La prostitución era un aspecto común de la antigua Grecia . [nota 1] En las ciudades más importantes , y particularmente en los numerosos puertos, empleaba a un número importante de personas y representaba una parte notable de la actividad económica. Estaba lejos de ser clandestino; las ciudades no condenaron los burdeles , sino que solo instituyeron regulaciones sobre ellos.
En Atenas , al legendario legislador Solon se le atribuye haber creado burdeles estatales con precios regulados. La prostitución involucraba a ambos sexos de manera diferente; mujeres de todas las edades y hombres jóvenes se prostituían, para una clientela predominantemente masculina.
Al mismo tiempo, se trataban con severidad las relaciones extramatrimoniales con una mujer libre. En el caso de adulterio , el cornudo tenía el derecho legal de matar al ofensor si era sorprendido en el acto; Lo mismo ocurrió con la violación . A las mujeres adúlteras y, por extensión, a las prostitutas, se les prohibía casarse o participar en ceremonias públicas. [1]
Los pornai ( πόρναι ) [nota 2] se encontraron en el extremo inferior de la escala. Eran propiedad de proxenetas o pornoboskós ( πορνοβοσκός ) que recibían una parte de sus ganancias (la palabra proviene de pernemi πέρνημι "vender"). Este propietario podía ser un ciudadano, pues esta actividad era considerada una fuente de ingresos como cualquier otra: un orador del siglo IV a.C. cita dos; Teofrasto en Personajes (6:5) enumera al proxeneta junto al cocinero , el posadero y el recaudador de impuestos como una profesión común, aunque de mala reputación. [2] El propietario también podría ser un meticista masculino o femenino .
En la época clásica de la antigua Grecia , los pornai eran esclavos de origen bárbaro; a partir de la época helenística el caso de las jóvenes abandonadas por sus padres ciudadanos podía ser esclavizada. Se les consideraba esclavos hasta que se demostrara lo contrario. Los pornai solían emplearse en burdeles ubicados en los distritos "prohibidos" de la época, como el Pireo ( puerto de Atenas) o Kerameikos en Atenas.
Al político ateniense clásico Solón se le atribuye el mérito de ser el primero en instituir burdeles públicos legales. Lo hizo como medida de salud pública, para contener el adulterio. El poeta Filemón lo elogió por esta medida en los siguientes términos:
[Solón], al ver Atenas llena de hombres jóvenes, con una compulsión instintiva y el hábito de desviarse en una dirección inapropiada, compró mujeres y las estableció en varios lugares, equipados y comunes a todos. Las mujeres están desnudas para que no os dejéis engañar. Mira todo. Quizás no te sientas bien. Tienes algún tipo de dolor. ¿Por qué? La puerta está abierta. Un óbolo . Súbete. No hay timidez, ni charla ociosa, ni ella se aleja. Pero enseguida, como quieras, como quieras.
Tu saldrás. Dile que se vaya al infierno. Ella es una extraña para ti. [3]
Como destaca Filemón, los burdeles de Solonia proporcionaban un servicio accesible a todos, independientemente de sus ingresos. (Un óbolo es la sexta parte de un dracma , el salario diario de un funcionario público a finales del siglo V a. C.. A mediados del siglo IV a. C., este salario ascendía a un dracma y medio). A la luz, Solón utilizó los impuestos que cobraba a los burdeles para construir un templo a Afrodita Pandemos (literalmente "Afrodita de todo el pueblo"). [4]
En cuanto al precio, existen numerosas alusiones al precio de un óbolo para una prostituta barata; sin duda para actos básicos. Es difícil evaluar si se trataba del precio real o de una cantidad proverbial que indica un "buen negocio".
Las prostitutas independientes que trabajaban en la calle estaban en el siguiente nivel superior. Además de mostrar directamente sus encantos a los clientes potenciales, recurrían a la publicidad; Se han encontrado sandalias con suelas marcadas que dejaron una huella que decía ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ AKOLOUTHEI ("Sígueme") en el suelo. [5] También usaron maquillaje , aparentemente de manera bastante escandalosa. Eubulus , un autor cómico, se burla de estas cortesanas:
"recubiertos con capas de albayalde,... papadas untadas con jugo de morera . Y si sales en un día de verano, dos riachuelos de agua tinta fluyen de tus ojos, y el sudor que corre desde tus mejillas hasta tu garganta forma un surco bermellón , mientras que los pelos revueltos sobre vuestras caras parecen grises, están tan llenos de albayalde ". [6]
Estas prostitutas tenían diversos orígenes: mujeres méticas que no podían encontrar otro trabajo, viudas pobres y pornai mayores que habían logrado recuperar su libertad (a menudo a crédito). En Atenas tenían que registrarse en la ciudad y pagar un impuesto. Algunos de ellos hicieron una fortuna considerable ejerciendo su oficio. En el siglo I, en Qift , en el Egipto romano , el pasaje para las prostitutas costaba 108 dracmas, mientras que otras mujeres pagaban 20. [7]
Sus tarifas son difíciles de evaluar: variaban significativamente. El precio medio de una prostituta en los siglos V y IV oscilaba entre tres óbolos y un dracma. [8] Las prostitutas caras podían cobrar un stater (cuatro dracmas), [9] o más, como lo hacía el Lais corintio en su mejor momento. [10] En el siglo I a. C., el filósofo epicúreo Filodemo de Gadara , citado en la antología palatina , V 126, menciona un sistema de suscripción de hasta cinco dracmas por una docena de visitas. En el siglo II, Luciano en su Diálogo de la Hetera hace que la prostituta Ampelis considere cinco dracmas por visita como un precio mediocre (8, 3). En el mismo texto una joven virgen puede pedir una mina , es decir 100 dracmas (7,3), o incluso dos minas si el cliente no es muy apetitoso. Una prostituta joven y bonita podría cobrar un precio más alto que su colega en decadencia; incluso si, como lo demuestra la iconografía sobre la cerámica, existía un mercado específico para las mujeres mayores. El precio cambiaría si el cliente exigiera exclusividad. También existían acuerdos intermedios; un grupo de amigos podría comprar la exclusividad y cada uno tendría derechos a tiempo parcial.
Sin duda, los músicos y bailarines que trabajan en banquetes masculinos también pueden incluirse en esta categoría. Aristóteles , en su Constitución de los atenienses (L, 2) menciona entre las instrucciones específicas a los diez controladores de la ciudad (cinco de dentro de la ciudad y cinco del Pireo ), los ἀστυνόμοι astynomoi , que "son ellos quienes supervisan la flauta- muchachas, muchachas del arpa y muchachas de la lira, para impedir que reciban honorarios superiores a dos dracmas" [11] por noche. Los servicios sexuales eran claramente parte del contrato, [12] aunque el precio, a pesar de los esfuerzos de los astynomi , tendió a aumentar a lo largo del período.
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Las prostitutas más caras y exclusivas eran conocidas como hetaerae , que significa "compañera". Hetaerae, a diferencia de pornai, mantenía relaciones a largo plazo con clientes individuales y proporcionaba compañía además de sexo. [13] A diferencia del pornai, a las hetaerae parece que se les pagó por su compañía durante un período de tiempo, en lugar de por cada acto sexual individual. [14] Las heteras a menudo eran educadas, [15] y las heteras libres podían controlar sus propias finanzas. [16] Hetairai se describe como una "conversación halagadora y hábil" en Deipnosophistai de Ateneo . La literatura clásica describe a los hetairai desempeñando funciones sociales similares a las de compañeros intelectuales. [17]
Alrededor del año 2 a.C., Estrabón (VIII,6,20) en su descripción geográfica/histórica de la ciudad de Corinto escribió algunas observaciones sobre las sirvientas del templo de Afrodita en Corinto, que quizás deberían fecharse en algún lugar del período 700 –400 aC: [18]
El templo de Afrodita era tan rico que empleaba más de mil hetairas, [nota 3] que tanto hombres como mujeres habían entregado a la diosa. Muchas personas visitaron la ciudad a causa de ellos, y así estas hetairas contribuyeron a la riqueza de la ciudad: porque los capitanes de barco gastaban allí su dinero frívolamente, de ahí el dicho: "El viaje a Corinto no es para todos". (Cuenta la historia de una hetaira a la que una mujer le reprocha no amar su trabajo y no tocar la lana, [nota 4] y responderle: 'Comoquiera que me mires, en este corto tiempo ya he bajado tres piezas' [ nota 5] )
El texto alude en más de un sentido a los negocios sexuales de aquellas mujeres. Comentarios en otros lugares de Estrabón (XII,3,36: "mujeres ganando dinero con sus cuerpos") así como de Ateneo (XIII,574: "en los hermosos lechos recogiendo los frutos de la flor más suave") sobre este templo describen este personaje incluso más gráficamente.
En el año 464 a.C., un hombre llamado Jenofonte, ciudadano de Corinto que fue un aclamado corredor y ganador de pentatlón en los Juegos Olímpicos , dedicó cien jóvenes al templo de la diosa en señal de acción de gracias. Lo sabemos por un himno que Píndaro recibió el encargo de escribir (fragmento 122 Snell), celebrando "las muy acogedoras muchachas, sirvientas de Peito y la lujosa Corinto". [19]
El trabajo de investigadores de género como Daniel Arnaud, [20] Julia Assante [21] y Stephanie Budin [22] ha puesto en duda toda la tradición académica que definió el concepto de prostitución sagrada. Budin considera el concepto de prostitución sagrada como un mito, argumentando taxativamente que las prácticas descritas en las fuentes eran malentendidos sobre sexo ritual no remunerado o ceremonias religiosas no sexuales, posiblemente incluso mera calumnia cultural. [23] Aunque popular en los tiempos modernos, este punto de vista no ha pasado sin ser criticado en su enfoque metodológico, [24] incluidas acusaciones de una agenda ideológica. [25]
En la Esparta arcaica y clásica, Plutarco afirma que no había prostitutas debido a la falta de metales preciosos y dinero, y al estricto régimen moral introducido por Licurgo . [26] Un jarrón del siglo VI procedente de Laconia, que muestra un grupo mixto en lo que parece ser un simposio, [27] podría interpretarse como la representación de una hetaira, contradiciendo a Plutarco. [28] Sin embargo, Sarah Pomeroy sostiene que el banquete representado es de naturaleza religiosa, más que secular, y que la mujer representada no es, por lo tanto, una prostituta. [28]
A medida que los metales preciosos estuvieron cada vez más disponibles para los ciudadanos espartanos, se hizo más fácil acceder a las prostitutas. En 397, una prostituta de la aldea perióica de Aulon fue acusada de corromper a los hombres espartanos que iban allí. En el período helenístico , supuestamente había esculturas en Esparta dedicadas por una hetera llamada Cottina. [26] Un burdel que lleva el nombre de Cottina también parece haber existido en Esparta, cerca del templo de Dioniso de Taigeto , al menos en el período helenístico. [29]
Las condiciones sociales de las prostitutas son difíciles de evaluar; ya que las mujeres ya estaban marginadas en la sociedad griega. No conocemos ninguna evidencia directa ni de sus vidas ni de los burdeles en los que trabajaban. Es probable que los burdeles griegos fueran similares a los de Roma , descritos por numerosos autores y conservados en Pompeya ; lugares oscuros, estrechos y malolientes. Uno de los muchos términos del argot para referirse a las prostitutas era khamaitypếs ( χαμαιτυπής ), "la que golpea el suelo", lo que sugiere a algunos comentaristas de mentalidad literal que sus actividades se desarrollaban en el suelo o posiblemente a cuatro patas por detrás. Dada la propensión de los antiguos griegos al pensamiento poético, parece igualmente probable que este término también sugiriera que no hay "nada inferior", en lugar de que una proporción significativa de prostitutas estuvieran reducidas a ejercer su oficio en el barro. [ cita necesaria ]
Ciertos autores cuentan con prostitutas hablando de sí mismas: Luciano en su Diálogo de cortesanas o Alciphron en su colección de cartas; pero estas son obras de ficción. Las prostitutas que nos ocupan aquí son independientes o heteras: las fuentes aquí no se preocupan por la situación de las prostitutas esclavas, excepto para considerarlas como una fuente de ganancias. Está bastante claro lo que los antiguos griegos pensaban de las prostitutas: en primer lugar, se les reprochaba el carácter comercial de la actividad. La codicia de las prostitutas es un tema recurrente en la comedia griega. El hecho de que las prostitutas fueran las únicas mujeres atenienses que manejaban dinero puede haber aumentado la acritud hacia ellas. Una explicación de su comportamiento es que la carrera de una prostituta tendía a ser corta y sus ingresos disminuían con el paso del tiempo: una prostituta joven y bonita, en todos los niveles del oficio, podría potencialmente ganar más dinero que sus colegas mayores y menos atractivos. . Por lo tanto, para cubrir sus necesidades de vejez, tenían que adquirir la mayor cantidad de dinero posible en un período de tiempo limitado.
Los tratados médicos ofrecen una visión, aunque muy parcial e incompleta, de la vida cotidiana de las prostitutas. Para seguir generando ingresos, las esclavas-prostitutas tenían que evitar el embarazo a cualquier precio. Las técnicas anticonceptivas utilizadas por los griegos no son tan conocidas como las de los romanos. Sin embargo, en un tratado atribuido a Hipócrates ( De la semilla , 13), describe detalladamente el caso de una bailarina "que tenía la costumbre de ir con los hombres"; le recomienda "saltar arriba y abajo, tocándose las nalgas con los talones en cada salto" [30] para desalojar los espermatozoides , y así evitar riesgos. Las prostitutas probablemente también tenían más probabilidades de practicar el infanticidio que las mujeres ciudadanas. [31] En el caso de las prostitutas independientes la situación es menos clara; Después de todo, las niñas podrían recibir formación "en el trabajo", sucediendo a sus madres y apoyándolas en la vejez. [ cita necesaria ]
La cerámica griega también permite conocer la vida cotidiana de las prostitutas. Generalmente, su representación se puede agrupar en cuatro categorías: escenas de banquetes , actividades sexuales, escenas de baños y escenas que representan malos tratos. En las escenas del baño, las prostitutas no se presentan como si representaran el ideal físico; senos caídos, rollos de carne, etc. [ cita necesaria ] Hay un kylix que muestra a una prostituta orinando en un orinal . En la representación de actos sexuales, la presencia de una prostituta suele identificarse por la presencia de un bolso, lo que sugiere que la relación tiene un componente económico. La posición que se muestra con mayor frecuencia es la del salto de rana —o sodomía— ; siendo estas dos posiciones difíciles de distinguir visualmente. La mujer frecuentemente está doblada en dos con las manos apoyadas en el suelo. La sodomía se consideraba degradante para un adulto y parece que la posición de salto (a diferencia de la posición del misionero ) se consideraba menos gratificante para la mujer. [32] Finalmente, varios jarrones representan escenas de abuso, donde la prostituta es amenazada con un palo o una sandalia y obligada a realizar actos considerados por los griegos degradantes: felación , sodomía o sexo con múltiples parejas . [ cita necesaria ] Si las hetaera eran sin lugar a dudas las mujeres más liberadas de Grecia, también hay que decir que muchas de ellas tenían el deseo de volverse "respetables" y encontrar un marido o un compañero estable. [ cita necesaria ] Naeara, cuya carrera se describe en un discurso legal, logra criar a tres hijos antes de que su pasado la alcance. Según las fuentes, Aspasia es elegida como concubina o posiblemente esposa de Pericles. Ateneo observa que "pues cuando esas mujeres pasan a una vida de sobriedad, son mejores que las mujeres que se enorgullecen de su respetabilidad" [6] (XIII, 38), y cita a numerosos grandes hombres griegos que habían sido engendrados por un ciudadano y una cortesana, como el Strategos Timotheus, hijo de Conon . Finalmente, no se conoce ningún ejemplo de una mujer de la clase ciudadana que se haya convertido voluntariamente en hetaera. Quizás esto no sea sorprendente, ya que las mujeres de la clase ciudadana no tendrían ningún incentivo para hacer tal cosa.
Durante la época de la Comedia Nueva (de la antigua comedia griega), los personajes de prostitutas se convirtieron, a la manera de los esclavos, en auténticas estrellas de las comedias. Esto podría deberse a varias razones: mientras la Comedia Antigua (de la antigua comedia griega) se ocupaba de temas políticos, la Comedia Nueva trataba de temas privados y de la vida cotidiana de los atenienses. Además, las convenciones sociales prohibían que las mujeres bien nacidas fueran vistas en público, mientras que las obras representaban actividades al aire libre. Las únicas mujeres que normalmente se veían por la calle eran lógicamente las prostitutas.
Por tanto, las intrigas de la Comedia Nueva involucraban a menudo a prostitutas. Ovidio , en sus Amores , afirma: "Mientras los esclavos sean falsos, los padres sean duros y los Bauds sean prostitutos, mientras las rameras adulan, Menandro florecerá". [33] (I, 15, 17-18). La cortesana podría ser la joven amiga de la joven primera estrella: en este caso, libre y virtuosa, se ve reducida a la prostitución después de haber sido abandonada o capturada por piratas (por ejemplo, la Sikyonioi de Menandro ). Reconocida por sus verdaderos padres debido a las baratijas que le dejaron, es liberada y puede casarse. En un papel secundario, también puede ser el interés amoroso del actor secundario. Menandro también creó, contrariamente a la imagen tradicional de la prostituta codiciosa, el papel de la "puta con un corazón de oro" en Dyskolos , lo que permite un final feliz de la obra.
Por el contrario, en los mundos utópicos de los griegos a menudo no había lugar para las prostitutas. En la obra de Aristófanes Asambleístas , la heroína Praxágora las prohíbe formalmente en la ciudad ideal:
¡Por qué, sin duda! Además, propongo abolir las putas... para que, en lugar de ellas, tengamos las primicias de los jóvenes. No es justo que esclavos engañados roben sus placeres a mujeres nacidas libres. Que las cortesanas sean libres de acostarse con los esclavos. [34] (v. 716–719).
Evidentemente se considera que las prostitutas constituyen competencia desleal. En un género diferente, Platón , en La República , proscribió a las prostitutas corintias del mismo modo que a los pasteles áticos, siendo ambas acusadas de introducir lujo y discordia en la ciudad ideal. Las cínicas Cajas de Tebas , (citadas por Diodorus Siculus , II, 55-60) durante el período helenístico describen una ciudad utópica donde, siguiendo el ejemplo de Platón, la prostitución también está desterrada.
Los griegos también tenían abundancia de prostitutos, πόρνοι pórnoi . [nota 6] Algunos de ellos dirigidos a una clientela femenina: la existencia de gigolós se confirma en la época clásica. Así, en Pluto de Aristófanes (v. 960-1095), una anciana se queja de haber gastado todo su dinero en un joven amante que ahora la está abandonando. La gran mayoría de los prostitutos, sin embargo, eran para una clientela masculina.
A diferencia de la prostitución femenina, que abarca a todos los grupos de edad, la prostitución masculina está esencialmente restringida a los adolescentes. Pseudo-Luciano, en sus Asuntos del corazón (25-26) afirma expresamente:
"Así, desde la doncellez hasta la mediana edad, antes del momento en que las últimas arrugas de la vejez finalmente se extiendan por su rostro, una mujer es un brazalete agradable para que el hombre lo abrace y, aunque la belleza de su mejor momento ya haya pasado, todavía
"Con una lengua más sabia, la experiencia habla que los jóvenes". Pero el mismo hombre que atenta contra un muchacho de veinte años me parece anormalmente lujurioso y que persigue un amor equívoco. Porque entonces los miembros, siendo grandes y varoniles, son duros, las barbillas que antes eran suaves son ásperas y cubiertas de cerdas, y los muslos bien desarrollados están como manchados de pelos. [35] "
El período durante el cual los adolescentes eran juzgados como deseables se extendía desde la pubertad hasta la aparición de la barba, siendo la calvicie de la juventud un objeto de marcado gusto entre los griegos. Como tal, hubo casos de hombres que tenían como amantes a chicos mayores, pero depilados. Sin embargo, estos niños retenidos eran despreciados y, si el asunto llegaba a la atención del público, se les privaba de sus derechos de ciudadanía una vez que llegaban a la edad adulta. En uno de sus discursos ( Contra Timarkhos , I, 745), Esquines argumenta en la corte contra uno de esos hombres, que en su juventud había sido un notorio escolta.
Al igual que su homóloga femenina, la prostitución masculina en Grecia no fue objeto de escándalo. Los burdeles para niños esclavos existían abiertamente, no sólo en el " barrio rojo " del Pireo , el Kerameikon o el Lycabettus , sino en toda la ciudad. La más célebre de estas jóvenes prostitutas es quizás Fedón de Elis . Reducido a la esclavitud durante la toma de su ciudad, fue enviado a trabajar en un burdel hasta que se dio cuenta de Platón , quien hizo comprar su libertad. El joven se convirtió en seguidor de Sócrates junto con su mentor Platón y dio su nombre al diálogo Fedón de Platón, que relata las últimas horas de Sócrates. [36] Los hombres no estaban exentos del impuesto municipal sobre las prostitutas. El cliente de tal burdel no recibió reprobación ni de los tribunales ni de la opinión pública.
Si algunos sectores de la sociedad no tuvieran el tiempo o los medios para practicar los rituales aristocráticos interconectados (asistir al gimnasio , cortejar, regalar), [nota 7] todos podrían satisfacer sus deseos con prostitutas. Los niños también recibieron la misma protección legal contra agresiones que sus homólogas femeninas.
En consecuencia, aunque la prostitución era legal, seguía siendo socialmente vergonzosa. Generalmente era dominio de esclavos o, más generalmente, de no ciudadanos. En Atenas, para un ciudadano, tuvo importantes consecuencias políticas, como la atimia ( ἀτιμία ), la pérdida de los derechos civiles públicos. Esto se demuestra en El procesamiento de Timarkhos : Esquines es acusado por Timarkhos; Para defenderse, Esquines acusa a su acusador de haber sido prostituto en su juventud. En consecuencia, Timarkhos queda despojado de sus derechos civiles; uno de estos derechos es la posibilidad de presentar cargos contra alguien. Por el contrario, está estrictamente prohibido prostituir a un adolescente u ofrecerle dinero a cambio de favores, ya que podría conducir al joven a perder su estatus legal en el futuro.
El razonamiento griego lo explica Esquines (estrofa 29), citando la dokimasia ( δοκιμασία ): el ciudadano que se prostituye ( πεπορνευμένος peporneuménos ) o se hace mantener así ( ἡταιρηκώς hētairēkós ). ) se ve privado de hacer declaraciones públicas porque "él quien ha vendido su propio cuerpo para el placer de otros ( ἐφ' ὕβρει eph' hybrei ) no dudaría en vender los intereses de la comunidad en su conjunto". Según Polibio (XII, 15, 1), las acusaciones de Timeo contra Agatocles retoman el mismo tema: una prostituta es alguien que abdica de su propia dignidad por los deseos de otro, "una prostituta común ( κοινὸν πόρνον koinòn pórnon ) disponible para el el más disoluto, una grajilla, [nota 8] un buitre [nota 9] presentando su trasero a quien lo quiera."
Al igual que con las prostitutas, los honorarios variaban considerablemente. Ateneo (VI, 241) menciona a un niño que ofrece sus favores por un óbolo; Una vez más, la mediocridad de este precio lo pone en duda. Estratón de Sardes , escritor de epigramas del siglo II, recuerda una transacción por cinco dracmas ( Antología palatina , XII, 239). En el discurso forense contra Simón , el fiscal afirmó haber contratado los servicios sexuales de un chico por el precio de 300 dracmas, mucho más de lo que normalmente cobraba la hetaira de "gama media". [37] [38] Y una carta del pseudo-Esquines (VII, 3) estima las ganancias de un Melanopous en 3.000 dracmas; probablemente a lo largo de su carrera.
Las categorías de prostitución masculina deberían separarse así: Esquines, en su El proceso de Timarkhos (estrofa 29, ver arriba) distingue entre la prostituta y el muchacho mantenido. Añade un poco más adelante (estrofas 51 y 52) que si Timarco se hubiera contentado con quedarse con su primer protector, su conducta habría sido menos reprensible. No era sólo que Timarkhos hubiera abandonado a este hombre (que ya no tenía los fondos para mantenerlo) sino que había "reunido" protectores; demostrando, según Esquines, que no era un muchacho mantenido ( hêtairêkôs ), sino una puta vulgar ( peporneumenos ). [ cita necesaria ]
