La reproducción cultural , un concepto desarrollado por primera vez por el sociólogo y teórico cultural francés Pierre Bourdieu , [1] [2] son los mecanismos por los cuales las formas culturales existentes, los valores , las prácticas y los entendimientos compartidos (es decir, las normas ) se transmiten de generación en generación , manteniendo así la continuidad de la experiencia cultural a través del tiempo. [3] [4] En otras palabras, la reproducción, tal como se aplica a la cultura, es el proceso por el cual los aspectos de la cultura se transmiten de persona a persona o de sociedad a sociedad. [5]
La reproducción cultural a menudo da como resultado la reproducción social , o el proceso de transferencia de aspectos de la sociedad (como la clase ) de generación en generación . [5] Hay varias formas en que puede tener lugar dicha reproducción. A menudo, los grupos de personas , en particular las clases sociales, pueden actuar para reproducir la estructura social existente a fin de preservar su ventaja. [5] Asimismo, los procesos de escolarización en las sociedades modernas se encuentran entre los principales mecanismos de reproducción cultural, y no operan únicamente a través de lo que se enseña en los cursos de instrucción formal. [6] Históricamente, las personas se han mudado de diferentes regiones, llevándose consigo ciertas normas y tradiciones culturales. Las culturas transmiten aspectos del comportamiento que los individuos aprenden de manera informal mientras están fuera del hogar. Esta interacción entre individuos, que resulta en la transferencia de normas, valores e información culturales aceptados, se logra a través de un proceso conocido como socialización .
El método a través del cual se perpetúa la reproducción cultural varía según la ubicación relativa del agente socializador , su conciencia y su intención de reproducir normas sociales o culturales.
La enculturación puede describirse como "una experiencia de aprendizaje en parte consciente y en parte inconsciente en la que la generación mayor invita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar formas tradicionales de pensar y comportarse". [7]
Aunque, en muchos sentidos, la enculturación duplica las normas y tradiciones de generaciones anteriores, el grado de similitud entre las culturas de cada generación sucesiva a través de la enculturación puede variar. Este concepto podría demostrarse por la tendencia de cada generación sucesiva a seguir las normas culturales, como el concepto de derecho de paso en el transporte . Estas expectativas son establecidas y replicadas por la generación anterior. Por ejemplo, puede haber poca o ninguna evidencia empírica que respalde la elección de conducir en un carril u otro, pero con cada nueva generación, la norma aceptada de la cultura de ese individuo se refuerza y se perpetúa.
Los padres y los educadores resultan ser dos de las fuerzas inculturadoras más influyentes de la reproducción cultural. [8]
En términos comparativos, la difusión es la dispersión de normas y comportamientos culturales entre grupos o individuos que de otro modo no estarían relacionados. [7] Por ejemplo, la integración de la comida china o la lingüística francesa en la cultura estadounidense representan este concepto. [8]
El concepto de reproducción cultural fue desarrollado por primera vez por el sociólogo y teórico cultural francés Pierre Bourdieu a principios de la década de 1970. Inicialmente, el trabajo de Bourdieu se refería a la educación en la sociedad moderna, creyendo que el sistema educativo se utilizaba únicamente para "reproducir" la cultura de la clase dominante para que la élite pudiera seguir manteniendo y liberando el poder. [1] [2]
Las teorías de Bourdieu se basan claramente en las conjeturas de Ludwig Wittgenstein , Maurice Merleau-Ponty , Edmund Husserl , Georges Canguilhem , Karl Marx , Gaston Bachelard , Max Weber , Émile Durkheim y Norbert Elias , entre otros. Al comenzar a estudiar la socialización y cómo la cultura dominante y ciertas normas y tradiciones afectaban muchas relaciones sociales , las ideas de Bourdieu eran especialmente similares a las de la noción de Aparatos Ideológicos de Estado de Louis Althusser , que había surgido en la misma época. [1] El trabajo sociológico de Bourdieu estuvo dominado por un análisis de los mecanismos de reproducción de las jerarquías sociales. En oposición a los análisis marxistas , Bourdieu criticó la primacía dada a los factores económicos y destacó que la capacidad de los actores sociales para imponer y comprometer activamente sus producciones culturales y sistemas simbólicos juega un papel esencial en la reproducción de las estructuras sociales de dominación. Un papel esencial en el análisis sociológico de Bourdieu es lo que él llamó violencia simbólica : la capacidad de garantizar que la previsibilidad del orden social sea ignorada —o erróneamente reconocida como natural— y de ese modo asegurar la legitimidad de las estructuras sociales.
En lo que respecta a la reproducción cultural, uno de los conceptos principales de Bourdieu fue introducido en Reproducción cultural y reproducción social (1970), escrito con Jean-Claude Passeron , en el que los escritores se centran principalmente en la reproducción estructural de las desventajas y desigualdades que son causadas por la reproducción cultural. [2]
Según Bourdieu, las desigualdades se reciclan a través del sistema educativo y otras instituciones sociales. [9] Bourdieu creía que las sociedades prósperas y opulentas de Occidente se estaban convirtiendo en la capital cultural . [5] La clase social alta , la familiaridad con la cultura burguesa y las credenciales educativas determinaban las oportunidades de vida de uno. Estaba sesgado hacia las personas de clase social más alta y ayudaba a conservar las jerarquías sociales. Este sistema ocultaba y descuidaba el talento individual y la meritocracia académica. Junto con La reproducción en la educación, la cultura y la sociedad , Bourdieu demostró la mayoría de sus teorías conocidas en su libro Los herederos (1964). Ambos libros lo establecieron como un progenitor de la " teoría de la reproducción ". [10]
Bourdieu también fue pionero en la creación de muchos marcos y terminologías procedimentales, haciendo hincapié en el papel de la práctica y la corporeización en la dinámica social . Algunos de estos conceptos de Bourdieu son:
La teoría de la reproducción cultural de Pierre Bourdieu se ocupa del vínculo entre la pertenencia a la clase original y la pertenencia a la clase última, y de cómo este vínculo está mediado por el sistema educativo . [2] [11]
Bourdieu teoriza que lo que se enseña a las generaciones más jóvenes depende de los distintos grados de capital social , económico y cultural . Estas culturas han ganado capital cultural y se consideran el grupo dominante entre el resto. Sin embargo, para adquirir capital cultural uno debe experimentar un aprendizaje indiscernible y estas normas culturales deben usarse en los primeros días de vida. [12] A través de la reproducción cultural, solo aquellos miembros de la cultura dominante pueden adquirir conocimiento en relación con la forma en que se enseña desde dentro de este sistema cultural. Por lo tanto, aquellos que no son miembros de la cultura dominante están en desventaja para recibir información cultural y, por lo tanto, seguirán en desventaja. Las sociedades capitalistas dependen de un sistema social estratificado, donde la clase trabajadora tiene una educación adecuada para el trabajo manual: nivelar tales desigualdades rompería el sistema. Por lo tanto, las escuelas en las sociedades capitalistas requieren un método de estratificación y, a menudo, eligen hacerlo de una manera en la que la cultura dominante no pierda su hegemonía. Un método para mantener esta estratificación es a través de la reproducción cultural.
Según Alice Sullivan (2001), la teoría de la reproducción cultural implica tres proposiciones fundamentales: [13]
No existe un consenso claro sobre el papel exacto de la educación en la reproducción cultural, ni tampoco sobre en qué medida, si es que lo hay, este sistema fomenta o desalienta cuestiones como la estratificación social , la desigualdad de recursos y las discrepancias en el acceso a las oportunidades. Sin embargo, se cree que el principal medio por el cual la educación determina el estatus social , la clase, los valores y la jerarquía de un individuo es a través de la distribución del capital cultural. Esta noción de acumulación de capital cultural , y el grado en que un individuo alcanza capital cultural, determina el acceso del individuo a los recursos y las oportunidades. [14]
Sin embargo, existen varias ideologías y explicaciones en competencia que han sido ampliamente discutidas.
Se sostiene que el concepto de educación como agente de reproducción cultural se explica menos directamente por el material y la materia enseñada, sino más bien a través de lo que se conoce como el currículo oculto . Esto se refiere al aspecto de socialización del proceso educativo a través del cual un adolescente adquiere "actitudes y valores apropiados" necesarios para tener éxito dentro de los confines de la educación. [15] El éxito o el fracaso de un adolescente dentro del sistema de educación formal es una función tanto de su capacidad para demostrar ambas medidas de calificaciones educativas formales, como de la consecución de las cualidades antes mencionadas adquiridas a través de mecanismos de socialización. Esta naturaleza de la educación se reproduce a lo largo de todas las etapas del sistema, desde la primaria hasta la postsecundaria . La capacidad de un estudiante para progresar a cada nivel posterior requiere el dominio del anterior. La capacidad de una persona para completar con éxito el proceso de logro educativo se correlaciona fuertemente con la capacidad de lograr un salario adecuado, prestigio ocupacional, estatus social, etc. al participar en la fuerza laboral. [15]
La educación proporciona prerrequisitos funcionales. El funcionalismo parsoniano plantea que la función de la educación es proporcionar a los individuos los valores y actitudes necesarios para el trabajo futuro. Esto forma la suposición de que, independientemente del oficio en el que participe un individuo, todos necesitarán un conjunto similar de habilidades sociales para sus interacciones cotidianas. A partir de este concepto, surgió la idea de la educación como un aparato ideológico del Estado , que amplía lo anterior al continuar afirmando que tanto la familia como la escuela trabajan juntas para reproducir las clases sociales, la jerarquía ocupacional, la orientación de valores y la ideología. [15]
La educación refleja el sistema capitalista , en el sentido de que clasifica a los individuos y les asigna las habilidades necesarias para desempeñar la ocupación a la que están destinados. Se les proporciona a los individuos la actitud apropiada que deben observar dentro de la fuerza laboral. Además, establece una "aceptación a la reproducción de una actitud sumisa al orden establecido". [15]
En este sentido, se cree que la función principal de la educación es la de clasificar a los individuos, más que la de educarlos por igual: aquellos que tienen altos niveles de capital social acumulado de sus padres u otras fuentes tienen más facilidad para sobresalir dentro del sistema educativo. Por lo tanto, estos individuos continuarán en una trayectoria que los colocará en ocupaciones especializadas y comparativamente muy prestigiosas. En cambio, aquellos con poco capital social o cultural mantendrán niveles bajos durante todo el proceso educativo y serán ubicados en ocupaciones con poca demanda de capital cultural, ocupaciones significativamente menos especializadas y prestigiosas. Con esta selección ocupacional, ambos individuos mantendrán las normas culturales y el estatus social asociados con cada uno también fuera de sus ocupaciones.
En cualquiera de los conceptos, ya sea considerando el valor intrínseco de la educación o el valor percibido externamente, cada unidad de logro educativo requiere ingresos sacrificados para alcanzarla, en la medida en que un individuo tendría que sacrificar salarios para obtener una unidad adicional de educación. Además de los ingresos monetarios sacrificados, también hay gastos directos como la matrícula, los materiales, los libros, etc. que uno debe considerar al adquirir educación, así como costos psíquicos menos directos. Con esto hay una consideración económica y una compensación que un individuo debe considerar en sus aspiraciones de educación superior. Aquel que tiene recursos y el deseo de continuar su educación tiene una ventaja comparativa significativa con respecto a un individuo que, en comparación, no los tiene. Este aspecto financiero de la adquisición educativa demuestra ser otra consideración más en la naturaleza reproductiva de la educación.
Quien completa con éxito el proceso de educación formal obtiene una ventaja comparativa significativa sobre un individuo similar que no lo logra. Por lo tanto, el grado en que la educación reproduce las normas culturales y sociales ya presentes en la sociedad subyacente es un factor importante en la propagación continua de esas normas establecidas. Con esta marcada división entre los individuos que completan y los que no completan el proceso de educación formal, surge la estratificación social y la desigualdad entre los dos grupos, lo que confirma aún más las normas culturales y reproduce el mismo sistema en cada generación sucesiva.
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