stringtranslate.com

El desarrollo del karma en el budismo

El karma es un tema importante en el pensamiento budista. El concepto puede haber sido de menor importancia en el budismo primitivo, y a lo largo del tiempo han surgido diversas interpretaciones. Un problema principal en la filosofía budista es cómo son posibles el karma y el renacimiento, cuando no hay un yo que pueda renacer, y cómo las huellas o "semillas" del karma se almacenan a lo largo del tiempo en la conciencia.

Religión védica

El concepto de karma se originó en la religión védica , donde se relacionaba con la realización de rituales [1] o la inversión en buenas acciones [2] para asegurar la entrada al cielo después de la muerte, [1] [2] mientras que otras personas van al inframundo. [2]

Budismo primitivo

El concepto de karma puede haber sido de menor importancia en el budismo primitivo. [3] [4] Schmithausen ha cuestionado si el karma ya desempeñaba un papel en la teoría del renacimiento del budismo primitivo, [4] [5] señalando que "la doctrina del karma puede haber sido incidental a la soteriología budista primitiva". [6] Langer señala que originalmente el karma puede haber sido sólo uno de varios conceptos relacionados con el renacimiento. [7] [nota 1] Tillman Vetter señala que en el budismo primitivo el renacimiento se atribuye al anhelo o la ignorancia. [8] Buswell también señala que "el budismo primitivo no identifica el movimiento corporal y mental, sino el deseo (o sed, trsna ), como la causa de las consecuencias kármicas". [9] Matthews señala que no hay una presentación coherente del karma en el Sutta Pitaka, [3] lo que puede significar que la doctrina era incidental a la perspectiva principal de la soteriología budista primitiva. [3]

Según Vetter, "el Buda buscó en un principio y realizó "lo inmortal" ( amata/amrta [nota 2] ), que se ocupa del aquí y ahora. [nota 3] Sólo después de esta realización se familiarizó con la doctrina del renacimiento". [19] Bronkhorst no está de acuerdo y concluye que el Buda "introdujo un concepto de karma que difería considerablemente de las opiniones comúnmente aceptadas en su tiempo". [20] Según Bronkhorst, no se consideraba que las actividades físicas y mentales como tales fueran responsables del renacimiento, sino las intenciones y el deseo. [21]

La doctrina del karma puede haber sido especialmente importante para la gente común, para quienes era más importante hacer frente a las exigencias inmediatas de la vida, como los problemas del dolor, la injusticia y la muerte. La doctrina del karma satisfizo estas exigencias y con el tiempo se convirtió en un objetivo soteriológico importante por derecho propio. [22]

Los tres conocimientos

La comprensión del renacimiento y la reaparición de acuerdo con las propias acciones son los dos primeros conocimientos que se dice que Buda adquirió en su iluminación. Según la tradición budista, Buda obtuvo una visión completa y plena de los mecanismos del karma en el momento de su iluminación. [23] Según Bronkhorst, estos conocimientos son añadidos posteriores a la historia, [24] al igual que la noción de "visión liberadora" en sí. [24] Según Tilmann Vetter, originalmente sólo la práctica de dhyana y la calma mental resultante pueden haber constituido la práctica liberadora de Buda. [25]

Desarrollos posteriores

Según Vetter, probablemente en los primeros siglos después de la muerte del Buda se introdujeron o adquirieron importancia las siguientes ideas: [26]

  1. Todas las malas acciones deben ser compensadas o al menos reemplazadas por buenas acciones antes de que una persona pueda ser liberada.
  2. Los sentimientos agradables y desagradables en la existencia humana son el resultado de acciones anteriores,
  3. El mal comportamiento y sus resultados forman un círculo vicioso del que es difícil escapar,
  4. Gotama pudo convertirse en Buda porque realizó buenas acciones a lo largo de incontables vidas anteriores, dedicando sus resultados al objetivo de la iluminación,
  5. mediante la confesión y el arrepentimiento se puede anular (parcialmente) una mala acción,
  6. Las malas acciones de los no Arhats (en cuanto a los Arhats, véase el punto 1) pueden ser superadas por grandes méritos,
  7. Uno puede y debe transferir méritos a otros, especialmente para su desarrollo espiritual.

Véase también

Notas

  1. ^ Langer: "Cuando buscaba material en los textos sánscritos, dos cosas se hicieron evidentes: primero, el renacimiento, central como es para la filosofía india, no se encuentra en los textos más antiguos; y segundo, el renacimiento y el karman no parecen estar vinculados desde el principio. De hecho, originalmente el karman parece haber sido solo uno de varios conceptos relacionados con el renacimiento, pero con el tiempo resultó ser más popular que otros. Uno de estos "otros conceptos" vinculados con el renacimiento es una curiosa noción de "renacimiento según el propio deseo", a la que a veces se hace referencia en los textos como kAmacAra. El deseo, al que se hace referencia en los textos como kAma o kratu, está dirigido a una forma o lugar particular de renacimiento y puede ser espontáneo (en el momento de la muerte) o cultivado durante mucho tiempo. Esta comprensión parece tener cierta afinidad con la noción budista de que un esfuerzo mental, un estado mental positivo, puede producir un buen renacimiento". [7]
  2. ^ Stanislaw Schayer, un erudito polaco, argumentó en la década de 1930 que los Nikayas conservan elementos de una forma arcaica de budismo que es cercana a las creencias brahmánicas, [10] [11] [12] [13] y sobrevivió en la tradición Mahayana. [14] [15] Según Schayer, uno de estos elementos es que el Nirvana fue concebido como el logro de la inmortalidad y la obtención de una esfera sin muerte de la que no habría vuelta atrás. [16] Según Falk, en la tradición precanónica, hay una triple división de la realidad, siendo el tercer reino el reino del nirvana, la "esfera amrta", caracterizada por prajna. Este nirvana es una "morada" o "lugar" que es alcanzado por el hombre santo iluminado. [17] Según Falk, este esquema se refleja en la concepción precanónica del camino a la liberación. [17] El elemento nirvánico, como una "esencia" o conciencia pura, es inmanente dentro del samsara. Los tres cuerpos son realidades concéntricas, que son despojadas o abandonadas, dejando solo el nirodhakaya de la persona liberada. [17] Véase también Rita Langer (2007), Rituales budistas de muerte y renacimiento: Práctica contemporánea de Sri Lanka y sus orígenes , págs. 26-28, sobre la "remuerte" ( punarmgrtyu ). [18]
  3. ^ Tilmann Vetter, Das Erwachen des Buddha , referenciado por Bronkhorst. [19]

Referencias

  1. ^Por Samuel 2010.
  2. ^ abc Vetter 1988, pág. 78.
  3. ^ abc Matthews 1986, pág. 124.
  4. ^ desde Schmithausen 1986.
  5. ^ Bronkhorst 1998, pág. 13.
  6. ^ Schmithausen 1986, pág. 206-207.
  7. ^ desde Langer 2007, pág. 26.
  8. ^ Vetter 1988, pág. xxi.
  9. ^ Buswell 2004, pág. 416.
  10. ^ Lindtner 1997.
  11. ^ Lindtner 1999.
  12. ^ Akizuki 1990, págs. 25-27.
  13. ^ Rayo 1999.
  14. ^ Reat 1998, pág. xi.
  15. ^ Conze 1967, pág. 10.
  16. ^ Ray 1999, págs. 374-377.
  17. ^ abc Ray 1999, pág. 375.
  18. ^ Langer 2007, págs. 26-28.
  19. ^ desde Bronkhorst 1998, pág. 3.
  20. ^ Bronkhorst 1998, pág. 16.
  21. ^ Bronkhorst 1998, pág. 14.
  22. ^ Matthews 1986, pág. 125.
  23. ^ Goldstein 2011, pág. 74.
  24. ^ desde Bronkhorst 1993.
  25. ^ Veter 1988.
  26. ^ Vetter 1988, pág. 87.

Fuentes

Fuentes impresas

Fuentes web

Lectura adicional