Los pipiles son un grupo indígena mesoamericano que habita las zonas occidentales y centrales del actual El Salvador . Son un subgrupo del grupo étnico nahua más grande de América Central. Hablan el idioma náhuat , que pertenece a la rama de las lenguas nahuas de la familia de las lenguas utoaztecas . El idioma náhuat es distinto del idioma náhuatl, ya que el náhuatl desciende del náhuatl del centro de México y se habla principalmente en América Central. Quedan muy pocos hablantes de la lengua, lo que explica los esfuerzos que se están haciendo actualmente para revitalizarla.
La cosmología nahua está relacionada con la de los toltecas , mayas y lencas . [2]
Los relatos indígenas registrados por el cronista español Gonzalo Francisco de Oviedo sugieren que los pipiles de El Salvador migraron desde el actual México a sus ubicaciones actuales a partir del siglo VIII d. C. Viajaron desde el actual centro de México hasta la costa del Golfo. Después de un corto período de tiempo, viajaron hacia el sur a través del istmo de Tehuantepec, terminando su viaje en la costa bálsamo de El Salvador. [3] Cuando se establecieron en el área, fundaron la ciudad-estado de Kūskatan , que ya era el hogar de varios grupos, incluidos los lencas , xincas , ch'orti ' y poqomam .
Se dice que los nahuas, un grupo cohesionado que comparte una cultura del centro de México, migraron a América Central durante el período Clásico Tardío y el Posclásico Temprano . Los nahuas están vinculados lingüísticamente con los aztecas, por lo que es probable que ambos desciendan de los toltecas . Los siglos X, XI y XII vieron una diáspora nahua en América Central, de la que formaban parte los pipiles. [4]
Los pipiles organizaron la confederación, Kūskatan, con al menos dos ciudades-estado centralizadas que pueden haber estado subdivididas en principados más pequeños. Una característica común de las sociedades nahuas era una agrupación de asentamientos que tenían relaciones simétricas con los demás, en lugar de una ciudad dominante. [4] También eran trabajadores competentes en textiles de algodón y desarrollaron una amplia red comercial de productos tejidos, así como de productos agrícolas. Su cultivo de cacao, centrado en el área de Izalco e involucrando un vasto y sofisticado sistema de irrigación, era especialmente lucrativo, y el comercio llegaba tan al norte como Teotihuacan y al sur hasta Costa Rica . [3] [ cita requerida ]
Cerca de la costa se producía algodón y añil, además de cacao. Sin embargo, una confederación rival de los pueblos tz'utujil y k'iche comenzó a establecerse en esa zona, en un intento deliberado de controlar los recursos de la zona. Esta puede ser la razón por la que faltan evidencias arqueológicas de una ocupación continua de los pipiles en comparación con otras culturas que tuvieron estancias más permanentes en las mismas áreas. [5]
Cuando su presencia fue documentada por los españoles en el siglo XVI, fueron identificados como "pipiles" y ubicados en las actuales áreas del occidente de El Salvador, así como el sureste de Guatemala . [3] Los asentamientos mayas poqomam estaban intercalados alrededor del área de Chalchuapa.
Algunos centros urbanos se desarrollaron hasta convertirse en las ciudades actuales, como Sonsonate y Ahuachapán . Las ruinas de Aguilares y las cercanas al volcán de Guazapa se consideran asentamientos nahuas.
Véase también: Lengua náhuat y gramática náhuat
El término nahua es un término cultural y étnico utilizado para los grupos de habla nahua. Aunque son nahuas, el término pipil es el término que se encuentra con más frecuencia en la literatura antropológica y lingüística. Este exónimo deriva de la palabra náhuatl estrechamente relacionada pil (que significa "niño"). El término pipil se ha explicado a menudo como originado como una referencia despectiva hecha por los aztecas, quienes presumiblemente consideraban el idioma náhuat como una versión infantil de su propio idioma, el náhuatl . Sin embargo, los nahuas no se refieren a sí mismos como pipiles . Existe evidencia de que los pipiles podían entender el náhuatl, ya que los españoles podían comunicarse con los pipiles que encontraban en náhuatl. El náhuatl se usaba como "lengua vehicular" en ese momento, porque muchos grupos diferentes podían hablar náhuatl, por lo que los grupos con idiomas ininteligibles entre sí podían comunicarse. Sin embargo, a diferencia del náhuatl, los honoríficos para conceptos religiosos no incluyen honoríficos complejos agregados a sustantivos, preposiciones y verbos. Lo cual puede haber sido un razonamiento adicional sobre por qué los aztecas creían que hablaban una versión degradada del náhuatl. Por eso, cuando los evangélicos españoles vinieron a adoctrinar a los pipiles, estos no los comprendían, lo que causó problemas a la hora de adoctrinarlos en el cristianismo y de hacer que los frailes aprendieran sus patrones únicos. [6]
El arqueólogo William Fowler señala que el término pipil puede traducirse como "noble" y supone que los invasores españoles y sus auxiliares indígenas , los tlaxcaltecas , utilizaron el nombre como referencia a la élite de la población, conocida como los pipiltin . Los pipiltin eran propietarios de tierras y componían una sociedad-estado soberana durante la expansión tolteca.
Para la mayoría de los autores, el término pipil o náhuat (náhuat) se utiliza para referirse a la lengua en América Central solamente (es decir, excluyendo a México). Sin embargo, el término (junto con el sinónimo náhuatl oriental ) también se ha utilizado para referirse a las variedades de la lengua nahua en los estados del sur de México de Veracruz , Tabasco y Chiapas , que, como el náhuat en El Salvador, han reducido el sonido anterior /tl/ a un /t/. Las variedades habladas en estas tres áreas comparten mayores similitudes con el náhuat que las otras variedades nahuas, lo que sugiere una conexión más cercana; sin embargo, Campbell (1985) considera que el náhuat es lo suficientemente distinto como para ser una lengua separada de la rama nahua, rechazando así un subgrupo del náhuatl oriental que incluya al náhuat.
Los dialectos del náhuat incluyen los siguientes: [7]
En la actualidad, la población en general rara vez utiliza el náhuat. Se utiliza principalmente en las zonas rurales, sobre todo como frases que se repiten en los hogares, como en los departamentos de Sonsonate y Ahuachapán [ cita requerida ] . Cuisnahuat y Santo Domingo de Guzmán tienen la mayor concentración de hablantes de náhuat. La estimación de Campbell de 1985 (trabajo de campo 1970-1976) fue de 200 hablantes restantes, aunque se han registrado hasta 2000 hablantes en los informes oficiales mexicanos. [ cita requerida ] Gordon (2005) informa solo 20 hablantes (de 1987). El número exacto de hablantes nativos de náhuat es difícil de determinar porque muchos hablantes han deseado permanecer en el anonimato, esto se debe a la histórica represión gubernamental de los indígenas salvadoreños. El ejemplo más conocido de esto es La Matanza ("La masacre") de 1932, donde se estima que el gobierno ejecutó a 40.000 indígenas salvadoreños. Este acontecimiento provocó que muchos salvadoreños indígenas que sobrevivieron dejaran de transmitir su lengua nativa, sus tradiciones y otras prácticas culturales a sus descendientes. Muchos también dejaron de usar la vestimenta indígena tradicional por miedo.
A principios del siglo XVI, los conquistadores españoles se aventuraron en América Central desde México, entonces conocido como la colonia española de Nueva España . Después de someter a las ciudades-estado mayas de las tierras altas mediante batallas y cooptación, los españoles buscaron extender su dominio a la región del Pacífico inferior de los nahuas, entonces dominada por la poderosa ciudad-estado de Cuscatlán. Pedro de Alvarado , un lugarteniente de Hernán Cortés , lideró la primera invasión española en junio de 1524. Estaba acompañado por miles de aliados tlaxcaltecas y cakchiqueles , que durante mucho tiempo habían sido rivales de Cuzcatlán por el control de su rica región productora de cacao. Los guerreros nahuas se encontraron con las fuerzas españolas en dos importantes batallas abiertas que hicieron que el ejército español se retirara a Guatemala. Los españoles finalmente regresaron con refuerzos. Las fuerzas supervivientes de Cuscatlán se retiraron a las montañas, donde sostuvieron una guerra de guerrillas contra los aliados de los españoles, que habían ocupado la ciudad de Cuscatlán. Incapaz de vencer esta resistencia, y con Pedro de Alvarado recuperándose de una dolorosa herida en la pierna provocada por una flecha en la primera batalla en la playa de Acajutla, Diego de Alvarado se vio obligado a liderar el resto de la conquista. Se necesitaron dos expediciones españolas posteriores para lograr la derrota completa de Cuzcatán, en 1525 y nuevamente en 1528. [8]
Según la leyenda, un cacique o señor nahua llamado Atlácatl y el señor Atunal Tut lideraron las fuerzas pipiles contra el primer contacto con los españoles, siendo la batalla más famosa la Batalla de Acajutla liderada por Atunal. Los Anales de los Cakchiqueles mencionan el nombre "Pan Atacat" (hombres del agua), en referencia a los nahuas de la costa (este pudo haber sido un título para jefes de guerra o guerreros costeros). [ cita requerida ]
Al comienzo de la colonización, los pipiles continuaron en cierto sentido su propia forma de vida después de la conquista española. Esto se debió al sistema económico que los españoles pusieron en marcha en El Salvador. Al establecerse principalmente en el lado occidental de El Salvador, incorporaron a las poblaciones indígenas a su nuevo orden social y político. Los españoles recolectaban y vendían los productos que producían los indígenas, porque las poblaciones indígenas eran mucho mejores en el cultivo de los cultivos nativos de la región, especialmente la lucrativa planta del cacao. [9] Sin embargo, sus ciudades se vieron obligadas a realinearlas en ciudades de planta cuadriculada según la costumbre española. En Ciudad Vieja, un asentamiento que contenía muchos pipiles y españoles, se encontraron muchos ejemplos de cerámica pipil y artefactos de obsidiana, así como trabajos en metal que eran claramente de origen español. La densa ciudad de planta cuadriculada estaba gobernada por los españoles, pero muchos pipiles que vivían allí llevaron una vida en la que continuaron en contacto con sus costumbres indígenas. [10] La población pipil que permaneció bajo el dominio español se vio obligada a abandonar el cultivo de cosechas nativas y comenzar a cultivar cacao. Los españoles también impusieron un impuesto sobre el cacao a los jefes de familia; en 1590, la población pipil era el 20% de lo que era antes de la conquista. [11]
Aunque algunos pipiles seguían viviendo en bastiones en el oeste y centro de El Salvador, en 1892 los informes indican que la mayoría de la población de El Salvador era monolingüe en español. Esto se atribuía a que era más fácil aprender español y tener la oportunidad de salir de las comunidades pipiles y asimilarse plenamente al ahora español El Salvador en lugar de vivir bajo los impuestos y el trabajo opresivos. [11]
Los españoles se dedicaron a la crónica de los pueblos que colonizaban, y como tal escribieron extensamente sobre los pipiles. Sin embargo, muchas de las fuentes son de precisión desconocida, ya que algunas no citan ninguna fuente y algunas tienen sesgos evidentes. A pesar de esto, varias fuentes contienen buena información a la que los historiadores se han referido en ausencia de los manuscritos originales a los que hacen referencia, muchos de los cuales fueron destruidos por los españoles. [12]
Después de la victoria española, los nahuas de Kuskatan se convirtieron en vasallos de la Corona española y ya no se referían a ellos como pipiles , sino simplemente como indios , de acuerdo con la " doctrina del descubrimiento " del Vaticano. Por lo tanto, el término pipil ha permanecido asociado, en la retórica salvadoreña dominante, con la cultura indígena anterior a la conquista. Hoy en día, los académicos lo utilizan para distinguir a la población indígena de El Salvador de otros grupos de habla nahua (por ejemplo, en Nicaragua). Sin embargo, ni la población indígena autoidentificada ni su movimiento político, que ha revivido en las últimas décadas, utilizan el término "pipil" para describirse a sí mismos, sino que utilizan términos como "nawataketza" (un hablante de náhuat) o simplemente "indígenas".
El estudio arqueológico de los pueblos nahuas de Mesoamérica y América Central ha sido amplio y exhaustivo. Sin embargo, los estudios dedicados específicamente a los pipiles son más escasos, pero igualmente importantes.
Una gran parte de la investigación arqueológica centrada en los pipiles se ha dedicado a descifrar la ruta migratoria exacta que tomaron los pipiles desde el centro de México hasta El Salvador, y dónde exactamente se asentaron por primera vez. Esto incluye el seguimiento de su camino hacia la costa del Golfo a través de los hablantes de náhuat restantes y su travesía por el istmo de México. Gran parte de la investigación sobre este tema también ha buscado esclarecer por qué eligieron la costa occidental del Bálsamo [13] como su destino, y por qué migraron. Escamilla Rodríguez ha afirmado que, hasta cierto punto, los primeros sitios pipiles estudiados en la costa del Bálsamo de El Salvador fueron modificados y apropiados por los colonos como parte de un proceso de migración diaspórica, manteniendo sus identidades a través de la alteración de su paisaje. [13]
El estudio arqueológico del arte pipil, especialmente durante los siglos XVI y XVII, también ha sido exhaustivo. Además del estudio del arte tradicional, los arqueólogos han analizado el desarrollo de la artesanía pipil a través de la colonización española. Durante la colonización española, cuando los artesanos pipiles fueron contratados por los conquistadores, los estudios han encontrado que gran parte de su cerámica tradicional fue influenciada por las tendencias europeas [14] traídas por los españoles. El análisis mostró que, si bien la cerámica creada por los artistas pipiles estaba ornamentada con decoración indígena tradicional, las formas de las piezas en sí mismas eran con frecuencia europeas. Jeb Card [14] ubica esta influencia artística como evidencia de la etnogénesis durante el largo gobierno de los españoles.
Las formas de escritura pipil, además de ser analizadas lingüísticamente, también han sido estudiadas arqueológicamente como parte fundamental de la cultura pipil única. Los arqueólogos que analizan los escritos pipiles han descubierto un fuerte énfasis en la moneda y las mercancías, lo que apunta hacia una cultura precolonial económicamente avanzada. [15] Kathryn Sempeck, entre otros, defiende el estilo único de escritura pipil, especialmente en lo que respecta a la política y la economía, como una demostración deliberada de la independencia pipil y la separación cultural de los aztecas y los mixtecos, con quienes comparten un origen geográfico. [15]
En 1881 se produjeron varias pequeñas rebeliones, después de que el gobierno salvadoreño aprobara un decreto que abolía el sistema de ejidos y las tierras comunales, las tierras comunales donde los pipiles seguían cultivando sus cosechas y pagando tributo al gobierno. Esto colocó a todo el pueblo pipil en la pobreza, ya que ya no podían cultivar. [11]
La Matanza: En 1932, los pipiles y los comunistas (en su mayoría campesinos salvadoreños que querían una reforma agraria) iniciaron una rebelión contra el gobierno salvadoreño y su ejército bien entrenado y armado. El gobierno respondió con la masacre indiscriminada de 30.000 indígenas conservadores en el transcurso de unos pocos días. Los campesinos fueron acorralados con los brazos atados a la espalda y fusilados. El historiador estadounidense Thomas Andeson, que estudió la masacre, escribió: "El exterminio fue tan grande que no pudieron ser enterrados lo suficientemente rápido, y un gran hedor a carne podrida impregnaba el aire del oeste de El Salvador". [16]
Hoy en día el pueblo pipil sigue resistiendo la opresión difundiendo su cultura y continuando sus prácticas tradicionales. [17]
Los relatos populares sobre los nahuas han tenido una fuerte influencia en las historias orales nacionales de El Salvador, donde una gran parte de la población afirma tener ascendencia pipil y de otros grupos. Alrededor del 86% de los salvadoreños actuales se declaran mestizos (personas de ascendencia mixta amerindia y europea). Un pequeño porcentaje (estimado por el gobierno en un 1%, por la UNESCO en un 2% y por los académicos entre un 2 y un 4%) es de ascendencia exclusivamente o casi exclusivamente indígena, aunque las cifras son objeto de controversia por razones políticas. Todavía hay nativos que hablan náhuat y siguen formas de vida tradicionales. Viven principalmente en la parte suroeste del país en pequeñas aldeas, [18] pero numerosas poblaciones autoidentificadas como indígenas viven en otras áreas, como los nonualcos al sur de la capital y los lencas en el este.
Las culturas nativas salvadoreñas que se identifican como tales, además de los pipiles, incluyen a los pueblos lenca, pokoman, chortí y ulva. [19] [20] [21] Sin embargo, los pipiles son descendientes de los pueblos del centro de México que formarían los aztecas, [3] lo que los hace únicos en su historia cultural en comparación con otros pueblos nativos que actualmente se encuentran en El Salvador. Los pipiles siguen siendo la única población sustancial de pueblos originarios del centro de México en El Salvador. [13]
A mediados del siglo XX, la mayoría de la población de El Salvador creía que ya no quedaban pueblos indígenas en el país, ya que la mayoría de la educación en América Central enfatizaba una cultura mestiza mezclada que podía unir a los países a través de las luchas del desarrollo y las guerras civiles. La mayoría de los habitantes de la capital, San Salvador, decían que ya no quedaban en todo El Salvador, pero no era así, ya que las estimaciones de las poblaciones indígenas en 1975 eran de alrededor de 500.000, lo que representaba aproximadamente el 10 por ciento de la población salvadoreña. En este período, los arqueólogos y antropólogos llamaban a los pueblos indígenas de El Salvador una población invisible, similar a cómo se trataba a los negros en los EE. UU. [9]
Según un informe especial de El Diario de Hoy , debido a los esfuerzos de preservación y revitalización de varias organizaciones sin fines de lucro en conjunto con varias universidades, combinado con un resurgimiento de la identidad nahua en el país de El Salvador después de la guerra civil, el número de hablantes de náhuat aumentó de 200 en la década de 1980 a 3.000 hablantes en 2009. La gran mayoría de estos hablantes son jóvenes, un hecho que puede permitir que la lengua se saque del borde de la extinción. [22] Actualmente se están realizando esfuerzos de revitalización del idioma náhuat (náhuat), dentro y fuera de El Salvador.
También existe un renovado interés en la preservación de las costumbres indígenas tradicionales y otras prácticas culturales indígenas, así como una mayor disposición de las comunidades indígenas salvadoreñas a realizar sus ceremonias en público y a usar ropa indígena tradicional sin temor a la represión gubernamental. La cocina tradicional pipil está ganando popularidad, conocida por su uso de combinaciones únicas de sabores e ingredientes naturales como maíz, tomates verdes y chiles, incluidas las pupusas ( ver Pupusa ) y el atol de elote. [ cita requerida ]
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