", a explicar las condiciones desfavorables en esta vida cuando no hay otras explicaciones disponibles. [62] Obtener un renacimiento mejor puede haber sido, [63] [64] y sigue siendo, el objetivo central de muchas personas. [65] [66] La adopción, por parte de los laicos, de creencias y prácticas budistas se considera algo bueno, que trae mérito y buen renacimiento, [67] pero no resulta en el Nirvana , [67] y la liberación del samsāra , el objetivo final del Buda. [68] [62]
Dentro de los suttas Pali
Según la tradición budista, el señor Buda obtuvo una visión plena y completa del funcionamiento del karma en el momento de su iluminación. [69] [nota 13] Según Bronkhorst, estos conocimientos son adiciones posteriores a la historia, [70] al igual que la noción misma de "visión liberadora". [70] [nota 14]
En AN 5.292, el señor Buda afirmó que no es posible evitar experimentar el resultado de un acto kármico una vez cometido. [74]
En el Anguttara Nikaya , se afirma que los resultados kármicos se experimentan ya sea en esta vida (P. diṭṭadhammika ) o en vidas futuras (P. saparāyika ). [75] Lo primero puede implicar una conexión fácilmente observable entre la acción y la consecuencia kármica, como cuando un ladrón es capturado y torturado por las autoridades, [75] pero la conexión no tiene por qué ser necesariamente tan obvia y, de hecho, generalmente no es observable.
El Samyutta Nikaya hace una distinción básica entre el karma pasado (P. purānakamma ) que ya se ha incurrido y el karma que se crea en el presente (P. navakamma ). [76] Por lo tanto, en el presente uno crea nuevo karma (P. navakamma ) y encuentra el resultado del karma pasado (P. kammavipāka ). El karma en el canon temprano también es triple: acción mental (S. manaḥkarman ), acción corporal (S. kāyakarman ) y acción vocal (S. vākkarman ). [77]
Dentro de las tradiciones budistas
Varias escuelas filosóficas budistas se desarrollaron dentro del budismo, dando diversas interpretaciones sobre puntos más refinados del karma. Un problema importante es la relación entre la doctrina del no-yo y el "almacenamiento" de las huellas de las propias acciones, [41] para el cual se han ofrecido varias soluciones.
Budismo indio temprano
Orígenes
El concepto de karma se originó en la religión védica , donde se relacionaba con la realización de rituales [78] o la inversión en buenas obras [79] para asegurar la entrada al cielo después de la muerte, [78] [79] mientras otras personas van al inframundo. [79]
Budismo presectario
El concepto de karma puede haber sido de menor importancia en el budismo temprano. [17] [80] Schmithausen ha cuestionado si el karma ya jugó un papel en la teoría del renacimiento del budismo más antiguo, [80] [19] señalando que "la doctrina del karma puede haber sido incidental a la soteriología budista temprana". [18] Langer señala que originalmente el karma puede haber sido sólo uno de varios conceptos relacionados con el renacimiento. [81] [nota 15] Tillman Vetter señala que en el budismo temprano el renacimiento se atribuye al anhelo o la ignorancia. [15] Buswell también señala que "el budismo temprano no identifica el movimiento corporal y mental, sino el deseo (o sed, trsna ), como la causa de las consecuencias kármicas". [16] Matthews señala que "no existe una única exposición sistemática importante" sobre el tema del karma y "se debe elaborar un relato a partir de las docenas de lugares donde se menciona el karma en los textos", [17] lo que puede significar que la doctrina era incidental a la perspectiva principal de la soteriología budista temprana. [17]
Según Vetter, "el Buda al principio buscó y realizó " lo inmortal " ( amata/amrta [nota 16] ), que tiene que ver con el aquí y el ahora. [nota 17] Sólo después de esta comprensión se familiarizó con la doctrina del renacimiento." [88] Bronkhorst no está de acuerdo y concluye que Buda "introdujo un concepto de karma que difería considerablemente de las opiniones comúnmente sostenidas en su época". [89] Según Bronkhorst, no se consideraba que las actividades físicas y mentales como tales fueran responsables del renacimiento, sino las intenciones y el deseo. [90]
La doctrina del karma puede haber sido especialmente importante para la gente común, para quienes era más importante hacer frente a las exigencias inmediatas de la vida, como los problemas del dolor, la injusticia y la muerte. La doctrina del karma cumplió con estas exigencias y, con el tiempo, se convirtió en un objetivo soteriológico importante por derecho propio. [66]
Tradición Vaibhāṣika-Sarvāstivādin
La Vaibhāśika-Sarvāstivāda tuvo una gran influencia en la India y más allá. Su comprensión del karma en la Sarvāstivāda se convirtió en normativa para el budismo en la India y otros países. [91] Según Dennis Hirota,
Los sarvastivadinos sostenían que existe un dharma de "posesión" ( prapti ), que funciona con todos los actos kármicos, de modo que cada acto o pensamiento, aunque pasa inmediatamente, crea la "posesión" de ese acto en el continuo de instantes que experimentamos como una persona. Esta posesión en sí es momentánea, pero reproduce continuamente una posesión similar en el instante siguiente, aunque el acto original se encuentre en el pasado. A través de tal regeneración continua, el acto es "poseído" hasta la actualización del resultado. [92]
El Abhidharmahṛdaya de Dharmaśrī fue la primera exposición sistemática de la doctrina Vaibhāśika-Sarvāstivāda, y el tercer capítulo, el Karma-varga , trata sistemáticamente el concepto de karma. [93]
Otra exposición importante, el Mahāvibhāṣa , da tres definiciones de karma:
acción; karma es aquí reemplazado en el texto por los sinónimos kriya o karitra , los cuales significan "actividad";
conducta formal vinaya;
la acción humana como agente de diversos efectos; El karma como aquello que vincula ciertas acciones con ciertos efectos, es la preocupación principal de la exposición. [94]
El filósofo del siglo IV Vasubandhu compiló el Abhidharma-kośa , un extenso compendio que elaboraba las posiciones de la escuela Vaibhāṣika - Sarvāstivādin sobre una amplia gama de cuestiones planteadas por los primeros sutras. El capítulo cuatro del Kośa está dedicado al estudio del karma, y los capítulos dos y cinco contienen formulaciones sobre el mecanismo de fruición y retribución. [77] Esto se convirtió en la principal fuente de comprensión de la perspectiva del budismo temprano para los filósofos Mahāyāna posteriores . [95]
Dārṣṭāntika-Sautrāntika
La escuela Dārṣṭāntika- Sautrāntika fue pionera en la idea de las semillas kármicas (S. Bīja ) y "la modificación especial de las series psicofísicas" (S. saṃtatipaṇāmaviśeṣa ) para explicar el funcionamiento del karma. [96] Según Dennis Hirota,
[L]os Sautrantikas [...] insistieron en que cada acto existe sólo en el instante presente y perece inmediatamente. Para explicar la causalidad, enseñaron que con cada acto kármico se produce un "perfume" que, aunque no es un dharma o un factor existente en sí mismo, deja una impresión residual en la serie siguiente de instantes mentales, provocando que se someta a un proceso de evolución sutil que eventualmente conduce a al resultado del acto. Por tanto, se dice que las buenas y malas acciones realizadas dejan "semillas" o rastros de disposición que llegarán a buen término. [92]
tradición theravādin
Textos canónicos
En el Theravāda Abhidhamma y las tradiciones comentadas, el karma se aborda extensamente. El Abhidhamma Sangaha de Anuruddhācariya ofrece un tratamiento del tema, con un tratamiento exhaustivo en el libro cinco (5.3.7). [97]
El Kathāvatthu , que analiza una serie de puntos controvertidos relacionados directa o indirectamente con la noción de kamma." [98] Esto implicó un debate con la escuela Pudgalavādin , que postulaba la existencia provisional de la persona (S. pudgala , P. puggala ) para dar cuenta de la maduración de los efectos kármicos con el tiempo [98] El Kathāvatthu también registra el debate de los Theravādins con los Andhakas (que pueden haber sido Mahāsāṃghikas ) sobre si la vejez y la muerte son o no el resultado ( vipāka ) del karma . 99] Los Theravāda mantuvieron que no son—no, aparentemente porque no existe una relación causal entre los dos, sino porque deseaban reservar el término vipāka estrictamente para resultados mentales—"fenómenos subjetivos que surgen a través de los efectos del kamma" . 99]
En la visión canónica Theravāda del kamma, "la creencia de que los hechos realizados o las ideas adquiridas en el momento de la muerte son particularmente significativos". [100]
Transferencia de mérito
El Milindapañha , un texto paracanónico Theravāda , ofrece algunas interpretaciones de la teoría del karma que discrepan de la posición ortodoxa. [101] En particular, Nāgasena permite la posibilidad de la transferencia de mérito a los humanos y a una de las cuatro clases de petas , tal vez en deferencia a las creencias populares. [102] Nāgasena deja claro que el demérito no se puede transferir. [103] Un erudito afirma que compartir el mérito "puede vincularse al śrāddha védico , ya que era una práctica budista no trastornar las tradiciones existentes cuando una costumbre bien establecida no era la antítesis de la enseñanza budista". [104]
El Petavatthu , que es plenamente canónico, respalda aún más ampliamente la transferencia del mérito, incluida la posibilidad de compartir el mérito con todos los petas. [102]
tradición mahayana
Tradición india de Yogācāra
En la tradición filosófica Yogācāra , una de las dos principales escuelas Mahāyāna, el principio del karma se amplió considerablemente. En la formulación de Yogācāra, se dice que toda experiencia, sin excepción, resulta de la maduración del karma. [105] Se dice que las semillas kármicas (S. bija ) se almacenan en el "depósito de conciencia" (S. ālayavijñāna ) hasta el momento en que maduran y se convierten en experiencia. También se utiliza el término vāsāna ("perfumar"), y los Yogācārins debatían si vāsāna y bija eran esencialmente lo mismo, si las semillas eran el efecto del perfumado o si el perfumado simplemente afectaba a las semillas. [106] El mundo aparentemente externo es simplemente un "subproducto" ( adhipati-phala ) del karma. El condicionamiento de la mente que resulta del karma se llama saṃskāra . [107]
El Tratado sobre la acción ( Karmasiddhiprakaraṇa ), también de Vasubandhu, trata el tema del karma en detalle desde la perspectiva de Yogācāra. [108] Según el erudito Dan Lusthaus,
Viṃśatikā ( Veinte versos ) de Vasubandhu enfatiza repetidamente en una variedad de maneras que el karma es intersubjetivo y que el curso de todas y cada una de las corrientes de conciencia ( vijñāna-santāna , es decir, el individuo cambiante) está profundamente influenciado por sus relaciones con otras corrientes de conciencia. [107]
Según Bronkhorst, mientras que en sistemas anteriores "no estaba claro cómo una serie de eventos completamente mentales (el acto y sus huellas) podían dar lugar a efectos materiales no mentales", siendo el (supuesto) idealismo del sistema Yogācāra este no es un problema. [109]
En las tradiciones Mahāyāna, el karma no es la única base del renacimiento. Se dice que los renacimientos de los bodhisattvas después de la séptima etapa (S. bhūmi ) están dirigidos conscientemente en beneficio de otros que aún están atrapados en saṃsāra . [110] Por lo tanto, los suyos no son renacimientos incontrolados. [110]
Filosofía madhyamaka
Nāgārjuna articuló la dificultad de formular una teoría del karma en su obra más destacada, los Mūlamadhyamakakārikā (Versos fundamentales sobre el Camino Medio):
Si (el acto) durara hasta el momento de la maduración, (el acto) sería eterno. Si (el acto) fuera terminado, ¿cómo podría producir un fruto el terminado? [subnota 3]
El Mūlamadhyamakavṛtty-Akutobhayā , también generalmente atribuido a Nāgārjuna, [111] concluye que es imposible que el acto persista de alguna manera y también que perezca inmediatamente y aún tenga eficacia en un momento posterior. [nota 18]
budismo tibetano
En el budismo tibetano, las enseñanzas sobre el karma pertenecen a las enseñanzas preliminares que dirigen la mente hacia el dharma budista. [112]
En la tradición Vajrayana, el karma pasado negativo puede "purificarse" mediante prácticas como la meditación en Vajrasattva, porque ambas son fenómenos psicológicos de la mente. [113] [114] El ejecutante de la acción, después de haber purificado el karma, no experimenta los resultados negativos que de otro modo tendría. [115] Participar en las diez acciones negativas por egoísmo y engaños daña a todos los involucrados. De lo contrario, amando a los demás, recibe amor; mientras que; a las personas con el corazón cerrado se les puede impedir la felicidad. [114] Una cosa buena del karma es que puede purificarse mediante la confesión, si los pensamientos se vuelven positivos. [116] Dentro de la práctica de las ofrendas de las siete ramas del Guru Yoga, la confesión es el antídoto contra la aversión.
Tradiciones del este de Asia
zen
Dōgen Kigen argumentó en su Shobogenzo que las latencias kármicas enfáticamente no son vacías, llegando incluso a afirmar que la creencia en la vacuidad del karma debería caracterizarse como "no budista", aunque también afirma que la "ley del karman no tiene ningún significado concreto". existencia." [117]
El koan más famoso del Zen sobre el karma se llama Zorro salvaje de Baizhang (百丈野狐). La historia del koan trata sobre un antiguo maestro Zen cuya respuesta a una pregunta presenta una visión errónea sobre el karma al decir que la persona que tiene una base en el cultivo de la gran práctica "no cae en la causa y el efecto". Debido a su torpe respuesta, el maestro obtiene el resultado de vivir 500 vidas como un zorro salvaje. Luego puede aparecer como un ser humano y hacerle la misma pregunta al maestro zen Baizhang, quien responde: "No ignora la causa y el efecto". Al oír esta respuesta el viejo maestro se libera de la vida de zorro salvaje. La perspectiva Zen evita la dualidad de afirmar que una persona iluminada está sujeta o libre de la ley del karma y que la clave es no ignorar el karma.
tendai
El maestro japonés Tendai / Tierra Pura Genshin enseñó una serie de diez reflexiones para una persona moribunda que enfatizaba la reflexión sobre el Buda Amida como un medio para purificar grandes cantidades de karma. [118] [¿ relevante? ]
Budismo de Nichiren
El budismo de Nichiren enseña que la transformación y el cambio a través de la fe y la práctica cambian el karma adverso (causas negativas creadas en el pasado que resultan en resultados negativos en el presente y el futuro) en causas positivas que generan beneficios en el futuro. [119]
Interpretaciones y controversias modernas
Condicionamiento social
Los modernistas budistas a menudo prefieren equiparar el karma con el condicionamiento social, en contraposición, como dice un erudito, "los textos antiguos [que] nos dan pocas razones para interpretar el 'condicionamiento' como la infusión en la psique de normas sociales externas, o del despertar como simplemente trascender todo condicionamiento psicológico y roles sociales, el condicionamiento kármico deriva semánticamente hacia el "condicionamiento cultural" bajo la influencia de los discursos occidentales que elevan al individuo por encima de lo social, cultural e institucional. Sin embargo, la importancia tradicional del proceso de condicionamiento kármico es. principalmente éticas y soteriológicas: las acciones condicionan las circunstancias en esta vida y en las futuras". [120]
Esencialmente, esta comprensión limita el alcance de la comprensión tradicional de los efectos kármicos para que abarque sólo saṃskāra s (hábitos, disposiciones y tendencias) y no efectos externos, mientras que al mismo tiempo amplía el alcance para incluir condicionamientos sociales que no involucran particularmente acción volitiva. [120]
Teoría del karma y justicia social
Algunos comentaristas occidentales y budistas se han opuesto a algunos aspectos de la teoría del karma y han propuesto revisiones de varios tipos. Estas propuestas caen bajo la rúbrica de modernismo budista . [121]
La "principal crítica" de la doctrina budista del karma es que algunos sienten que "el karma puede ser social y políticamente desempoderante en su efecto cultural, que sin intención de hacer esto, el karma puede de hecho apoyar la pasividad social o la aquiescencia frente a la opresión de varios tipos." [122] Dale S. Wright, un erudito especializado en budismo zen, ha propuesto que la doctrina se reformule para la gente moderna, "separada de los elementos del pensamiento sobrenatural", de modo que se afirme que el karma condiciona sólo las cualidades y disposiciones personales en lugar del renacimiento. y sucesos externos. [123]
Loy sostiene que la idea de acumular méritos con demasiada facilidad se convierte en "materialismo espiritual", una visión de la que se hacen eco otros modernistas budistas, [nota 19] y, además, que el karma se ha utilizado para racionalizar el racismo, las castas, la opresión económica, las discapacidades de nacimiento y todo lo demás. [124]
Loy continúa argumentando que la opinión de que un sufrimiento como el que sufrieron las víctimas del Holocausto podría atribuirse en parte a la maduración kármica de esas víctimas es "fundamentalismo, que culpa a las víctimas y racionaliza su horrible destino", y que esto es "algo ya no debe ser tolerado silenciosamente. Es hora de que los budistas y el budismo modernos lo superen" revisando o descartando las enseñanzas sobre el karma. [125]
Otros estudiosos han argumentado, sin embargo, que las enseñanzas sobre el karma no fomentan el juicio y la culpa, dado que las víctimas no eran las mismas personas que cometieron los actos, sino que eran simplemente parte de la misma corriente mental -continuum con los actores del pasado . 126] y que, en cambio, las enseñanzas sobre el karma proporcionan "una explicación completamente satisfactoria para el sufrimiento y la pérdida" en la que los creyentes encuentran consuelo. [126]
^ En el habla común tibetana, el término las , "karma", se utiliza a menudo para denotar todo el proceso de karma y fruto. [1]
^ Sánscrito, punaraāvŗtti, punarutpatti, punarjanman o punarjīlvātu
^ En el budismo temprano, el renacimiento se atribuye al anhelo o la ignorancia, [15] [16] y la teoría del karma puede haber sido de menor importancia en la soteriología budista temprana. [17] [18] [19]
^ Hay muchas traducciones diferentes de la cita anterior al inglés. Por ejemplo, Peter Harvey traduce la cita de la siguiente manera: "Es la voluntad ( cetana ), oh monjes, lo que yo llamo karma; habiendo querido, uno actúa a través del cuerpo, la palabra y la mente". (A.III.415). [26]
^ Sutta-nipata verso 1366
^ Por ejemplo, Sautrāntika , una subsecta de Sarvastivada , la más importante de las primeras escuelas budistas , [31] consideraba que la intención era el estímulo del karma , acción que conduce a consecuencias. [30] Los Vaibhāṣika , la otra subsecta de los Sarvastivada, separaban la intención del acto, considerando la intención como karma propiamente dicho. [24] [cita 2]
^ En el Abhidharma se hace referencia a ellos con nombres específicos en aras de la claridad, siendo las causas kármicas la "causa de los resultados" (S. vipāka-hetu ) y los resultados kármicos el "fruto resultante" (S. vipāka-phala ) . [33]
^ La cadena duodécima tal como la conocemos es el resultado de un desarrollo gradual. También se conocen versiones más cortas. Según Schumann, la cadena doce puede ser una combinación de tres vidas sucesivas, cada una de ellas mostrada por alguno de los samkaras. [45]
^ Véase también Sivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21), en el que el Buda menciona ocho posibles causas diferentes de las que pueden surgir los sentimientos. Sólo la octava causa puede atribuirse al karma. [47]
↑ Dasgupta explica que en la filosofía india, acintya es "aquello que debe aceptarse inevitablemente para explicar los hechos, pero que no puede soportar el escrutinio de la lógica". [60] Véase también el Aggi-Vacchagotta Sutta , "Discurso a Vatsagotra sobre el [símil del] fuego", Majjhima Nikaya 72, [61] [web 9] en el que Vatsagotra interroga al Buda sobre la "diez preguntas indeterminadas, " [61] y el Buda explica que un Tathagata es como un fuego que ha sido extinguido, y es "profundo, ilimitado, difícil de sondear, como el mar". [web 9]
^ La comprensión del renacimiento y la reaparición de acuerdo con las propias acciones son los dos primeros conocimientos que se dice que adquirió el Buda en su iluminación, como se describe en Majjhima Nikaya 36. [70]
↑ Bronkhorst sigue a Schmithausen, quien, en su artículo frecuentemente citado Sobre algunos aspectos de las descripciones o teorías de la 'visión liberadora' y la 'iluminación' en el budismo temprano , señala que la mención de las cuatro nobles verdades constituye una "visión liberadora", que se logra después de dominar Rupa Jhanas, es una adición posterior a textos como Majjhima Nikaya 36. [70] [71] [72] Pone en duda la confiabilidad de estos relatos y la relación entre dhyana y insight, que es un problema central en el estudio del budismo temprano. [70] [71] [73] Según Tilmann Vetter, originalmente sólo la práctica de dhyana y la resultante calma de la mente pueden haber constituido la práctica liberadora del señor Buda. [71]
^ Langer: "Cuando estaba buscando material en los textos sánscritos, dos cosas se hacen evidentes: primero, el renacimiento, central como es para la filosofía india, no se encuentra en los textos más antiguos; y segundo, el renacimiento y el karman no parecen ser vinculados desde el principio. De hecho, originalmente karman parece haber sido sólo uno de varios conceptos relacionados con el renacimiento, pero con el tiempo demostró ser más popular que otros. Uno de estos "otros conceptos" vinculados con el renacimiento es. una noción curiosa de "renacimiento según el deseo de uno", a veces denominada en los textos kAmacAra. El deseo, denominado de diversas formas en los textos como kAma o kratu, está dirigido a una forma o lugar particular de renacimiento y puede ser espontáneo ( en el momento de la muerte) o cultivado durante mucho tiempo. Esta comprensión parece tener cierta afinidad con la noción budista de que un esfuerzo mental, un estado mental positivo, puede provocar un buen renacimiento. [81]
^ Stanislaw Schayer, un erudito polaco, argumentó en la década de 1930 que los Nikayas conservan elementos de una forma arcaica de budismo cercana a las creencias brahmánicas, [82] y que sobrevivió en la tradición Mahayana. [83] [84] Según Schayer, uno de estos elementos es que el Nirvana fue concebido como el logro de la inmortalidad y la obtención de una esfera inmortal de la que no habría retroceso. [85] Según Falk, en la tradición precanónica, hay una triple división de la realidad, siendo el tercer reino el reino del nirvana, la "esfera amrta", caracterizada por prajna. Este nirvana es una "morada" o "lugar" que obtiene el hombre santo iluminado. [86] Según Falk, este esquema se refleja en la concepción precanónica del camino hacia la liberación. [86] El elemento nirvánico, como "esencia" o conciencia pura, es inmanente dentro del samsara. Los tres cuerpos son realidades concéntricas, que son despojadas o abandonadas, dejando sólo el nirodhakaya de la persona liberada. [86] Véase también Rita Langer (2007), Rituales budistas de muerte y renacimiento: práctica contemporánea de Sri Lanka y sus orígenes , páginas 26-28, sobre la "remuerte" ( punarmrtyu ). [87]
^ Tilmann Vetter, Das Erwachen des Buddha , referenciado por Bronkhorst. [88]
^ Ken Jones, El rostro social del budismo: un enfoque al activismo político y social , Wisdom Publications, 1989, citado en "¿Una ética budista sin renacimiento kármico?" por Winston L. King Revista de ética budista Volumen 1 1994
Citas
^ Rupert Gethin: "[Karma es] las 'acciones' intencionales de cuerpo, palabra y mente de un ser: cualquier cosa que se haga, se diga o incluso se piense con intención o volición definida"; [22] "[a] la raíz del karma o 'acción' se considera un acto o intención mental; es un aspecto de nuestra vida mental: 'Es la "intención" lo que yo llamo karma; habiendo formado la intención, uno realiza actos (karma) por el cuerpo, la palabra y la mente'". [23]
^ Gombrich: "La acción corporal y verbal manifestaba la intención de uno a los demás y por eso se la llamaba vijñapti, 'información'". [24]
^ Karma y samsara:
Peter Harvey: "El movimiento de los seres entre renacimientos no es un proceso azaroso sino que está ordenado y gobernado por la ley del karma, el principio de que los seres renacen de acuerdo con la naturaleza y calidad de sus acciones pasadas; son 'herederos' de sus acciones (M.III.123)." [35]
Damien Keown: "En la cosmología [de los reinos de la existencia], el karma funciona como el ascensor que lleva a las personas de un piso del edificio a otro. Las buenas acciones resultan en un movimiento ascendente y las malas acciones en uno descendente. El karma no es "No es un sistema de recompensas y castigos impuestos por Dios, sino una especie de ley natural similar a la ley de la gravedad. Los individuos son, por tanto, los únicos autores de su buena y mala fortuna". [36]
Alexander Berzin: "En resumen, los ciclos externos e internos del tiempo delimitan el samsara: renacimientos incontrolablemente recurrentes, plagados de problemas y dificultades. Estos ciclos son impulsados por impulsos de energía, conocidos en el sistema Kalachakra como "vientos del karma". El karma es una fuerza íntimamente conectada con la mente y surge debido a la confusión acerca de la realidad." [web 2]
Paul Williams: "Todo renacimiento se debe al karman y es impermanente. A falta de alcanzar la iluminación, en cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal del propio karman. El ciclo interminable de nacimientos renacimiento y nueva muerte es samsara". [37]
^ Acciones saludables y nocivas:
Ringu Tulku: "Creamos [resultados kármicos] de tres maneras diferentes, a través de acciones positivas, negativas o neutrales. Cuando sentimos bondad y amor y con esta actitud hacemos cosas buenas, que son beneficiosas tanto para nosotros como para los demás, esto es acción positiva Cuando cometemos actos dañinos con intenciones igualmente dañinas, esto es acción negativa. Finalmente, cuando nuestra motivación es indiferente y nuestros actos no son ni dañinos ni beneficiosos, esto es acción neutral. de nuestras acciones." [38]
Gethin: [R]el renacimiento en los reinos inferiores se considera el resultado de un karma relativamente nocivo (akuśala/akusala), o malo (pāpa), mientras que el renacimiento en los reinos superiores es el resultado de un karma relativamente saludable (kuśala/kusala), o buen (puṇya/puñña) karma. [22]
^ Dargray: "Cuando la comprensión [budista] del karma se correlaciona con la doctrina budista de la impermanencia universal y el No-Yo, surge un problema grave en cuanto a dónde se almacena este rastro y cuál es el rastro que queda. El problema se agrava cuando el La huella permanece latente durante un largo período, tal vez durante un período de muchas existencias. El problema crucial que se presentó a todas las escuelas de filosofía budista fue dónde se almacena la huella y cómo puede permanecer en la corriente siempre cambiante de fenómenos que construyen al individuo. y cuál es la naturaleza de este rastro." [41]
^ Semillas y frutos:
Peter Harvey: "A menudo se compara el karma con una semilla, y las dos palabras para resultado kármico, vipaka y phala , significan respectivamente 'maduración' y 'fruto'. Así, una acción es como una semilla que tarde o temprano, como parte de su proceso natural de maduración, resulta en ciertos frutos que corresponden al autor de la acción." [26]
Ken McLeod: "El karma, entonces, describe cómo nuestras acciones evolucionan hacia la experiencia, interna y externamente. Cada acción es una semilla que crece o evoluciona hacia nuestra experiencia del mundo. Cada acción inicia un nuevo proceso de crecimiento o refuerza uno antiguo como descrito por los cuatro resultados [ subnota 1] [web 5]
^ Thanissaro Bhikkhu : "A diferencia de la teoría de la causalidad lineal , que llevó a los vedistas y jainistas a ver la relación entre un acto y su resultado como predecible y de ojo por ojo, el principio de esta/aquel condicionalidad hace que esa relación sea inherentemente compleja. Los resultados del kamma experimentados en cualquier momento determinado provienen no sólo del kamma pasado, sino también del kamma presente. Esto significa que, aunque existen patrones generales que relacionan los actos habituales con los resultados correspondientes [MN 135], no existe un único conjunto. relación de uno, ojo por ojo, entre una acción particular y sus resultados. En cambio, los resultados están determinados por el contexto del acto, tanto en términos de las acciones que lo precedieron o siguieron [MN 136] como en términos de la propia. estado de ánimo en el momento de actuar o experimentar el resultado [AN 3:99] [...] Los circuitos de retroalimentación inherentes a esta/aquel condicionalidad significan que la resolución de cualquier relación causa-efecto particular puede ser realmente muy compleja. Esto explica por qué el Buda dice en AN 4:77 que los resultados del kamma son imponderables . Sólo una persona que haya desarrollado el alcance mental de un Buda (otro imponderable en sí mismo) sería capaz de rastrear las complejidades de la red kámmica. La premisa básica del kamma es simple: que las intenciones hábiles conducen a resultados favorables y las poco hábiles a resultados desfavorables, pero el proceso mediante el cual esos resultados se desarrollan por sí solos es tan intrincado que no se puede mapear completamente. Podemos comparar esto con el conjunto de Mandelbrot , un conjunto matemático generado por una ecuación simple, pero cuya gráfica es tan compleja que probablemente nunca será explorada por completo." [subnota 2] [web 6]
^ Sivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21): "Entonces, cualquier brahmán y contemplativo que tenga la doctrina y la opinión de que todo lo que siente un individuo (placer, dolor, ni placer ni dolor) es enteramente causado por lo que se hizo antes, se desliza más allá de lo que ellos mismos saben, pasan por alto lo acordado por el mundo. Por eso digo que esos brahmanes y contemplativos están equivocados".
^ No es un sistema de recompensa y castigo:
Damien Keown: "El karma no es un sistema de recompensas y castigos impuestos por Dios, sino una especie de ley natural similar a la ley de la gravedad. Los individuos son, por tanto, los únicos autores de su buena y mala fortuna".
Peter Harvey afirma: [26] - "La ley del karma es vista como una ley natural inherente a la naturaleza de las cosas, como la ley de la física. No es operada por un Dios, y de hecho los dioses mismos están bajo su dominio. Los renacimientos buenos y malos no son, por tanto, vistos como "recompensas" y "castigos", sino simplemente como resultados naturales de ciertos tipos de acciones". [51]
Dzongsar Khyentse: "[El karma] suele entenderse como una especie de sistema moralista de retribución: karma "malo" y karma "bueno". Pero el karma es simplemente una ley de causa y efecto, que no debe confundirse con la moralidad o la ética. No uno, incluido Buda, establece el estándar fundamental para lo que es negativo y lo que es positivo. Cualquier motivación y acción que nos aleje de verdades como "todas las cosas compuestas son impermanentes" puede tener consecuencias negativas o mal karma. eso nos acerca a la comprensión de verdades como que "todas las emociones son dolor" pueden tener consecuencias positivas o buen karma. Al final del día, no le corresponde a Buda juzgar; ". [52]
Khandro Rinpoche afirma: "El budismo es una filosofía no teísta. No creemos en un creador sino en las causas y condiciones que crean ciertas circunstancias que luego se materializan. Esto se llama karma. No tiene nada que ver con el juicio; no hay uno que lleva la cuenta de nuestro karma y nos envía hacia arriba o hacia abajo. El karma es simplemente la totalidad de una causa, o primera acción, y su efecto, o fruto, que luego se convierte en otra causa. De hecho, una causa kármica puede tener muchas. frutos, todo lo cual puede causar miles de creaciones más. Así como un puñado de semillas puede madurar y convertirse en un campo completo de grano, una pequeña cantidad de karma puede generar efectos ilimitados". [53]
Walpola Rahula afirma: "La teoría del karma no debe confundirse con la llamada 'justicia moral' o 'recompensa y castigo'. La idea de justicia moral, o recompensa y castigo, surge de la concepción de un ser supremo, un Dios, que juzga, que es el legislador y que decide lo que está bien y lo que está mal. El término "justicia" es ambiguo y peligroso, y en su nombre se hace más daño que bien a la humanidad. la teoría de causa y efecto, de acción y reacción; es una ley natural, que no tiene nada que ver con la idea de justicia o recompensa y castigo. Toda acción volitiva produce sus efectos o resultados si una buena acción produce buenos efectos. una mala acción tiene malos efectos, no es justicia, ni recompensa, ni castigo impuesto por nadie o por ningún poder que juzgue tu acción, sino que esto es en virtud de su propia naturaleza, de su propia ley." [54]
^ Rupert Gethin: "Desde la perspectiva budista, ciertas experiencias en la vida son de hecho el resultado de acciones previas; pero nuestras respuestas a esas experiencias, ya sean deseadas o no, no están predeterminadas sino que representan nuevas acciones que con el tiempo dan sus propios frutos en La comprensión budista de la responsabilidad individual no significa que nunca debamos buscar o esperar la ayuda de otra persona para afrontar mejor los problemas de la vida. La creencia de que la pierna rota puede explicarse en cierto modo como resultado de una enfermedad. acciones realizadas en una vida anterior no significa que uno no deba ir al médico para que le reparen la pierna rota." [55]
Subnotas
^ En la tradición tibetana, una acción kármica se convierte en cuatro resultados: el resultado de la plena maduración, el resultado de lo que sucedió, el resultado de lo que actuó y el resultado ambiental.
^ Thanissaro Bhikkhu usa la ortografía pali para karma.
^ MMK (XVII.6), citado en Dargyay, 1986, p.170 [41]
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^ abcd "Alas para el despertar: Parte I" (PDF) . www.accesstoinsight.org . Traducido por Thanissaro Bhikkhu. Valley Center, CA: Monasterio del bosque de Metta. 2010. págs. 47–48.
^ ab "Aggi-Vacchagotta Sutta: A Vacchagotta en llamas". www.accesstoinsight.org . Traducido por Thanissaro Bhikkhu.
Otras lecturas
Fuentes académicas
Neufeldt, Ronald W., ed. (1986), Karma y renacimiento: desarrollos posclásicos , SUNY
Gananath Obeyesekere (2002). Imaginar el karma: transformación ética en el renacimiento amerindio, budista y griego . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-23243-3.
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