La ecuanimidad es un estado de estabilidad psicológica y compostura que no se ve perturbado por la experiencia o exposición a emociones, dolor u otros fenómenos que puedan hacer que otros pierdan el equilibrio mental. La virtud y el valor de la ecuanimidad son ensalzados y defendidos por varias religiones importantes y filosofías antiguas.
Del francés équanimité , del latín aequanimitatem (nom. aequanimitas ) "uniformidad mental, calma", de aequus "par, nivel" (ver igual) + animus "mente, espíritu" (ver animus). El significado de "uniformidad de temperamento" en inglés data de la década de 1610.
En el hinduismo, el término para ecuanimidad es समत्व samatvam (también traducido como samatva o samata ). [1]
En el Capítulo Dos, Verso 48 del Bhagavad Gita se lee: yoga-sthaḥ kuru karmāṇi saṅgaṁ tyaktvā dhanañ-jaya siddhy-asiddhyoḥ samo bhūtvā samatvaṁ yoga ucyate . Srila Prabhupada traduce esto como: "Cumple tu deber equilibrado, oh Arjuna, abandonando todo apego al éxito o al fracaso. Esa ecuanimidad se llama yoga". [2]
En su libro Samatvam – El Yoga de la Ecuanimidad , Swami Sivananda afirma:
Un aspirante que recorre el camino hacia samatvam debe hacer todo lo posible para adquirir las siguientes cualidades esenciales: Viveka , discriminación; vairagya , desapasionamiento; shadsampat , las seis virtudes ( shama , calma y control mental; dama , restricción de los sentidos; uparati , retirada de los sentidos o pratyahara ; titiksha , resistencia; shraddha , fe y samadhana , equilibrio mental); y un intenso deseo de liberación, mumukshutva . Para poseer la virtud de Samatvam , también necesitará dedicarse a estabilizar la mente en cada momento de su carrera de yoga... [3]
Otro término sánscrito para ecuanimidad es upekṣhā . Éste es el término utilizado por Patanjali en sus Yoga Sutras (1.33). [4] Aquí se considera que upekṣhā es una de las cuatro actitudes sublimes , junto con la bondad amorosa ( maitri ), la compasión ( karuṇā ) y la alegría ( mudita ). Está relacionado con la idea de vairagya o "desapasionamiento". La escuela Upeksha Yoga pone en primer plano la ecuanimidad como el principio más importante de la práctica del yoga . [5]
En muchas tradiciones de Yoga , la virtud de la ecuanimidad puede ser uno de los resultados obtenidos a través de la meditación regular , combinada con la práctica regular de pranayama , asanas y disciplinas mentales, que aclaran la mente y lo llevan a uno inexorablemente hacia un estado de salud y equilibrio.
En el budismo , la ecuanimidad ( pali : upekkhā ; sánscrito : upekṣā ) es una de las cuatro actitudes sublimes y se considera:
Ni un pensamiento ni una emoción, es la firme y consciente realización de la fugacidad de la realidad. Es la base de la sabiduría y la libertad y el protector de la compasión y el amor . Si bien algunos pueden pensar que la ecuanimidad es una neutralidad seca o un frío distanciamiento, la ecuanimidad madura produce un resplandor y calidez de ser. El Buda describió una mente llena de ecuanimidad como "abundante, exaltada, inconmensurable, sin hostilidad ni mala voluntad". [6]
La ecuanimidad también se puede cultivar mediante la meditación. [7]
La meditación es una práctica contemplativa que desarrolla la ecuanimidad, permitiendo a las personas afrontar estados mentales extremos o cualquier cosa que surja en el momento presente. Durante el estado meditativo, los meditadores pueden practicar la técnica llamada "concentración en un solo punto", donde la razón presta atención a un pensamiento o emoción en el momento presente y nota cómo surge el sentimiento. Esto lleva a la conciencia del momento. Con tiempo y práctica, entrena la mente para pasar de "modos de operación conceptuales ordinarios a una mayor quietud y ecuanimidad". [8]
En la meditación Vipassanā , los practicantes pueden llegar a comprender y ver claramente la naturaleza de la realidad, la impermanencia de toda experiencia. Desde esta perspectiva de ecuanimidad recientemente desarrollada, la mente se perturba menos fácilmente y sufre menos condiciones y estados emocionales inesperados. La meditación puede entrenar la mente para que sea sensible y flexible, lo que resulta en el desarrollo y mantenimiento de un estado de compostura, paz y equilibrio.
Muchos pensadores judíos destacan la importancia de la ecuanimidad ( Menuhat ha-Nefesh o Yishuv ha-Da'at ) como base necesaria para el desarrollo moral y espiritual. La virtud de la ecuanimidad recibe especial atención en los escritos de los rabinos Israel Bal Shem Tov y Simja Zissel Ziv .
Samuel Johnson definió la ecuanimidad como "la tranquilidad mental, ni eufórica ni deprimida". En la filosofía cristiana , la ecuanimidad se considera esencial para llevar a cabo las virtudes de modestia , gentileza , contentamiento , templanza y caridad . [9] La divina providencia guía tanto las lluvias perturbadoras como los visitantes inoportunos, así como gobierna los asuntos de la vida y la muerte. [9] : 53 Dominar la propia voluntad es esencial para evitar que las aflicciones se magnifiquen con el estímulo. [ cita necesaria ]
La tolerancia cristiana es la comprensión de que todas las experiencias actuales del hombre con el pecado algún día producirán los resultados positivos que Dios desea. [ cita necesaria ] Trabajando con nuestras manos, y el trabajo que es vilipendiado, así como el trabajo de autoridad, lo bendecimos. [10] Esta es la paciencia paulina que lleva todos los estados actuales de experiencia a la felicidad y a los resultados positivos del fin último en la otra vida. [ cita necesaria ] La paciencia es necesaria, como se indica al comienzo de 1 Corintios 4:1–2, según Pablo; “Así nos tenga el hombre por ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Además, se requiere de los mayordomos que cada uno sea hallado fiel”. La tolerancia es parte de nuestra responsabilidad de mayordomía, como mayordomos debemos ser encontrados fieles. Las respuestas inmediatas o instintivas están en directa oposición a la tolerancia, por lo que esto no es fácil de dominar. Comúnmente se descubre que la mente y el impulso carnales son una respuesta más rápida que la respuesta de tolerancia. [11] La creencia cristiana es saber que la intención de Dios no es la respuesta inmediata sino una paciencia más prolongada, que abarca toda la vida de un individuo. [ cita necesaria ]
Los principios de la tolerancia son no acusar apresuradamente, encontrar faltas (Gá. 5:15; 1 Cor. 13:7; Rom. 15:1; Rom. 2:4), hacer exámenes hipercríticos, reacciones exageradas, imprudencias o temperamento apresurado. [12] No debemos reaccionar exageradamente ante la ofensa de un hermano haciendo una "montaña de un grano de arena". Pablo advierte contra los falsos maestros: "Porque si el que viene predica a otro Jesús que nosotros no hemos predicado, o si recibís otro espíritu que no habéis recibido, u otro evangelio que no habéis aceptado, bien podéis soportarlo". a él." [13]
"Lo mejor no siempre sale a la superficie. Por lo tanto, nunca debemos imaginar apresuradamente malas intenciones en los demás. Tampoco debemos dejarnos persuadir fácilmente de que nuestros compañeros o amigos están destinados a tratarnos con crueldad. Una disposición a mirar con buenos ojos sobre la conducta de nuestros semejantes, es un maravilloso amortiguador de las fricciones de la vida". [14]
La palabra " Islam " se deriva de la palabra árabe aslama , que denota la paz que proviene de la entrega y aceptación total. [15] Uno de los Nombres de Dios en el Islam es Al-Haleem, que significa el más tolerante, ya que denota la misericordia de Dios y el perdón de las transgresiones de Sus siervos. Un musulmán puede experimentar experiencialmente que todo lo que sucede está destinado a ser y surge de la sabiduría suprema de Dios; por lo tanto, se puede entender que ser musulmán significa que uno se encuentra en un estado de ecuanimidad. [ cita necesaria ]
Los voluminosos Escritos de la Fe bahá'í están llenos de miles de referencias a atributos divinos, uno de los cuales es la ecuanimidad. Similares en intención y más frecuentemente utilizados que la "ecuanimidad" en los Escritos bahá'ís son el "desapego" y el "altruismo", que disponen a los seres humanos para liberarse de reacciones excesivas a los cambios y oportunidades del mundo. La humanidad está llamada a mostrar un desapego completo y sublime de todo lo que no sea Dios, de todo lo que hay en los cielos y de todo lo que hay en la tierra, del mundo material y de los impulsos de sus intereses y pasiones. Los conceptos relacionados incluyen la fe, el concepto de crecer a través del sufrimiento y la prueba, la fortaleza ante las pruebas, la dignidad, la paciencia, la prudencia, la moderación, la libertad de las cosas materiales, la aquiescencia radiante, la sabiduría y la evanescencia. [ ¿investigacion original? ] Bahá'u'lláh, el Personaje Central de la Fe bahá'í, escribió: "Hasta que un ser no ponga su pie en el plano del sacrificio, estará privado de todo favor y gracia; y este plano de sacrificio es el reino de muriendo al yo, para que entonces brille el resplandor del Dios vivo. El campo del mártir es el lugar del desapego del yo, para que se eleven los himnos de la eternidad. Haz todo lo que puedas para cansarte por completo del yo y atar. Entregaos a ese Rostro de Esplendores; y una vez que hayáis alcanzado tales alturas de servidumbre, encontraréis, reunidas dentro de vuestra sombra, todas las cosas creadas. Esta es la gracia ilimitada, esta es la vida que no muere. esto es al fin y al cabo una perdición manifiesta y una gran pérdida." [ cita necesaria ]
El muy venerado Hijo de Bahá'u'lláh, 'Abdu'l-Bahá, estuvo exiliado y prisionero junto con Su Padre, y durante más de cuarenta años enfrentó un torrente de diversas dificultades. [ cita necesaria ] Está escrito sobre él: "Tan imperturbable era la ecuanimidad de 'Abdu'l-Bahá que, mientras corrían rumores sobre que podría ser arrojado al mar, o exiliado a Fizán en Tripolitania, o colgado en la horca , Él, para asombro de Sus amigos y diversión de Sus enemigos, era visto plantando árboles y enredaderas en el jardín de Su casa, cuyos frutos, cuando pasara la tormenta, pediría a Su fiel jardinero, Ismá'íl. Áqá, arranca y presenta a esos mismos amigos y enemigos con motivo de sus visitas a Él." [ cita necesaria ] Cuando estuvo en Londres, le preguntaron sobre su tiempo en prisión y dijo: "La libertad no es una cuestión de lugar. Es una condición. Estaba agradecido por la prisión y la falta de libertad me agradó mucho". , porque aquellos días fueron transcurridos en el camino del servicio, bajo las mayores dificultades y pruebas, dando frutos y resultados... A menos que uno acepte vicisitudes espantosas, no alcanzará... Cuando uno es liberado de la prisión del yo, eso en verdad es liberación, porque esa es la prisión más grande... Las aflicciones que vienen a la humanidad a veces tienden a centrar la conciencia sobre las limitaciones, y esta es una verdadera prisión que viene haciendo de la voluntad una Puerta a través de la cual entran las confirmaciones de. venga el Espíritu." [ cita necesaria ] Cuando se le preguntó sobre esto, dijo: "Las confirmaciones del Espíritu son todos esos poderes y dones con los que algunos nacen (y que los hombres a veces llaman genio), pero por los cuales otros tienen que esforzarse con infinitos dolores. Llegan a ese hombre o mujer que acepta su vida con radiante aquiescencia: esa fue la cualidad con la que de repente todos parecieron inspirados cuando 'Abdu'l-Bahá se despidió de nosotros". [ cita necesaria ]
La siguiente cita de 'Abdu'l-Bahá ofrece una perspectiva encaminada a cultivar la ecuanimidad. [ ¿investigacion original? ] Él escribió: "No te aflijas por los problemas y las dificultades de este mundo inferior, ni te alegres en los tiempos de tranquilidad y comodidad, porque ambos pasarán. Esta vida presente es como una ola creciente, o un espejismo, o Sombras a la deriva ¿Podría alguna vez una imagen distorsionada en el desierto servir como aguas refrescantes? ¡No, por el Señor de los Señores, la realidad y la mera apariencia de realidad nunca pueden ser una, y amplia es la diferencia entre la fantasía y los hechos, entre la verdad y lo real! fantasma del mismo. Sepa que el Reino es el mundo real, y este lugar inferior es sólo su sombra que se extiende. Una sombra no tiene vida propia; su existencia es sólo una fantasía, y nada más es más que imágenes reflejadas en ella. agua y que parecen imágenes a los ojos. Confía en Dios. todas las cosas. Si escuchas mis palabras, libérate de las cadenas de todo lo que sucederá. Más bien, bajo todas las condiciones, agradece a tu amoroso Señor y entrega tus asuntos a Su Voluntad que obra como Él quiere. En verdad, esto es mejor para ti que todo lo demás en cualquier mundo". [ cita necesaria ]
En el pirronismo el término utilizado para la ecuanimidad es ataraxia , que significa estar imperturbable. La ataraxia es el objetivo de la práctica pirronista. [dieciséis]
Aunque la ecuanimidad en sí misma no se señala como una práctica o un efecto del taoísmo filosófico , Wu wei es un concepto relacionado y se puede pensar que es un término más amplio que también incluye la ecuanimidad.
La ecuanimidad es fundamental para la ética y la psicología estoicas . Los estoicos griegos usaban la palabra apatheia o ataraxia mientras que los estoicos romanos usaban la palabra latina aequanimitas . Las Meditaciones del emperador romano Marco Aurelio detallan una filosofía de servicio y deber, describiendo cómo encontrar y preservar la ecuanimidad en medio del conflicto siguiendo la naturaleza como fuente de guía e inspiración. La última palabra de su padre adoptivo Antonino Pío fue pronunciada cuando el tribuno de la guardia nocturna vino a pedirle la contraseña de la noche. Pío eligió "Ecuanimidad" ( "Æquanimitas" . [17]
Epicuro creía que lo que él llamaba "placer" ( ἡδονή ) era el mayor bien, pero que la forma de alcanzar ese placer era vivir modestamente, adquirir conocimiento del funcionamiento del mundo y limitar los propios deseos. Esto llevaría al practicante del epicureísmo a alcanzar la ataraxia (ecuanimidad).
