En antropología social , residencia matrilocal o matrilocalidad (también residencia uxorilocal o uxorilocalidad ) es el sistema social en el que una pareja casada reside con o cerca de los padres de la esposa.
Con frecuencia, [ se necesita aclaración ] se practica el matrimonio de visitas , lo que significa que marido y mujer viven separados, en sus familias biológicas separadas y se ven en su tiempo libre. Los hijos de tales matrimonios son criados por el clan matrilineal extendido de la madre . El padre no tiene por qué participar en la crianza de sus propios hijos; sí lo hace, sin embargo, en el de los hijos de sus hermanas (sus sobrinas y sobrinos ). En consecuencia directa, la propiedad se hereda de generación en generación y, en general, permanece en gran medida indivisa. [ cita necesaria ]
La residencia matrilocal se encuentra con mayor frecuencia en sociedades hortícolas . [1]
Ejemplos de sociedades matrilocales incluyen al pueblo Ngazidja en las Comoras , los pueblo ancestrales del Cañón del Chaco , la comunidad Nair en Kerala en el sur de la India , los Moso de Yunnan y Sichuan en el suroeste de China , los Siraya de Taiwán y los Minangkabau del oeste de Sumatra. . Entre los pueblos indígenas de la cuenca del Amazonas, este patrón de residencia se asocia a menudo con la práctica consuetudinaria del servicio de novias , como se ve entre los urarina del noreste de Perú . [2]
Durante la dinastía Song en la China medieval, el matrimonio matrilocal se volvió común para las familias ricas no aristocráticas. [ cita necesaria ]
En otras regiones del mundo, como Japón , durante el periodo Heian , un matrimonio de este tipo no era un signo de alto estatus, sino más bien un indicio de la autoridad patriarcal de la familia de la mujer (su padre o su abuelo), quien era suficientemente poderoso para exigirlo. [3]
Otra sociedad matrilocal es la !Kung San del sur de África. Practican la uxorilocalidad durante el período de servicio de la novia, que dura hasta que la pareja ha tenido tres hijos o han estado juntos durante más de diez años. Al final del período de servicio de la novia, la pareja puede elegir con qué clan quieren vivir. [4] (Técnicamente, la uxorilocalidad difiere de la matrilocalidad; uxorilocalidad significa que la pareja se establece con la familia de la esposa, mientras que matrilocalidad significa que la pareja se establece con el linaje de la esposa. Debido a que los !Kung no viven en linajes, no pueden ser matrilocales; son uxorilocales. .)
Las primeras teorías que explicaban los determinantes de la residencia postmatrimonial (por ejemplo, de Lewis Henry Morgan , Edward Tylor y George Peter Murdock ) la relacionaban con la división sexual del trabajo. Sin embargo, durante muchos años las pruebas transculturales de esta hipótesis utilizando muestras de todo el mundo no lograron encontrar ninguna relación significativa entre estas dos variables. Por otra parte, las pruebas de Korotayev han demostrado que la contribución femenina a la subsistencia se correlaciona significativamente con la residencia matrilocal en general; sin embargo, esta correlación está enmascarada por un factor de poliginia general . Aunque un aumento en la contribución femenina a la subsistencia tiende a conducir a la residencia matrilocal, también tiende simultáneamente a conducir a una poligamia general no sororal que efectivamente destruye la matrilocalidad. Si se controla este factor de poligamia (por ejemplo, mediante un modelo de regresión múltiple ), la división del trabajo resulta ser un predictor significativo de la residencia postmatrimonial. Así, las hipótesis de Murdock sobre las relaciones entre la división sexual del trabajo y la residencia postmatrimonial eran básicamente correctas, aunque, como ha demostrado Korotayev, las relaciones reales entre esos dos grupos de variables son más complicadas de lo que esperaba. [5] [6]
La matrilocalidad en la cultura Arikari en los siglos XVII y XVIII fue estudiada nuevamente dentro de la arqueología feminista por Christi Mitchell, en una crítica de un estudio anterior, [7] : 89–94 la crítica que cuestionaba si los hombres eran virtualmente los únicos agentes del cambio social mientras las mujeres eran sólo pasivas. [7] : 90–91
Según Barbara Epstein, los antropólogos del siglo XX criticaron las opiniones feministas promatriarcales y dijeron que "el culto a la diosa o la matrilocalidad que evidentemente existía en muchas sociedades paleolíticas no estaba necesariamente asociado con el matriarcado en el sentido del poder de las mujeres sobre los hombres. Se pueden encontrar muchas sociedades que exhiben esas cualidades junto con la subordinación femenina. Además, el militarismo, la destrucción del medio ambiente natural y las estructuras sociales jerárquicas se pueden encontrar en sociedades en las que existe el culto a la diosa , la matrilocalidad o el matrilinismo." [8] [a] [b] [c]
En sociobiología , la matrilocalidad se refiere a sociedades animales en las que se forma un vínculo de pareja entre animales nacidos o eclosionados en diferentes áreas o diferentes grupos sociales, y la pareja pasa a residir en el área o grupo de origen de la hembra. [ cita necesaria ]
En la actual China continental , el gobierno [9] ha fomentado la residencia matrilocal en un intento de contrarrestar el problema del desequilibrio entre la proporción de sexos entre hombres y mayoría causado por el aborto, el infanticidio y el abandono de niñas. Debido a que las niñas tradicionalmente se casan en matrimonio virilocal (viven con los padres del marido o cerca de ellos), se las ha visto como "bocas de otra familia" o como un desperdicio de recursos para criar. [ cita necesaria ]