Carleton Stevens Coon (23 de junio de 1904 - 3 de junio de 1981) fue un antropólogo estadounidense . Catedrático de antropología en la Universidad de Pensilvania , conferenciante y catedrático en la Universidad de Harvard , fue presidente de la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos . [1] Las teorías de Coon sobre la raza fueron ampliamente discutidas durante su vida [2] y se consideran pseudocientíficas en la antropología moderna. [3] [4] [5] [6] [7]
Carleton Stevens Coon nació en Wakefield, Massachusetts, el 23 de junio de 1904. [8] Sus padres fueron John Lewis Coon, un factor algodonero , y Bessie Carleton. [9] Su familia tenía raíces americanas de Cornualles y dos de sus antepasados lucharon en la Guerra Civil estadounidense . Cuando era niño, escuchaba las historias de su abuelo sobre la guerra y sus viajes por Oriente Medio , y acompañaba a su padre en viajes de negocios a Egipto, lo que inspiró un temprano interés por la egiptología . Inicialmente asistió a Wakefield High School , pero fue expulsado después de romper una tubería de agua e inundar el sótano de la escuela, después de lo cual fue a Phillips Academy . Coon fue un estudiante precoz, aprendió a leer los jeroglíficos egipcios a una edad temprana y destacó en griego antiguo . [8]
Wakefield era una ciudad próspera y casi exclusivamente blanca . [10] El biógrafo de Coon, William W. Howells , señaló que su "única conciencia aparente de la etnicidad" estaba en las peleas infantiles con sus vecinos irlandeses estadounidenses . [8] El propio Coon afirmó que "tanto el antisemitismo como el racismo me eran desconocidos antes de dejar mi casa a la edad de quince años, y de cero a quince son años de formación". [11] [10]
Con la intención de estudiar egiptología, Coon se matriculó en la Universidad de Harvard y pudo obtener un lugar en un curso de posgrado con George Andrew Reisner basándose en su conocimiento de los jeroglíficos. También estudió composición árabe e inglesa con Charles Townsend Copeland . Sin embargo, cambió su enfoque hacia la antropología después de tomar un curso con Earnest Hooton , inspirado por sus conferencias sobre los bereberes del Rif marroquí . Coon obtuvo su licenciatura en Harvard en 1925 e inmediatamente se embarcó en estudios de posgrado en antropología. [8] Realizó su trabajo de campo de tesis en el Rif en 1925, que estaba políticamente inestable después de una rebelión de la población local contra los españoles, y obtuvo su doctorado en 1928. [12]
Coon se sintió motivado a estudiar el Rif por el enigma de la presencia de los rifeños de "piel clara" en África. Durante gran parte de su trabajo de campo, confió en su informante local Mohammed Limnibhy, e incluso hizo arreglos para que Limnibhy viviera con él en Cambridge de 1928 a 1929. [13]
Después de obtener su doctorado, Coon regresó a Harvard como conferenciante y luego profesor. En 1931 publicó su disertación como "monografía definitiva" del Rif bereber; [14] estudió a los albaneses desde 1920 hasta 1930; viajó a Etiopía en 1933; y trabajó en Arabia, el norte de África y los Balcanes de 1925 a 1939.
Coon dejó Harvard para ocupar un puesto en la Universidad de Pensilvania en 1948. [ cita necesaria ] A lo largo de la década de 1950 produjo artículos académicos, así como muchos libros populares para el lector en general, siendo el más notable La historia del hombre (1954). . [ cita necesaria ] Durante sus años en Penn en la década de 1950, a veces aparecía en el programa de televisión llamado What in the World? , un programa de juegos producido por el Penn Museum y presentado por su director, Froelich Rainey , en el que un panel de expertos intentó identificar un objeto de la colección del museo. [ cita necesaria ]
Fue galardonado con la Legión al Mérito por sus servicios en tiempos de guerra y la Medalla Vikinga en Antropología Física en 1952. También fue nombrado Miembro de Honor de la Association de la Libération française du 8 de noviembre de 1942. [14] Desde 1948 hasta principios En la década de 1960, fue curador de Etnología en el Museo de la Universidad de Filadelfia. [8]
Coon escribió extensamente para una audiencia general como su mentor Earnest Hooton . Coon publicó Los rifeños , Carne de buey salvaje , Midiendo Etiopía y Una historia del norte de África: el antropólogo como agente de OSS . Una historia del norte de África fue un relato de su trabajo en el norte de África durante la Segunda Guerra Mundial , que implicó espionaje y contrabando de armas a grupos de resistencia franceses en el Marruecos ocupado por los alemanes bajo la apariencia de trabajo de campo antropológico. Durante ese tiempo, Coon estuvo afiliado a la Oficina de Servicios Estratégicos de Estados Unidos , precursora de la Agencia Central de Inteligencia .
Coon sirvió como mentor de otro antropólogo y agente de la OSS educado en Harvard que adoptó la antropometría (medición de características del cuerpo humano, como el tamaño del cráneo y la nariz) como un medio para afirmar tipos y categorías raciales. Este fue Lloyd Cabot Briggs, autor de Living Races of the Sahara Desert (1958) y más tarde de No More for Ever: A Saharan Jewish Town (1962) sobre los judíos de la región de Mzab en el Sahara argelino, que escribió con Norina Lami. Guède (de soltera María Esterina Giovanni). La historiadora Sarah Abreyava Stein (que argumentó que Guede había hecho la mayor parte de la investigación) señaló que Briggs y Coon mantuvieron correspondencia durante la redacción de No More for Ever , bromeando, por ejemplo, sobre las costumbres de depilación genital de las mujeres judías en Ghardaïa . [15]
Después de la guerra, Coon regresó a Harvard, pero mantuvo vínculos con la OSS y su sucesora, la Agencia Central de Inteligencia (CIA). Fue consultor científico de la CIA de 1948 a 1950, y en 1945 escribió un influyente artículo que sostenía que Estados Unidos debería continuar utilizando agencias de inteligencia en tiempos de guerra para mantener un "Imperio Invisible" en el período de posguerra. [16] [17] En 1956-1957, trabajó para la Fuerza Aérea como fotógrafo. [dieciséis]
.jpg/1280px-Dinaric_Mountain_Gheg,_2_(Carleton_Coon,_1929).jpg)
Antes de la Segunda Guerra Mundial, el trabajo de Coon sobre la raza "encajaba cómodamente en la antigua antropología física", [18] que describía los tipos raciales supuestamente presentes en las poblaciones humanas basándose en características físicas visibles. Rechazó explícitamente cualquier definición específica de raza y utilizó el concepto para describir tanto grupos de personas muy específicos como tipos raciales que abarcan continentes. En The Races of Europe (1939), por ejemplo, una actualización del libro del mismo título de William Z. Ripley de 1899 , distinguió entre al menos cuatro tipos y subtipos raciales de pueblo judío , pero también sostuvo que existían una raza judía única y primordial, caracterizada por una nariz judía y otros rasgos físicos que juntos forman "una cualidad de parecer judío". [19] En estos primeros trabajos, Coon aludió a tipos raciales esenciales y "puros" que produjeron las razas específicas que observó a través de la hibridación , pero no intentó explicar cómo o dónde surgieron estos tipos. [20]
El período inmediato de posguerra marcó una ruptura decisiva en el trabajo de Coon sobre la raza cuando el enfoque tipológico convencional fue desafiado por la "nueva antropología física". Liderado por el ex compañero de clase de Coon, Sherwood Washburn , este fue un movimiento para alejar el campo de la descripción y clasificación y acercarlo a una comprensión de la variabilidad humana basada en la síntesis moderna de la evolución biológica y la genética de poblaciones . Para algunos antropólogos, entre ellos Ashley Montagu y más tarde el propio Washburn, la nueva antropología física requería el rechazo total de la raza como categoría científica. Por el contrario, en Races: A Study in the Problem of Race Formation in Man (1950), Coon, junto con su antiguo alumno Stanley Garn y Joseph Birdsell , intentaron reconciliar el concepto de raza con el énfasis de la nueva antropología física en la genética y la adaptación. [21] A esto le siguió la obra maestra de Coon , El origen de las razas (1962), que propuso una teoría de los orígenes de los tipos raciales esenciales, aunque distinta de lo que describe el modelo de evolución multirregional (MRE), ya que drásticamente subestima el papel desempeñado por el flujo de genes (mientras que la MRE lo requiere). [21]
Coon concluyó que a veces diferentes tipos raciales aniquilaban a otros tipos, mientras que en otros casos la guerra y/o los asentamientos conducían al desplazamiento parcial de los tipos raciales. Afirmó que Europa era el producto refinado de una larga historia de progresión racial. También postuló que históricamente "diferentes cepas en una población han mostrado valores de supervivencia diferenciales y, a menudo, una ha resurgido a expensas de otras (en los europeos)", en Las razas de Europa, la raza blanca y el nuevo mundo (1939). [22] Coon sugirió que la "máxima supervivencia" del tipo racial europeo se vio incrementada por el reemplazo de los pueblos indígenas del Nuevo Mundo. [22] Dijo que la historia de la raza blanca había involucrado "supervivencias raciales" de subrazas blancas. [23]
Coon fue el primero en modificar la teoría policéntrica (o multirregional) del origen de las razas de Franz Weidenreich . La teoría de Weidenreich afirma que las razas humanas evolucionaron de forma independiente en el Viejo Mundo desde el Homo erectus hasta el Homo sapiens sapiens, mientras que al mismo tiempo hubo un flujo genético entre las distintas poblaciones. Coon sostenía una creencia similar de que los humanos modernos, el Homo sapiens , surgieron por separado en cinco lugares diferentes del Homo erectus , "ya que cada subespecie, viviendo en su propio territorio, pasó un umbral crítico desde un estado más brutal a uno más inteligente ", pero a diferencia de Weidenreich hizo mucho menos hincapié en el flujo de genes. [24] [25] La forma modificada de Coon de la teoría de Weidenreich a veces se conoce como la hipótesis del candelabro. Un malentendido sin embargo ha llevado a algunos a creer que Coon apoyó la evolución paralela o el poligenismo ; Esto no es cierto ya que el modelo de evolución de Coon todavía permite el flujo de genes, aunque no lo destacó. [26] [ dudoso – discutir ]
En su libro de 1962, El origen de las razas , Coon teorizó que algunas razas alcanzaron la etapa de Homo sapiens en la evolución antes que otras, lo que resultó en un mayor grado de civilización entre algunas razas. [27] [ se necesita fuente no primaria ] Había continuado con su teoría de las cinco razas. Consideró que tanto la raza mongoloide como la raza caucasoide tenían individuos que se habían adaptado al hacinamiento a través de la evolución del sistema endocrino, lo que los hizo más exitosos en el mundo de la civilización moderna. Esto se puede encontrar a partir de la página 370, en la serie ilustrativa del número XXXII de El origen de las razas. Coon comparó la imagen de un indígena australiano con la de un profesor chino. Su título "El Alfa y la Omega" se utilizó para demostrar su investigación de que el tamaño del cerebro se correlacionaba positivamente con la inteligencia.
Dondequiera que surgió el Homo, y África es actualmente el continente más probable, pronto se dispersó, en forma muy primitiva, por las regiones cálidas del Viejo Mundo... Si África fue la cuna de la humanidad, no fue más que un jardín de infancia indiferente. . Europa y Asia fueron nuestras principales escuelas.
Con esto quiso decir que las razas caucasoide y mongoloide habían evolucionado más en sus áreas separadas después de haber abandonado África en una forma primitiva. [ fuente no primaria necesaria ] También creía que "el primer Homo sapiens conocido, representado por varios ejemplos de Europa y África, era un hombre blanco ancestral de cabeza larga, baja estatura y tamaño cerebral moderadamente grande". [ cita necesaria ]
La comprensión de Coon sobre la tipología y diversidad racial dentro del subcontinente indio cambió con el tiempo. En Las razas de Europa , consideraba a los llamados "veddoides" de la India (indios "tribales" o "adivasi") como estrechamente relacionados con otros pueblos del Pacífico Sur ("australoides"), y también creía que este supuesto linaje humano (los "australoides") fue un importante sustrato genético en el sur de la India. En cuanto al norte del subcontinente, era una extensión de la cordillera Caucasoide. [22] Cuando Coon fue coautor de The Living Races of Man , pensaba que los adivasis de la India eran una antigua mezcla caucasoide-australoide que tendía a ser más caucasoide que australoide (con gran variabilidad), que los pueblos dravidianos del sur de la India eran simplemente caucasoides. , y que el norte del subcontinente también era caucasoide. En resumen, el subcontinente indio (Norte y Sur) es "el puesto de avanzada más oriental de la región racial caucasoide". [28] Detrás de todo esto estaba la visión tipológica de Coon de la historia humana y la variación biológica, una forma de pensar que hoy en día la mayoría de los antropólogos y biólogos no toman en serio. [29] [30] [31] [32]
El Movimiento por los Derechos Civiles de la década de 1960 y las actitudes sociales cambiantes desafiaron teorías raciales como la de Coon que habían sido utilizadas por los segregacionistas para justificar la discriminación y privar a las personas de sus derechos civiles. En 1961, el primo de Coon, Carleton Putnam , escribió Race and Reason: A Yankee View , argumentando una base científica para la supremacía blanca y la continuación de la segregación racial en los Estados Unidos . Después de que el libro se convirtiera en lectura obligatoria para los estudiantes de secundaria de Luisiana, la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos (AAPA) aprobó una resolución condenándolo. [33] Coon, que había mantenido correspondencia con Putnam sobre el libro mientras lo escribía, y presidió la reunión de la AAPA en la que se aprobó la resolución, [2] renunció en protesta, criticando la resolución como científicamente irresponsable [34] y una violación de la libertad de expresión. [35] Más tarde, afirmó haber preguntado cuántos de los presentes en la reunión habían leído el libro, y que sólo una mano se levantó. [2]
Coon publicó El origen de las razas en 1962. En su "Introducción", describió el libro como parte del resultado de su proyecto que concibió (a la luz de su trabajo sobre Las razas de Europa ) a finales de 1956, para una obra que se titulará en la línea de Races of the World . Dijo que desde 1959 había procedido con la intención de seguir El origen de las razas con una secuela, para que los dos cumplieran conjuntamente los objetivos del proyecto original. [36] (De hecho, publicó The Living Races of Man en 1965.) El libro afirmaba que la especie humana se dividió en cinco razas antes de evolucionar hasta convertirse en Homo sapiens . Además, sugirió que las razas evolucionaron hasta convertirse en Homo sapiens en diferentes momentos. No fue bien recibido. [14] El campo de la antropología se estaba alejando rápidamente de las teorías de la tipología racial, y El origen de las razas fue ampliamente criticado por sus pares en antropología por apoyar ideas racistas con teorías y nociones anticuadas que hacía mucho tiempo que habían sido repudiadas por la ciencia moderna. Uno de sus críticos más duros, Theodore Dobzhansky , lo despreció por considerarlo como "alimento para molinos racistas". [37]
El genetista Dobzhansky disparó
su rayo y realmente se fue al bote.
Las cosas que ahora pasan por encima de su cabeza
le hacen enfurecer y fulminar
de maneras poco académicas
y todo menos ecuménicas.
Grietas quejumbrosas salpicadas de veneno
hablan de un ethos tristemente destrozado.
Poema escrito por Coon hacia 1963 [38]
La disputa que siguió a la publicación de El origen de las razas fue tanto personal como académica. Coon conocía a Ashley Montagu y Dobzhansky desde hacía décadas y los tres hombres a menudo correspondían y escribían críticas positivas del trabajo de cada uno antes de 1962. Sus críticas ruidosas a Origins rompieron su amistad y afectaron a Coon a nivel personal y emocional. [3] En una carta a Dobzhansky poco después de su publicación, Coon le informó que consideraba sus críticas difamatorias y que había consultado a un abogado, escribiendo: "¿Por qué has hecho esto? ¿Cuándo vas a parar?" [3] Washburn era compañero de estudios de Earnest Hooton en Harvard, y Coon vio su posterior repudio a la raza biológica como una traición "edípica" a su mentor. Garn, ex alumno de Coon y coautor de Races , ayudó a redactar la moción de la AAPA que condenaba a Putnam, lo que también decepcionó a Coon. [3] Coon dejó de hacer referencia a Montagu y luego a Washburn en su trabajo después de que cada uno de ellos rechazó públicamente el concepto de raza. [21] Sin embargo, el historiador Peter Sachs Collopy ha señalado que Coon pudo mantener relaciones cordiales con muchos de aquellos con quienes tenía desacuerdos, arraigadas en su creencia en la importancia de la colegialidad académica . [3]
Aunque algunos de estos conflictos interpersonales se desvanecieron con el tiempo (Coon escribió que había "enterrado el hacha ahora oxidada" con Dobzhansky en una carta que le envió en 1975), la animosidad entre Coon y Montagu fue severa y duradera. Antes de 1962, los dos tenían términos amistosos, pero representaban escuelas de antropología rivales (Coon estudió con Hooton en Harvard; Montagu con Boas en Columbia), y Coon en privado desdeñaba su trabajo. [3] Después de la publicación de Origins , mantuvieron una larga correspondencia, publicada en Current Anthropology , que "consistió casi exclusivamente en disputas sobre minucias, insultos y sarcasmo". [3] En privado, Coon sospechaba que Montagu (un objetivo del macartismo ) tenía simpatías comunistas y ponía a Dobzhansky y otros en su contra. [3] Todavía en 1977, se le citó diciendo a un colega: "¿Tenías a Ashley Montagu en tu oficina? ¿Y no le disparaste?". [39] La enemistad fue correspondida; En una carta de 1974 a Stephen Jay Gould , Montagu escribió: "Coon... es un racista y un antisemita, como bien sé, así que cuando describe la carta de Coon al editor de Natural History como 'divertida', entiendo exactamente lo que quiere decir. pero lo es exactamente en el mismo sentido en que Mein Kampf era "divertido". [3]
Coon continuó escribiendo y defendiendo su trabajo hasta su muerte, publicando dos volúmenes de memorias en 1980 y 1981. [40]
Después de asumir su puesto en Pensilvania en 1948, Coon se embarcó en una serie de expediciones arqueológicas a Irán, Afganistán y Siria. [41] Sus excavaciones de 1949 en cuatro sitios de cuevas en Irán ( Bisitun , Tamtama, Khunik y Belt) fueron las primeras investigaciones sistemáticas de la arqueología paleolítica en Irán. [41] [42] El más significativo de ellos fue Bisitun, que Coon llamó "Cueva del Cazador", donde descubrió evidencia de la industria musteriense [41] y varios fósiles humanos que luego se confirmó que pertenecían a los neandertales . [43] Coon publicó los resultados de estas excavaciones en una monografía de 1951, Cave Explorations in Iran, 1949 , [44] [45] y posteriormente escribió un libro popular sobre las expediciones, The Seven Caves: Archaeological Explorations in the Middle East (1957). ). [46] Bisitun siguió siendo el único sitio paleolítico de Irán completamente publicado durante varias décadas. [41] [42]
Coon continuó su expedición de 1949 con excavaciones en la cueva Hotu en 1951. [47] Interpretó el sitio, junto con la cueva Belt, como los primeros vestigios de un " Mesolítico " en Irán y afirmó que mostraban evidencia de agricultura temprana . [48] [47] [49] Otros arqueólogos cuestionaron la base de estas afirmaciones [47] [49] y excavaciones posteriores en sitios como Ganj Dareh aclararon que Coon probablemente había combinado ocupaciones separadas de cazadores-recolectores epipaleolíticos y agricultores neolíticos en los sitios . [41]
Coon fue, hasta su muerte, un defensor de la existencia de críptidos bípedos , incluidos Sasquatch y Yeti . Su libro de 1954, La historia del hombre, incluía un capítulo sobre "Simios gigantes y muñecos de nieve" y una figura que mostraba las supuestas huellas de un "Abominable hombre de las nieves" junto con las de homínidos extintos, [50] y cerca del final de su vida escribió un artículo. sobre "Por qué tiene que haber un Sasquatch". [51] [52] A finales de la década de 1950, la revista Life se acercó a él para proponerle unirse a la expedición de Tom Slick y Peter Byrne al Himalaya para buscar evidencia del Yeti, u organizar su propia expedición. [53] Aunque Coon dedicó algún tiempo a planificar la logística, al final ninguna de las dos se materializó. [53] Coon creía que los críptidos "Hombres Salvajes" eran poblaciones relictas de simios del Pleistoceno y que, si su existencia podía probarse científicamente, prestarían apoyo a su teoría de los orígenes separados de las razas humanas. [53]
El historiador cultural Colin Dickey ha argumentado que la búsqueda de Sasquatch y Yeti está indisolublemente ligada al racismo: "Para un antropólogo como Coon, interesado en encontrar algún tipo de base científica para justificar su racismo, la historia de los Hombres Salvajes ofrecía una narrativa convincente, una oportunidad de probar una base científica para su supremacía blanca." [33] También se ha especulado que las expediciones Yeti en las que Coon estuvo involucrado fueron una cobertura para el espionaje estadounidense en Nepal y el Tíbet, ya que tanto él como Slick tenían vínculos con agencias de inteligencia estadounidenses, [53] y Byrne estuvo supuestamente involucrado en la extracción. del 14º Dalai Lama del Tíbet por la CIA en 1959. [52]
Las opiniones de Coon sobre los críptidos fueron una gran influencia en Grover Krantz , y los dos fueron amigos cercanos en su vida posterior. [54]
La obra maestra publicada de Coon, El origen de las razas (1962), recibió reacciones encontradas por parte de los científicos de la época. Ernst Mayr elogió el trabajo por su síntesis por tener una "frescura vigorizante que reforzará la revitalización actual de la antropología física". [55] Una reseña del libro de Stanley Marion Garn criticó la visión paralela de Coon sobre el origen de las razas con poco flujo genético, pero elogió el trabajo por su taxonomía racial y concluyó: "un informe general favorable sobre el ahora famoso Origen de las razas". [56] Sherwood Washburn y Ashley Montagu estuvieron fuertemente influenciados por la síntesis moderna en biología y genética de poblaciones . Además, recibieron la influencia de Franz Boas , que se había alejado del pensamiento racial tipológico. En lugar de apoyar las teorías de Coon, ellos y otros investigadores contemporáneos vieron la especie humana como una progresión continua en serie de poblaciones y criticaron duramente el origen de las razas de Coon .
En un obituario del New York Times fue aclamado por "importantes contribuciones a la mayoría de las principales subdivisiones de la antropología moderna", "contribuciones pioneras al estudio de la transición humana de la cultura cazadora-recolectora a las primeras comunidades agrícolas". y "importantes trabajos iniciales en el estudio de las adaptaciones físicas de los humanos en entornos tan extremos como los desiertos, el Ártico y las grandes altitudes". [14] William W. Howells , escribiendo en un artículo de 1989, señaló que la investigación de Coon "todavía se consideraba una fuente valiosa de datos". [57] En 2001, John P. Jackson, Jr. investigó los artículos de Coon para revisar la controversia en torno a la recepción de El origen de las razas , afirmando en el resumen del artículo:
Los segregacionistas de Estados Unidos utilizaron el trabajo de Coon como prueba de que los afroamericanos eran "más jóvenes" que los estadounidenses blancos y, por tanto, no eran aptos para participar plenamente en la sociedad estadounidense. El artículo examina las interacciones entre Coon, el segregacionista Carleton Putnam , el genetista Theodosius Dobzhansky y el antropólogo Sherwood Washburn . El artículo concluye que Coon ayudó activamente a la causa segregacionista en violación de sus propios estándares de objetividad científica. [2]
Jackson encontró en los documentos archivados de Coon registros de esfuerzos repetidos de Coon para ayudar a los esfuerzos de Putnam de brindar apoyo intelectual a la resistencia en curso a la integración racial, pero advirtió a Putnam contra declaraciones que pudieran identificar a Coon como un aliado activo (Jackson también señaló que ambos hombres habían se dieron cuenta de que tenían al general Israel Putnam como ancestro común, lo que los convertía en primos (al menos lejanos), pero Jackson no indicó cuándo se enteró de la relación familiar ni si tenían un ancestro común más reciente). [2] Alan H. Goodman (2000) ha dicho que el principal legado de Coon no fue su "evolución separada de las razas (Coon 1962)", sino su "moldeación de la raza en la nueva antropología física de los procesos adaptativos y evolutivos (Coon et al.). 1950)," ya que intentó "unificar un modelo tipológico de variación humana con una perspectiva evolutiva y explicó las diferencias raciales con argumentos adaptativistas". [58] [ página necesaria ]
.jpg/1280px-Mary_Coon_in_Albania_(Carleton_Coon,_1929).jpg)
Coon se casó con Mary Goodale en 1926. Tuvieron dos hijos, uno de los cuales, Carleton S. Coon Jr., se convirtió en embajador en Nepal. Coon y Goodale se divorciaron y en 1945 se casó con Lisa Dougherty Geddes. Era miembro de la Iglesia Congregacional . [14]
Coon se retiró de Pensilvania en 1963, pero mantuvo su afiliación con el Museo Peabody y continuó escribiendo hasta el final de su vida. Apareció en varios episodios del programa de televisión What in the World? entre 1952 y 1957. [9]
Coon murió en Gloucester, Massachusetts , el 3 de junio de 1981. [14]
Ciencia: [ se necesita aclaración ]
Ficción y memorias:
