La identidad cultural es parte de la identidad de una persona , o su autoconcepción y autopercepción , y está relacionada con la nacionalidad , etnia , religión , clase social , generación , localidad , género o cualquier tipo de grupo social que tenga su propia cultura distintiva . De esta manera, la identidad cultural es característica tanto del individuo como del grupo culturalmente idéntico de miembros que comparten la misma identidad cultural o educación. La identidad cultural es un proceso no fijo que evoluciona continuamente dentro de los discursos de experiencias sociales, culturales e históricas. Algunas personas experimentan más cambios de identidad cultural en comparación con otras, aquellas que cambian con menos frecuencia tienen una identidad cultural clara. Esto significa que tienen una integración dinámica pero estable de su cultura. [1]
Hay tres elementos que componen la identidad cultural de una persona: el conocimiento cultural, la etiqueta de categoría y las conexiones sociales. El conocimiento cultural se refiere a la conexión de una persona con su identidad a través de la comprensión de las características fundamentales de su cultura. La etiqueta de categoría se refiere a la conexión de una persona con su identidad a través de la pertenencia indirecta a dicha cultura. Las conexiones sociales se refieren a la conexión de una persona con su identidad a través de sus relaciones sociales. La identidad cultural se desarrolla a través de una serie de pasos. Primero, una persona llega a comprender una cultura al sumergirse en esos valores, creencias y prácticas. Segundo, la persona se identifica como miembro de esa cultura dependiendo de su rango dentro de esa comunidad. Tercero, desarrolla relaciones como la familia inmediata, amigos cercanos, compañeros de trabajo y vecinos. [2]
La cultura es un término sumamente complejo y a menudo controvertido, ya que los académicos registran alrededor de 160 variaciones de significado. La noción de cultura se basa en que es dinámica y cambia con el tiempo y en diferentes contextos, lo que hace que hoy en día muchas personas se identifiquen con una o más culturas y de muchas maneras diferentes.
Es una característica definitoria de la identidad de una persona, que contribuye a cómo se ve a sí misma y a los grupos con los que se identifica. [3] La comprensión que una persona tiene de su propia identidad y de la de los demás se desarrolla desde el nacimiento y está determinada por los valores y actitudes que prevalecen en el hogar y en la comunidad circundante.
Diversos estudios culturales y teorías sociales modernos han investigado la identidad y la comprensión cultural. En las últimas décadas, ha surgido una nueva forma de identificación que descompone la comprensión del individuo como un sujeto completo y coherente en una colección de diversos identificadores culturales. Estos identificadores culturales pueden ser el resultado de diversas condiciones, entre ellas: ubicación , sexo , raza , historia , nacionalidad , idioma , sexualidad , creencias religiosas , etnicidad , estética y comida . [4] [5] [6] Como escribe un autor: [7]
Cuando hablamos de identidad, generalmente definimos esta palabra como la serie de rasgos físicos que diferencian a una persona. Así al nacer, nuestros padres nos declaran y nos dan un nombre con el que nos identificarán en función de si somos niño o niña. La identidad no es solo un derecho que declara el nombre, el sexo, la hora y el lugar en el que se nace; la palabra identidad va más allá de lo que la definamos. La identidad es una función de elementos que nos retrata de manera dinámica, en constante evolución, a lo largo de las etapas de la vida la identidad se desarrolla en función de las experiencias personales, los gustos y las elecciones de carácter sexual y religioso, así como del entorno social, siendo estos algunos de los principales parámetros que influyen y transforman el día a día y nos permiten descubrir una nueva parte de nosotros mismos.
Las categorizaciones sobre la identidad, incluso cuando se codifican y consolidan en tipologías claras mediante procesos de colonización, formación de estados o procesos generales de modernización, siempre están llenas de tensiones y contradicciones. A veces, estas contradicciones son destructivas, pero también pueden ser creativas y positivas.
Las divisiones entre culturas pueden ser muy sutiles en algunas partes del mundo, especialmente en ciudades que cambian rápidamente donde la población es étnicamente diversa y la unidad social se basa principalmente en la contigüidad geográfica.
Como "reservorio histórico", la cultura es un factor importante en la formación de la identidad. [8] Dado que una de las principales características de una cultura es su "reservorio histórico", muchos grupos, si no todos, realizan revisiones, consciente o inconscientemente, de su registro histórico con el fin de reforzar la fuerza de su identidad cultural o de forjar una que les proporcione un precedente para una reforma o un cambio reales. [9] Algunos críticos de la identidad cultural sostienen que la preservación de la identidad cultural, al estar basada en la diferencia, es una fuerza divisoria en la sociedad y que el cosmopolitismo da a los individuos un mayor sentido de ciudadanía compartida. [10] Al considerar la asociación práctica en la sociedad internacional, los estados pueden compartir una parte inherente de su "composición" que les da un terreno común y un medio alternativo de identificarse entre sí. [11] Las naciones proporcionan el marco para las identidades culturales llamado realidad cultural externa, que influye en las realidades culturales internas únicas de los individuos dentro de la nación. [12]
Existe una relación entre la identidad cultural y los nuevos medios . [13]
En lugar de representar necesariamente la interacción de un individuo dentro de un grupo determinado, la identidad cultural puede definirse por la red social de personas que imitan y siguen las normas sociales presentadas por los medios de comunicación . En consecuencia, en lugar de aprender comportamientos y conocimientos de grupos culturales o religiosos, los individuos pueden estar aprendiendo estas normas sociales de los medios de comunicación para construir su identidad cultural. [14]
Una serie de complejidades culturales estructuran la forma en que los individuos se relacionan con las realidades culturales de sus vidas. La nación es un factor importante de la complejidad cultural, ya que construye las bases de la identidad de un individuo, pero puede contrastar con la realidad cultural de uno. Las identidades culturales están influenciadas por varios factores diferentes, como la religión , la ascendencia, el color de la piel, el idioma, la clase social , la educación, la profesión, las habilidades, la familia y las actitudes políticas . Estos factores contribuyen al desarrollo de la identidad de uno . [15]
La historia de la identidad cultural surge de las observaciones de varios científicos sociales. Una historia de la identidad cultural es importante porque describe la comprensión de cómo nuestras identidades nos brindan una manera de vernos a nosotros mismos en relación con el mundo en el que vivimos. “Las identidades culturales... son los elementos constitutivos naturales y más fundamentales de la identidad individual y colectiva”. [16]
Franz Boas es una figura importante en la creación de la idea de identidad cultural. Boas es conocido por desafiar las ideas sobre la cultura. Boas promovió la importancia de ver una cultura desde su propia perspectiva y comprensión, no desde el punto de vista de un extraño. [17] Esta era una perspectiva algo radical en ese momento. Además, a Myron Lustig se le atribuye haber contribuido al concepto de teoría de la identidad cultural . [18]
Varios teóricos contemporáneos siguen contribuyendo al concepto de identidad cultural. Por ejemplo, el trabajo contemporáneo realizado por Stuart Hall se considera esencial para comprender la identidad cultural. [19] Según Hall, la identidad se define por al menos dos acciones específicas, que son la similitud y la diferencia. [19] En particular, en contextos de esclavitud y colonización, la identidad proporciona una conexión con el pasado, así como la desintegración de un origen compartido.
Las preguntas de los teóricos sobre la identidad incluyen “si la identidad debe entenderse como algo interno que persiste a través del cambio o como algo atribuido desde afuera que cambia según las circunstancias”. [20] Cualquiera sea el caso, Gleason aboga por “sensibilidad a las complejidades intrínsecas del tema con el que trata, y una cuidadosa atención a la necesidad de precisión y consistencia en su aplicación. [20] La identidad cultural también puede convertirse en un marcador de diferencia que requiere sensibilidad. [21]
Kuper presenta conceptos sobre la identidad cultural en el marco de una dinámica de poder. Escribe: “Los privilegiados mienten y engañan, pero los oprimidos llegan gradualmente a apreciar sus circunstancias objetivas y a formular una nueva conciencia que finalmente los liberará”. [22] La conciencia es una faceta de su identidad. De manera similar, la identidad desempeña un papel de mediación entre un ser humano y el entorno en el que existe. [23]
La identidad de una persona es “un resultado de la socialización y las costumbres” que promueve el mantenimiento de identidades culturales distintivas de generación en generación. [24] Además, la identidad puede considerarse como aquello que forma culturas y da como resultado “un comportamiento apropiado dictado”. [25] Dicho de otra manera, la identidad puede dictar un comportamiento que da como resultado la reificación de la identidad con el individuo como una “réplica en miniatura de la entidad social y cultural más grande”. [3] Otra forma de considerar la identidad cultural es que es “la suma de la riqueza material y la riqueza espiritual creada por los seres humanos en la práctica de la historia social”. [26]
La globalización está relacionada con influencias en la economía, la política y la sociedad. En consecuencia, la globalización tiene un impacto en la identidad cultural. A medida que las sociedades se vuelven aún más conectadas, existe la preocupación de que las identidades culturales se homogeneicen a través del aumento del nivel de conexión y comunicación. Sin embargo, existen perspectivas alternativas sobre esta cuestión. [27] Por ejemplo, Wright teoriza que "la difusión de la cultura global y las ideas globalizadas ha dado lugar a muchos movimientos diseñados para abrazar la singularidad y diversidad de la cultura particular de un individuo". [27]
También se observa que el " ambiente cultural " de un individuo , o el lugar donde vive, influye en la cultura en la que se desenvuelve esa persona. El entorno, el medio ambiente y la gente de esos lugares influyen en la forma en que uno se siente respecto de la cultura que desea adoptar. Muchos inmigrantes sienten la necesidad de cambiar su cultura para adaptarse a la cultura de la mayoría de los ciudadanos del país. Esto puede entrar en conflicto con la creencia actual del inmigrante en su cultura y puede plantear un problema, ya que el inmigrante se siente obligado a elegir entre las dos culturas presentes.
Algunas personas pueden adaptarse a las distintas culturas del mundo comprometiéndose con dos o más culturas . No es necesario apegarse a una sola cultura. Muchas personas socializan e interactúan con personas de una cultura además de con otro grupo de personas de otra cultura. Por lo tanto, la identidad cultural puede adoptar muchas formas y puede cambiar dependiendo del área cultural. El impacto del ámbito cultural ha cambiado con la llegada de Internet, que reúne a grupos de personas con intereses culturales compartidos que antes habrían tenido más probabilidades de integrarse en su ámbito cultural del mundo real. Esta adaptabilidad es lo que permite a las personas sentirse parte de la sociedad y la cultura dondequiera que vayan. [28]
El lenguaje permite que las personas de un grupo comuniquen sus valores, creencias y costumbres, todo lo cual contribuye a crear una identidad cultural. Durante mucho tiempo se creyó que si los niños pierden sus idiomas, pierden parte o la totalidad de su identidad cultural. [29] Cuando los estudiantes que no son hablantes nativos de inglés asisten a clases en las que se les exige que hablen solo inglés, sienten que su lengua materna no tiene valor. Algunos estudios encontraron que esto conduce a la pérdida total de su cultura y su idioma, lo que puede conducir a un cambio masivo en la identidad cultural o a que se encuentren luchando por comprender quiénes son. [29] El lenguaje también incluye la forma en que las personas hablan con sus compañeros, familiares, figuras de autoridad y extraños, incluido el tono y la familiaridad que se incluyen en el idioma. El proceso de aprendizaje también puede verse afectado por la identidad cultural a través de la comprensión de palabras específicas y la preferencia por palabras específicas al aprender y usar un segundo idioma . Dado que muchos aspectos de la identidad cultural de una persona pueden cambiar, como la ciudadanía o la influencia de culturas externas, el lenguaje es un componente importante de la identidad cultural. Sin embargo, investigaciones más recientes podrían mostrar que el lenguaje puede no ser una parte crucial de la identidad de una persona o de su identidad cultural. [30]
La identidad cultural no suele ser un tema de debate en el aula o en el entorno de aprendizaje en el que un instructor preside la clase. Esto suele ocurrir cuando el instructor intenta hablar de la identidad cultural y de los problemas que conlleva en el aula y se enfrenta a desacuerdos y no puede avanzar en la conversación. Además, no hablar de la identidad cultural puede dar lugar a problemas como la prohibición del crecimiento de la educación, el desarrollo del sentido de sí mismo y la competencia social. En estos entornos suele haber muchas culturas diferentes y pueden surgir problemas debido a las diferentes visiones del mundo que impiden a los demás pensar en los valores y los diferentes orígenes de sus compañeros. Si los estudiantes pueden pensar en el mundo exterior, no solo pueden conectarse mejor con sus compañeros, sino también desarrollar aún más su propia visión del mundo. Además de esto, los instructores deben tener en cuenta las necesidades de los diferentes orígenes de los estudiantes para transmitir el material de la mejor manera posible de una manera que los involucre. [31]
Cuando los estudiantes aprenden que el conocimiento y la verdad son relevantes para cada persona, que los instructores no lo saben todo y que sus propias experiencias personales dictan lo que creen, pueden contextualizar mejor la nueva información utilizando sus propias experiencias y teniendo en cuenta las diferentes experiencias culturales de los demás. Esto, a su vez, aumenta la capacidad de pensar críticamente y cuestionar la nueva información, lo que beneficia a todos los estudiantes que aprenden en un entorno de clase. Hay dos formas en que los instructores pueden obtener mejor esta respuesta de sus estudiantes a través de la comunicación activa de la identidad cultural. La primera es haciendo que los estudiantes participen en debates en clase con sus compañeros. Hacerlo crea una comunidad y permite que los estudiantes compartan su conocimiento y cuestionen a sus compañeros e instructores, aprendiendo así sobre la identidad cultural de los demás y creando aceptación de diferentes visiones del mundo en el aula. La segunda forma es utilizando métodos de aprendizaje activo como "formar grupos pequeños y analizar estudios de casos". Al participar en el aprendizaje activo, los estudiantes aprenden que su identidad cultural es bienvenida y aceptada. [32]
El desarrollo de la identidad entre los grupos inmigrantes se ha estudiado desde una perspectiva multidimensional de la aculturación . La aculturación es el fenómeno que se produce cuando grupos o individuos de diferentes culturas entran en contacto continuo entre sí y adoptan determinados valores y prácticas que originalmente no eran los suyos. [33] La aculturación es diferente de la asimilación. Dina Birman y Edison Trickett (2001) llevaron a cabo un estudio cualitativo a través de entrevistas informales con adolescentes judíos soviéticos refugiados de primera generación, en el que analizaron el proceso de aculturación a través de tres dimensiones diferentes: competencia lingüística, aculturación conductual e identidad cultural. Los resultados indicaron que "la aculturación parece producirse siguiendo un patrón lineal a lo largo del tiempo en la mayoría de las dimensiones de la aculturación, con un aumento de la aculturación a la cultura estadounidense y una disminución de la aculturación a la cultura rusa. Sin embargo, la competencia en lengua rusa de los padres no disminuyó con el tiempo de residencia en el país" (Birman y Trickett, 2001).
En un estudio similar, Phinney, Horencyzk, Liebkind y Vedder (2001) se centraron en un modelo que se concentra en la interacción entre las características de los inmigrantes y las respuestas de la sociedad mayoritaria para comprender los efectos psicológicos de la inmigración. Los investigadores concluyeron que la mayoría de los estudios encuentran que ser bicultural, la combinación de una fuerte identidad étnica y nacional, produce la mejor adaptación en el nuevo país de residencia. Un artículo de LaFromboise, LK Colemna y Gerton, revisa la literatura sobre el impacto de ser bicultural. Demostró que es posible tener la capacidad de obtener competencia dentro de dos culturas sin perder el sentido de identidad o tener que identificarse con una cultura sobre la otra. (LaFromboise Et Al. 1993) La importancia de la identidad étnica y nacional en la adaptación educativa de los inmigrantes indica que una orientación bicultural es ventajosa para el rendimiento escolar ( Portes y Rumbaut , 1990). Los educadores pueden asumir sus posiciones de poder de maneras que tengan un impacto beneficioso para los estudiantes inmigrantes, brindándoles acceso a sus grupos de apoyo cultural nativos, clases de idioma, actividades extraescolares y clubes para ayudarlos a sentirse más conectados con las culturas nativas y nacionales. Está claro que el nuevo país de residencia puede afectar el desarrollo de la identidad de los inmigrantes en múltiples dimensiones. El biculturalismo puede permitir una adaptación saludable a la vida y a la escuela. Con muchos jóvenes inmigrantes nuevos, un distrito escolar en Alberta, Canadá, ha llegado al extremo de asociarse con varias agencias y profesionales en un esfuerzo por ayudar a la adaptación cultural de los jóvenes inmigrantes filipinos nuevos. [34] En el estudio citado, una combinación de talleres familiares y desarrollo profesional de los maestros tuvo como objetivo mejorar el aprendizaje del idioma y el desarrollo emocional de estos jóvenes y familias. [35]
¿Qué tan grande es la "pérdida de logros asociada con la transición a la escuela media y secundaria"? La investigación de John W. Alspaugh se publicó en la edición de septiembre/octubre de 1998 del Journal of Educational Research (vol. 92, no. 1), 2026. Al comparar tres grupos de 16 distritos escolares, la pérdida fue mayor cuando la transición se produjo desde el sexto grado que cuando se produjo desde un sistema de K-8. También fue mayor cuando los estudiantes de varias escuelas primarias se fusionaron en una sola escuela media. Los estudiantes tanto de K-8 como de escuelas medias perdieron logros en la transición a la escuela secundaria, aunque esto fue mayor para los estudiantes de la escuela media, y las tasas de abandono escolar de la escuela secundaria fueron más altas para los distritos con escuelas medias de grados 6 a 8 que para aquellos con escuelas primarias de K-8. [36]
El modelo de tres etapas de desarrollo de la identidad étnica de Jean S. Phinney es una visión ampliamente aceptada de la formación de la identidad cultural. En este modelo, la identidad cultural suele desarrollarse a través de un proceso de tres etapas: identidad cultural no examinada, búsqueda de la identidad cultural y logro de la identidad cultural.
Identidad cultural no examinada: "etapa en la que se dan por sentadas las características culturales de la persona y, en consecuencia, hay poco interés en explorar cuestiones culturales". Esta es, por ejemplo, la etapa en la que se encuentra una persona durante su infancia, cuando no distingue entre las características culturales de su hogar y las de otros. Por lo general, una persona en esta etapa acepta las ideas que encuentra sobre la cultura de sus padres, los medios de comunicación, la comunidad y otros.
Un ejemplo de pensamiento en esta etapa: “No tengo una cultura, soy simplemente estadounidense”. “Mis padres me cuentan dónde vivieron, pero ¿qué me importa? Nunca viví allí”.
Búsqueda de la identidad cultural: "es el proceso de exploración y cuestionamiento de la propia cultura con el fin de aprender más sobre ella y comprender las implicaciones de pertenecer a ella". Durante esta etapa, la persona comienza a cuestionarse por qué mantiene sus creencias y las compara con las creencias de otras culturas. Para algunas personas, esta etapa puede surgir de un punto de inflexión en su vida o de una mayor conciencia de otras culturas. Esta etapa se caracteriza por una mayor conciencia en foros sociales y políticos y un deseo de aprender más sobre la cultura. Esto se puede expresar haciendo preguntas a los miembros de la familia sobre el patrimonio, visitando museos, leyendo fuentes culturales relevantes, inscribiéndose en cursos escolares o asistiendo a eventos culturales. Esta etapa también puede tener un componente emocional.
Un ejemplo de pensamiento en esta etapa: “Quiero saber qué hacemos y en qué se diferencia nuestra cultura de las demás”. “Hay mucha gente que no es japonesa a mi alrededor y resulta bastante confuso tratar de decidir quién soy”.
Logro de la identidad cultural: “se caracteriza por una aceptación clara y segura de uno mismo y una internalización de la propia identidad cultural”. En esta etapa, las personas suelen permitir que la aceptación de su identidad cultural influya en sus decisiones futuras, como la forma de criar a los hijos, la forma de enfrentarse a los estereotipos y a cualquier tipo de discriminación y de abordar las percepciones negativas. Esto suele conducir a un aumento de la confianza en uno mismo y a un ajuste psicológico positivo [37].
Existe un conjunto de fenómenos que se dan en conjunción entre la cultura virtual –entendida como los modos y normas de comportamiento asociados a internet y al mundo online– y la cultura juvenil . Si bien se puede hablar de una dualidad entre lo virtual (online) y lo real (relaciones cara a cara), para los jóvenes esta frontera es implícita y permeable. En ocasiones –para fastidio de padres y profesores– estas esferas incluso se superponen, lo que significa que los jóvenes pueden estar en el mundo real sin dejar de estar conectados. [38]
En el contexto tecnocultural actual, la relación entre el mundo real y el mundo virtual no puede entenderse como un vínculo entre dos mundos independientes y separados, posiblemente coincidentes en un punto, sino como una cinta de Moebius donde no existen dentro ni fuera y donde es imposible identificar límites entre ambos. Para las nuevas generaciones, cada vez en mayor medida, la vida digital se funde con la vida doméstica como un elemento más de la naturaleza. En esta naturalización de la vida digital, los procesos de aprendizaje de ese entorno son mencionados con frecuencia no solo porque se les pregunta explícitamente sino porque el tema de Internet surge espontáneamente entre los encuestados. Las ideas de aprendizaje activo , de googlear “cuando no sabes”, de recurrir a tutoriales para aprender un programa o un juego o la expresión “aprendí inglés mejor y de forma más entretenida jugando” son ejemplos que se citan a menudo como explicativos de por qué Internet es el lugar más frecuentado por los jóvenes encuestados. [39] [38]
Internet se está convirtiendo en una extensión de la dimensión expresiva de la condición juvenil. Allí, los jóvenes hablan de sus vidas y preocupaciones, diseñan el contenido que ponen a disposición de los demás y evalúan las reacciones de los demás en forma de aprobación social optimizada y mediada electrónicamente. Muchos de los jóvenes de hoy pasan por procesos de procedimientos de afirmación y a menudo es el caso de cómo los jóvenes de hoy se vuelven dependientes de la aprobación de los compañeros. Cuando están conectados, los jóvenes hablan de sus rutinas y vidas diarias. Con cada publicación, imagen o video que suben , tienen la posibilidad de preguntarse quiénes son y probar perfiles diferentes de los que asumen en el mundo "real". Las conexiones que sienten en tiempos más recientes se han vuelto mucho menos interactivas a través de medios personales en comparación con las generaciones pasadas. La afluencia de nuevas tecnologías y el acceso ha creado nuevos campos de investigación sobre los efectos en los adolescentes y los adultos jóvenes. Así, negocian su identidad y crean sentidos de pertenencia, poniendo a prueba la aceptación y la censura de los demás, una marca esencial del proceso de construcción de la identidad . [38]
Los jóvenes se preguntan qué piensan de sí mismos, cómo se ven personalmente y, sobre todo, cómo los ven los demás. A partir de estas preguntas, los jóvenes toman decisiones que, a través de un largo proceso de ensayo y error, configuran su identidad. Esta experimentación es también una forma a través de la cual pueden pensar su inserción, pertenencia y sociabilidad en el mundo "real". [40] [38]
Desde otras perspectivas, surge la pregunta sobre qué impacto ha tenido Internet en los jóvenes a través del acceso a esta especie de "laboratorio de identidad" y qué papel juega en la formación de la identidad juvenil. [41] [42] Por un lado, Internet permite a los jóvenes explorar y desempeñar diversos roles y personificaciones, mientras que, por otro, los foros virtuales, algunos de ellos muy atractivos, vívidos y absorbentes (por ejemplo, los videojuegos o los juegos virtuales de personificación), podrían presentar un riesgo para la construcción de una identidad personal estable y viable. [43] [38]
Este artículo incorpora texto de una obra de contenido libre . Licencia CC-BY-SA IGO 3.0 (declaración de licencia/permiso). Texto tomado de Jóvenes y realidades cambiantes: repensando la educación secundaria en América Latina, 44-45, López, Néstor; Opertti, Renato; Vargas Tamez, Carlos, UNESCO. UNESCO.
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