La República de Turquía tiene una política oficial que niega la existencia de los kurdos como etnia distinta. Los kurdos, que son un pueblo iraní , han constituido históricamente la mayoría demográfica en el sureste de Turquía (o " Kurdistán turco ") y sus aspiraciones nacionales independientes han estado a la vanguardia del prolongado conflicto kurdo-turco . Insistiendo en que los kurdos, al igual que los turcos , son un pueblo turco , las instituciones estatales turcas no reconocen la lengua kurda como lengua y también omiten el etnónimo kurdo y el término " Kurdistán " en su discurso. [1] En el siglo XX, como las palabras "kurdo" y "kurdo" estaban prohibidas por la ley turca, se hizo referencia a todos los kurdos como turcos de montaña ( turco : Dağ Türkleri ) en un intento más amplio de retratarlos como un pueblo que perdió. su identidad turca a lo largo del tiempo mezclándose con árabes , armenios y persas , entre otros. [2] Más recientemente, la oposición de Turquía a la independencia kurda ha definido cómo se ha comportado en todo el Medio Oriente , particularmente con respecto a la Administración Autónoma del Norte y Este de Siria y la Región del Kurdistán de Irak .
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Los kurdos son la minoría étnica más grande de Turquía y representan el 18% de la población del país según la Universidad de Harvard . [3] A lo largo del siglo XX, los kurdos de Turquía enfrentaron una persecución generalizada, y solo la rebelión de Dersim provocó la muerte de aproximadamente 13.160 civiles a manos del ejército turco en la década de 1930. [4] Mientras niega su carácter kurdo, el gobierno turco también ha buscado turquificar a los kurdos con el pretexto de que en realidad son turcos asimilados .
En 1975, Mahmut Rışvanoğlu, él mismo de etnia kurda de la tribu Reşwan , publicó un libro titulado "Las tribus del Este y el imperialismo" en el que insistía en que todos los kurdos son pueblos turcos originarios de Asia Central . Alegó que hacia el final del Imperio Otomano , los imperialistas tanto del Este como del Oeste comenzaron a lavar el cerebro a los kurdos de hoy para que negaran su herencia turca; Los imperialistas declararon que los kurdos eran un pueblo completamente separado y parte de la “ raza aria ” antes de difundir el nacionalismo kurdo . [5] Alexandre Jaba, un cónsul del Imperio Ruso que fue destinado a Erzurum en la década de 1850, se reunió con el anciano kurdo Mela Mehmûdê Bayezîdî y le pidió que escribiera resúmenes sobre la literatura, el folclore y la sociedad kurdos , y que tradujera el persa . idioma Sharafnama al kurdo. [6] Más tarde, Jaba compiló el primer diccionario kurdo y el lingüista alemán Ferdinand Justi escribió la primera gramática kurda . [7] [8] Unos sesenta años después, Basile Nikitine, que fue cónsul ruso en Urmia entre 1915 y 1918, se unió a la naciente disciplina académica de la kurdología . [9] Vladimir Minorsky , que comenzó su carrera como diplomático ruso, comenzó a escribir artículos en la Enciclopedia del Islam sobre el pueblo kurdo y el Kurdistán. [10] Rışvanoğlu se caracteriza por expresar su disgusto por Minorsky y a menudo se refiere a las enciclopedias como "herramientas imperialistas" en una referencia obvia a los estudios de Minorsky, y a menudo acusa a Minorsky y otros orientalistas de ser " turcófobos " al investigar la identidad kurda independiente. En el Imperio Británico , por otra parte, también hubo diplomáticos y académicos que escribieron sobre los kurdos y establecieron una presencia en Kurdistán. Mark Sykes , Ely B. Soane, Edward Noel y Cecil J. Edmonds fueron especialmente activos al resaltar las diferencias políticas y sociales que separan a los kurdos iraquíes de la nación turca. [11] [12] [13] Noel viajó personalmente a través del Kurdistán en 1919 para ver cuán comprometidas con el nacionalismo estaban las tribus kurdas.eran. Por su parte, Rışvanoğlu nunca negó su etnia e identidad kurdas, pero sí que cada kurdo era turco en lugar de iraní, como se entiende comúnmente en la academia dominante. [14]
El nacionalista turco Mehmet Eröz afirmó que los kurdos, al igual que los azerbaiyanos y los turcos , procedían de los turcos oghuz y, por tanto, no podían considerarse una etnia completamente distinta. Eröz afirmó que la palabra "kurdo" (Kürt) se encuentra en la inscripción turca Elegest y que se refería específicamente a los kurdos, y también afirmó que "turcos kurdos" sería la terminología adecuada para describir a los kurdos en Turquía. [15]
Tanto Eröz como Rışvanoğlu compilaron palabras del antiguo turco que encontraron en los dialectos kurdos modernos, y en las que desarrollaron una teoría que afirmaba que a pesar de que la lengua kurda fue influenciada por las lenguas iraníes y semíticas a lo largo del tiempo, muchos elementos que eran exclusivos de La llamada " lengua kurda Oghuz " ha sobrevivido en su lengua moderna. [15]
Un fiscal turco en un tribunal en 1971, hablando sobre la cuestión del separatismo kurdo en Turquía durante un juicio contra miembros del Partido/Frente Revolucionario de Liberación del Pueblo , hizo declaraciones sobre las diversas lenguas y dialectos kurdos y afirmó que "hay No hay duda de que el kurdo es una lengua turca, al igual que el yakuto o el chuvasio . No es inmediatamente reconocible como tal porque nuestros hermanos raciales han tenido contacto durante siglos con árabes, persas y armenios, lo que ha destruido la pureza de su lengua". [16] Esta afirmación es de naturaleza similar a la que alega que los hazaras de habla persa , que habitan lo que hoy es Afganistán y Pakistán , son un pueblo turco cuyo idioma fue fuertemente iraníizado, aunque conservando algunos elementos turcos. [17]
Si bien Ziya Gökalp también era un kurdo étnico que se identificaba como turco, no contribuyó ni dio importancia a la teoría de que los kurdos eran un pueblo turco, y creía que la turquidad es una cuestión de elección y dedicación, no de ascendencia o origen. [18]
Mehmed Şükrü Sekban, un médico kurdo de Ergani que trabajó en Sulaymaniyah en el actual Irán , fue probablemente la primera persona en publicar un libro completo que afirma que todos los kurdos son originalmente turcos. El libro se tituló "La cuestión kurda: sobre los problemas de las minorías" y fue escrito en francés en 1933 antes de ser traducido al turco otomano dos años después. [19] Sekban fue originalmente un nacionalista kurdo que luego renunció al nacionalismo kurdo y comenzó una investigación en la que proclamó que los kurdos estaban étnicamente relacionados con los turcos, y sugirió que sería mejor para ambos formar una comunidad política singular. Afirmó que los kurdos habían emigrado al Medio Oriente mucho antes que otros pueblos turcos y se habían mezclado significativamente con los pueblos locales de habla iraní y semítica, y que su idioma turco oghuz había cambiado mucho después de ser dominados por los medos . Sekban afirmó además que los kurdos no eran descendientes directos de los medos, ni los medos kurdos, y que todas estas eran afirmaciones vacías hechas por los nacionalistas kurdos. [20] Ahmet Arvasi , en apoyo de las afirmaciones de Sekban, afirmó que los kurdos de hecho constituían parte de la nación turca y que cualquier afirmación de distinción se basaba en afirmaciones falsas de los imperialistas extranjeros con el fin de dividir a los turcos. También afirmó que antes de la disolución del Imperio Otomano , los kurdos se referían a sí mismos como kurdos sabiendo que eran parte del pueblo turco. [21]
Arvasi también afirmó que los kurdos no son descendientes de los medos, gutianos , corduenos o merwanidas , y que "kurdo" como etnónimo nunca fue mencionado en los idiomas de estas naciones. Arvasi afirmó que la etimología del etnónimo "kurdo" proviene de palabras en varias lenguas turcas que se refieren a la nieve, como "Kürt" en kazajo y chuvash , "Kört" en tártaro de Kazán , "Körtük" en uigur y kirguís , todos significados "fuertes ventiscas", así como "Kürt" en el idioma taranchi que significa "nieve recién caída". Arvasi también afirmó que el término "Kurdistán", creado por Ahmad Sanjar de los selyúcidas , [22] significaba "tierra montañosa sobre la que caían fuertes nevadas", o en términos más simples. También afirmó que antes de que los imperialistas comenzaran a llegar al Imperio Otomano, nunca hubo una distinción entre los kurdos y otros pueblos turcos, y que el término Kurdistán era utilizado por todos para referirse a las tierras donde vivían los kurdos, sin intenciones separatistas o negativas. Acusa a los imperialistas de haber diseñado un nacionalismo kurdo específicamente diseñado para convencer a los kurdos de que no son turcos, además de falsificar la historia y los orígenes kurdos. [23]
La "Historia de Varto y las provincias del Este" de Şerif Fırat se convirtió en un libro muy popular. Fırat era un jefe tribal zaza aleví de una rama de la tribu Hormek. En 1925, su rama de la tribu había ayudado a aplastar la revuelta de Sheikh Said . El libro de Fırat menciona historias que se transmitieron de generación en generación, que también se encuentran entre otras tribus alevíes, y menciona que todos los alevíes son originarios de Khorasan . Fırat escribe que sus antepasados habían perdido su lengua turca después de vivir con Zazas, que también son turcos pero que habían emigrado de Khorasan a Anatolia mucho antes. Fırat también afirmó que todas las tribus kurdas son genuinamente turcas, ya sea en Turquía, Irán, Irak o Siria, o en cualquier lugar. [24]
El mayor contribuyente a la teoría de que los kurdos son turcos fue M. Fahrettin Kırzıoğlu. Kırzıoğlu nació en Susuz , Kars en 1917, en una familia Kumyk originaria de Daguestán . [25] Estudió turcología en la Universidad de Estambul y se dedicó al panturquismo. En sus obras, se centró en los kurdólogos occidentales y rusos, especialmente en Minorsky, Nikitine y Vil'chevsky, y dedicó gran parte de su carrera a desacreditar sus afirmaciones de que los kurdos no eran un pueblo turco. Afirmó que los kurdólogos extranjeros eran extremadamente parciales y falsificaban la historia y los estudios para distanciar a kurdos y turcos entre sí. Kırzıoğlu alega que la palabra "kurdo" proviene de las antiguas palabras turcas "kurtuk" o "kürtüm", que en varias lenguas turcas se refieren a grandes montones de nieve, en referencia a las montañas altas y nevadas en las que viven los kurdos. [26] [27] Kırzıoğlu afirma que todas las tribus kurdas comenzaron a partir de varias tribus dentro de la división Üçok de los turcos Oghuz. [28]
Los historiadores informaron que Sharafkhan Bidlisi mencionó que cada kurdo desciende de una tribu Oghuz, y eventualmente se divide en muchas subtribus más pequeñas. También informaron cómo Sharafkhan Bidlisi mencionó a los kurdos como parte del pueblo turco desde los tiempos de Oghuz Khagan , en el Sharafnama que presentó al sultán Mehmet III en 1597. En estas teorías también menciona cómo los colores rojo-amarillo-verde Fueron utilizados desde los Göktürks hasta los otomanos, y son importantes para todos los demás pueblos turcos, de los cuales muchos vestían ropa de seda verde, amarilla y roja. También se afirmó que estos tres colores tienen valor nacional y espiritual para los turcos. [29]
Ziya Gökalp alegó que, si bien los nómadas turcomanos oghuz que emigraron entre los árabes mantuvieron su cultura y su idioma, estaban mucho más relajados entre los kurdos debido a muchas similitudes culturales y lingüísticas y, por lo tanto, se asimilaron mucho más fácilmente, mientras que muchos kurdos que emigraron entre los turcomanos también estaban relajados y asimilado fácilmente. [30]
El eufemismo "turcos de montaña" ( turco : Dağ Türkleri ) para los kurdos fue inventado por el general Abdullah Alpdoğan e inicialmente se utilizó para describir a un pueblo que vivía en las montañas y que no hablaba su propio idioma sino un dialecto turco. [31] Tevfik Rüştü Aras , ministro de Asuntos Exteriores turco entre 1925 y 1938, defendió la idea de que los kurdos deberían desaparecer como los indios en Estados Unidos . [32] Kâzım Karabekir , ex comandante del ejército turco durante la Guerra de Independencia , dijo que los kurdos en Dersim eran, de hecho, turcos asimilados y que se les debería recordar su condición de turcos . [33] El Ministro de Justicia turco, Mahmut Esat Bozkurt , declaró que no hay otra nación que pueda reclamar derechos en Turquía que la raza turca, y que todos los no turcos sólo tendrían derecho a ser sirvientes o esclavos. [31]
No existe el pueblo o la nación kurda. Son meros portadores de la cultura y las costumbres turcas. La región imaginada propuesta como el nuevo Kurdistán es la región que fue colonizada por los proto-turcos . Inmediatamente me vienen a la mente los sumerios y los escitas . [34]
— Orhan Türkdoğan , profesor de Sociología en la Universidad Técnica de Gebze
Posteriormente, se prohibió la simple mención de las palabras "kurdos" y "Kurdistán", y se sustituyeron por términos como "Turcos de las Montañas" y " Oriente ", respectivamente. [1] La prohibición también incluía textos en idiomas extranjeros. [35] Se negó que alguna vez hubiera existido una nación kurda; Según la Tesis de la Historia Turca , los kurdos emigraron del Asia Central Turánica en el pasado. [36] [1] Durante las décadas de 1920 y 1930, los comerciantes eran multados por separado por cada palabra en kurdo que utilizaban. [1] En la escuela, los estudiantes eran castigados si eran sorprendidos hablando kurdo y durante la década de 1960 se establecieron internados de lengua turca para separar a los estudiantes de sus parientes kurdos [37] y turkificar a la población kurda. [38]
El término "turco de montaña" se volvió más utilizado en 1961. El presidente turco Cemal Gürsel negó la existencia de kurdos en Turquía en una conferencia de prensa en Londres y también durante un discurso que pronunció en Diyarbakir . [39] Gürsel escribió un prólogo al libro Historia de Varto y las Provincias Orientales de Mehmet Şerif Fırat , en el que le dio crédito a Fırat por proporcionar evidencia científica de la turquidad de los kurdos [40] y exigió estudios científicos que no dejaran dudas de que los kurdos eran en realidad "turcos de montaña". [41] El libro se puso a disposición de profesores universitarios, estudiantes y periodistas de forma gratuita y también se incluyó en las bibliotecas de las instituciones educativas. [41]
Cemal Gürsel también estuvo estrechamente vinculado con el entonces recién creado Instituto Turco de Investigación Cultural (TKAE) [42] que publicó varios libros sobre el tema. [41] Además, Gürsel alentó el uso de la frase "Escupe en la cara a quien te llame kurdo". [43] Durante los juicios contra los Hogares Orientales Culturales Revolucionarios (DDKO) tras el golpe de estado de 1971 , [44] la fiscalía argumentó que los kurdos en realidad no existen, y que su idioma era en realidad un dialecto del turco. [45] Kenan Evren , el jefe de la junta militar tras el golpe de Estado de 1980 , negó la existencia de una etnia kurda y restringió el uso de la lengua kurda. [46] El término "turco de montaña" fue reemplazado oficialmente por el nuevo eufemismo "turco oriental" en 1980. [47] Después de la aparición del Partido de los Trabajadores del Kurdistán en la década de 1980, sus miembros fueron acusados de intentar convencer a los turcos orientales. que son kurdos. [41]
Un informe de 2020 de la Fundación İsmail Beşikçi sobre la censura que existe en los estudios kurdos en Turquía encontró que tanto la censura como la autocensura son frecuentes cuando se escribe sobre los kurdos y su historia, geografía, cultura e idioma por temor a ser penalizados. Palabras como incluir "Kurdistán", "colonia" y "anticolonial" también siguen siendo un tabú al escribir sobre los kurdos. [48]
En marzo de 2021, el Ministerio de Educación Nacional de Turquía publicó un libro escolar sobre la provincia de Diyarbakir , de mayoría kurda , que no menciona en absoluto a los kurdos ni al idioma kurdo . También afirma que el idioma que se habla en la ciudad de Diyarbakır es similar al dialecto turco que se habla en Bakú , Azerbaiyán . [49] En agosto de 2021, las autoridades cambiaron el nombre de una mezquita del siglo XVII en Kilis de "mezquita de los kurdos" a "mezquita de los turcos", lo que provocó críticas de la comunidad kurda. [50]
Sobre el discurso de Erdoğan con respecto a los kurdos, Mucahit Bilici escribe que: [51]
Hay un patrón claro en el lenguaje de Erdoğan y, de hecho, en el enfoque de todos los interlocutores islamistas con los kurdos. El objetivo principal es minimizar y hacer invisible el carácter kurdo de los kurdos resaltando su carácter musulmán. La propia palabra "kurdo" se evita y se utiliza sólo de forma muy estratégica. Ocurre con mayor frecuencia como parte de una larga lista de etnias (laz, Çerkes, georgiana, árabe, bosnia, albanesa), todas ellas especificidades inundadas por una falsa diversidad. Los kurdos sólo pueden ganar legitimidad y prominencia como servidores y defensores del Islam. Las ciudades kurdas se presentan como domicilios profundamente religiosos. Por ejemplo, la ciudad de Urfa siempre se llama “ciudad de los profetas” y Diyarbakır “ciudad de los compañeros (del Profeta Mahoma)”. El objetivo es evitar tratar cualquier cosa kurda como puramente kurda.
Nuestro estudio confirma los resultados del estudio de Li et al que agrupa a la población hazara con poblaciones de Asia central, en lugar de poblaciones mongoles, lo cual es consistente con estudios etnológicos. Nuestros resultados amplían aún más estos hallazgos, ya que mostramos que los hazaras están más cerca de las poblaciones de habla turca de Asia central que de las poblaciones de Asia oriental o indoiraníes.