Diya ( árabe : دية ; pl.: diyāt , árabe : ديات ) en la ley islámica , es la compensación económica pagada a la víctima o a los herederos de una víctima en los casos de asesinato, lesiones corporales o daños a la propiedad por error. Es un castigo alternativo a las qisas (represalias iguales). En árabe, la palabra significa tanto dinero de sangre como rescate , y a veces se escribe como diyah o diyeh . [ cita necesaria ]
Sólo se aplica cuando el asesinato se comete por error y, en segundo lugar, la familia de la víctima tiene el libre consentimiento para llegar a un acuerdo con el culpable; de lo contrario se aplican las qisas . [ ¿dónde? ] [ ¿ por quién? ]
Las tasas de compensación de Diya han variado históricamente según el género y la religión de la víctima. [1] [2] [3] En la era moderna, diya juega un papel en el sistema legal de Irán , Pakistán , Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos . [4] En Irán y Pakistán, la diya es la misma para musulmanes y no musulmanes, [5] [6] [7] mientras que en Arabia Saudita difiere según la religión de la víctima. [3]
El Corán especifica el principio de Qisas (es decir, represalia) y compensación ( diyah ) en los casos en que un musulmán mata a otro musulmán. [8]
No le corresponde a un creyente [musulmán] matar a otro creyente a menos que sea por error. Aquel que ha matado a un creyente por error debe liberar a un esclavo creyente y pagar la diya a la familia del asesinado a menos que la remitan como caridad. Si él (la víctima) es de un pueblo hostil a vosotros, y es un creyente, entonces (la penitencia es) liberar a un esclavo creyente. Y si él viene de un pueblo entre quien y tú hay un pacto, entonces el diya debe ser pagado a su pueblo y (también) un esclavo creyente debe ser puesto en libertad. Y el que no tenga medios deberá ayunar dos meses consecutivos. Una penitencia de Allah . Allah es Conocedor, Sabio.
— Corán 4:92
Los hadices también lo mencionan.
Narró Abu Juhaifa: Le pregunté a 'Ali: "¿Tienes alguna literatura divina además de la que está en el Corán ?" O, como dijo una vez Uyaina, "¿Aparte de lo que tiene la gente?" 'Ali dijo: "Por Aquel que hizo que el grano se dividiera (germinara) y creara el alma, no tenemos nada excepto lo que está en el Corán y la capacidad (regalo) de comprender el Libro de Allah que Él puede dotar a un hombre, con y con lo que es. escrito en esta hoja de papel." Le pregunté: "¿Qué hay en este papel?" Él respondió: "Las regulaciones legales del dinero de sangre [diya] y el (rescate por) la liberación de los cautivos, y la sentencia de que ningún musulmán debe ser asesinado en Qisas (igualdad de castigo) por matar a un Kafir (incrédulo)".
— Sahih al-Bukhari , 9:83:50
Narró el padre de Hisham: 'Umar preguntó a la gente: "¿Quién escuchó al Profeta dar su veredicto sobre los abortos?" Al-Mughira dijo: "Lo escuché juzgar que un esclavo o una esclava deberían ser entregados como dinero de sangre [diya]. 'Umar dijo: "Presenta un testigo para que testifique tu declaración". Muhammad bin Maslama dijo: "Yo testifico que el Profeta haya dado tal juicio."
— Sahih al-Bukhari , 9:83:42, ver también Sahih al-Bukhari , 9:83:36, 9:83:41, 9:83:45
Umar ibn Abd al-Aziz , uno de los primeros califa admirado por su piedad y erudición, gobernó sobre Diya:
Yahya me contó de Malik que escuchó que Umar ibn Abd al-Aziz tomó la decisión de que cuando un judío o un cristiano era asesinado, su dinero de sangre era la mitad del dinero de sangre [diya] de un musulmán libre.
— Al-Muwatta , 43 15.8b
La ley islámica trata el homicidio y el homicidio involuntario (no sólo las lesiones corporales y los daños a la propiedad), como una disputa civil entre creyentes, [9] en lugar de un castigo correctivo por parte del Estado para mantener el orden. [10] El infractor debe enfrentar represalias iguales conocidas como Qisas ("Vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente y heridas iguales por iguales". Corán 5:45 ), [11 ] pagar diyat a la víctima o a sus herederos, o ser perdonado por la víctima o sus herederos. [12] [13]
En todos los casos de muerte, lesiones y daños, según la doctrina tradicional de la Sharia, el fiscal no es el Estado, sino sólo la víctima o el heredero de la víctima (o el propietario, en el caso de que la víctima sea un esclavo). [13] Diyah es similar en la práctica al " acuerdo extrajudicial " en un caso de agravio , [14] pero con diferencias importantes. Según la práctica de la sharia, la resolución de responsabilidad civil similar a un agravio se limita a los daños a la propiedad, mientras que en los casos de lesiones corporales y muerte, la compensación diyah "dinero de sangre" se fija mediante una fórmula (como el valor de cierto número de camellos). [15] [16] La víctima, el heredero o el tutor de la víctima pueden alternativamente perdonar la lesión corporal o el asesinato como un acto de caridad religiosa (expiación de sus propios pecados pasados).
El valor del diyat , según todas las escuelas de la sharia, variaba según la religión y el estatus legal de la víctima (libre o esclava). [16] Para un musulmán libre, el valor diyah de su vida se establecía tradicionalmente en el valor de 100 camellos. Esto se valoraba en 1.000 dinares o 12.000 dirhams, lo que correspondía a 4,25 kilogramos de oro o entre 29,7 y 35,64 kilogramos de plata. [16] El valor de la diyah en caso de que la víctima fuera un no musulmán (Dhimmi) o un esclavo variaba en la sharia de las diferentes escuelas de la ley islámica. [16] La diyah debe ser pagada por el asesino o por el patrimonio del asesino. En algunos casos, como cuando el asesino es un menor de edad, la diyah la debe la familia del asesino ( Aqila ). [17] En otros casos, el grupo ('Aqila) que debe pagar diyah a la víctima o a los herederos de la víctima es la tribu o los vecinos urbanos del culpable. [18]
La diya no es la misma para los no musulmanes y los musulmanes en los tribunales de la sharia . [19] [20] Musulmanes y no musulmanes son tratados de manera desigual en el proceso de sentencia, en casos de muertes no intencionales. [2] [3]
En la historia temprana del Islam, hubo desacuerdos considerables entre las opiniones de los juristas musulmanes sobre la aplicabilidad de las qisas y la diyah cuando un musulmán asesinaba a un no musulmán ( dhimmi , musta'min o un esclavo). [21]
La mayoría de los eruditos de la escuela Hanafi de sharia dictaminaron que, si un musulmán mataba a un dhimmi , las qisas eran aplicables contra el musulmán, pero esto podía evitarse pagando una diyah . En un caso, el jurista hanafi Abu Yusuf inicialmente ordenó qisas cuando un musulmán mataba a un dhimmi , pero bajo la presión del califa Harun al-Rashid reemplazó la orden con diyah si los familiares de la víctima no podían probar que la víctima estaba pagando jizya voluntariamente como un dhimmi . [22] El código de sharia Maliki, Shafi'i y Hanbali ha dictaminado históricamente que Qisas no se aplica contra un musulmán, si asesina a cualquier no musulmán (incluido dhimmi ) o a un esclavo por cualquier motivo. [23] [24]
En su lugar, se pagaba una diyah . Los primeros juristas hanafi consideraban que la diyah pagadera a las víctimas musulmanas y no musulmanas era la misma, mientras que las escuelas Maliki y Hanbali consideraban que el valor de la vida de un no musulmán valía la mitad de un musulmán, y la escuela Shafi'i consideraba que valía la mitad de un valor de vida. tercero. [25] La escuela Ja'fari consideró que el valor de una víctima no musulmana era de sólo 800 dirhams en contraste con los 10.000 dirhams de una víctima musulmana. [16] El valor de la compensación pagadera al dueño de un esclavo por un asesino musulmán era el precio de mercado pagado por el esclavo. [23]
En las doctrinas sharia Hanafi y Maliki, no se pagaba una diyah a un no musulmán del patrimonio de un asesino, si el asesino muere por causas naturales o de otro tipo durante el juicio. [23]
Si la víctima era musta'min (un extranjero no musulmán de visita) o un apóstata (que se convertía del Islam a otra religión), ni diya ni qisas se aplicaban contra el musulmán que mató a la víctima. [21] [25] Pero Abdul Aziz bin Mabrouk Al-Ahmadi narra que los eruditos Hanafi dicen que Musta'min tiene derecho a una Diyya igual a la Diyya de un musulmán, y cita esta opinión de un grupo de otros eruditos musulmanes, incluido un algunos de los Compañeros del Profeta , y también narra que esta es una de las opiniones de los Hanbalis si el asesinato se produjo intencionalmente. [26]
En la era moderna, diya juega un papel en el sistema legal de Irán , Pakistán , Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos . [4] [27] [28] Por ejemplo, en Arabia Saudita , los herederos de una víctima musulmana tienen derecho a conformarse con Diya en lugar de la ejecución del asesino. [29]
La cantidad de diya se calcula de manera diferente según los diferentes estados donde forma parte del código legal. En Pakistán y Arabia Saudita, la cantidad la determina el juez. En los Emiratos Árabes Unidos, el gobierno negocia la cantidad con la familia o los herederos de la víctima en nombre del delincuente. En Irán, la familia o los herederos de la víctima lo negocian directamente con el delincuente. [4]
En Pakistán, la diya para los ciudadanos musulmanes, los ciudadanos no musulmanes y los extranjeros es la misma. [5] Irán igualó la diya para musulmanes y no musulmanes en 2003. [6] [7] Sin embargo, los derechos de compensación de la diyah de musulmanes y no musulmanes han variado entre las naciones musulmanas y eran desiguales en algunos países a finales del siglo XX. siglo, permaneciendo desigual en la década de 2010 en Arabia Saudita. [30] [31] [3]
El derecho consuetudinario del pueblo somalí también reconoce la obligación de diyah , pero la define como entre subgrupos, o mag , que pueden formar parte de diferentes clanes o incluso del mismo clan. [32]
Algunos de estos países también definen, mediante legislación legal, una jerarquía de tasas de compensación por la vida de las personas; la afiliación religiosa y el género suelen ser los principales factores moduladores de estas tasas de Blood Money.
En Arabia Saudita , cuando una persona mata a otra, intencionalmente o no, el dinero de sangre prescrito debe ser decidido por un tribunal de la sharia.
El monto de la compensación se basa en el porcentaje de responsabilidad . El dinero de sangre se paga no sólo en caso de asesinato, sino también en caso de muerte no natural, entendida como muerte en un incendio, accidente industrial o de tráfico, siempre que la responsabilidad del mismo recaiga en el acusado. El importe de la indemnización diyah depende de la religión de la víctima. [33]
Human Rights Watch y el Informe sobre Libertad Religiosa de los Estados Unidos señalan que en los tribunales de la sharia de Arabia Saudita, "el cálculo de la indemnización por muerte o lesiones accidentales es discriminatorio. En el caso de que un tribunal dicte sentencia a favor de un demandante que es judío o cristiano hombre, el demandante sólo tiene derecho a recibir el 50 por ciento de la compensación que recibiría un hombre musulmán; todos los demás no musulmanes (budistas, hindúes, jainistas, sijs, animistas, ateos) sólo tienen derecho a recibir una decimosexta parte de la cantidad; recibiría el varón musulmán". [3] [34] [35]
Si bien los jueces sauditas tienen la última palabra en cualquier acuerdo, en 2011, el precio de la diya para un hombre musulmán, en Arabia Saudita, era de 300.000 SR (80.000 dólares) por una muerte accidental y de 400.000 SR (106.666 dólares) por un asesinato premeditado. [36] (El precio aumentó ese año debido a un aumento en el precio de los camellos). [36]
La diya en Arabia Saudita ha sido controvertida, como en un caso de 2013, donde un padre abusó sexualmente y asesinó a su hija de cinco años, pero evitó la cárcel pagando dinero a su madre. [10]
Durante los cuatro meses prohibidos ; a saber, Dhu al-Qi'dah , Dhu al-Hijjah , Muharram y Rajab ; cuando tradicionalmente se desalentaban las guerras y las matanzas en la Península Arábiga y más tarde en el mundo islámico en general, las tasas del dinero de sangre aumentan en un tercio. [37]
El Código Penal Islámico de Irán de 1991 originalmente sólo especificaba la diya para un hombre musulmán. A falta de una especificación de diya para los no musulmanes, los jueces iraníes se refirieron al fiqh tradicional chiíta. En 2003, el artículo 297 del Código de 1991 fue modificado según una fetua del ayatolá Jamenei . Esto resultó en el reconocimiento de la igualdad de diya para musulmanes y no musulmanes. [6] [7] [38] Sin embargo, según el Informe de Libertad Religiosa sobre Irán del Departamento de Estado de EE.UU. de 2006 , las mujeres y los bahais fueron excluidos de las disposiciones de igualación de 2003 y que la sangre bahá'í se consideraba "Mobah, lo que significa que puede ser derramado impunemente". [38] El Código Penal Islámico de 2013 (que reemplazó al código de 1991), reconoce la igualdad entre musulmanes y no musulmanes en el artículo 554. [6] El código penal de 2013 también hace que la diya para hombres y mujeres sea igual en casos de homicidio. [6] Sin embargo, según Mohammad H. Tavana, no está claro si la diya entre hombres y mujeres es igual en casos de daños corporales; eso ha quedado en manos de los tribunales iraníes. [6]
En Irak, las tribus beduinas continúan con la práctica de exigir dinero ensangrentado, aunque esto no necesariamente obvia los procedimientos del sistema judicial secular. [39]
Pakistán , que es predominantemente una nación musulmana sunita, introdujo la Ordenanza Qisas y Diyat en 1990, modificando las secciones 229 a 338 del Código Penal de Pakistán. [40] La nueva Ordenanza reemplazó las leyes penales de la era británica sobre lesiones corporales y asesinato con disposiciones compatibles con la sharia, como lo exigió la Sala de Apelaciones de la Shariat de la Corte Suprema de Pakistán. El Código de Procedimiento Penal también fue enmendado para permitir que los herederos legales de una persona asesinada lleguen a un compromiso y acepten una compensación diyah , en lugar de exigir sanciones de represalia basadas en qisas por asesinato o lesiones corporales. [40] El gobierno democráticamente elegido de Nawaz Sharif, en 1997, reemplazó la Ordenanza promulgando las disposiciones de qisas y diyah sharia como ley, a través de una ley de su Parlamento. [41] Las leyes Qisas y Diyat , que cumplen con la sharia , hicieron del asesinato un delito privado, no un crimen contra la sociedad o el Estado, y por lo tanto la persecución, el procesamiento y el castigo por el asesinato se han convertido en responsabilidad de los herederos y tutores de la víctima. [41] El Código Penal de Pakistán modernizó la doctrina Hanafi de qisas y diya al eliminar las distinciones entre musulmanes y no musulmanes. [5]
Las controversias que surgen de la ley Diyat de Pakistán involucran casos de asesinatos de niñas por honor, donde los asesinos fueron empleados por los mismos familiares de la víctima que, según la ley Diyyah, tienen el poder de perdonar al asesino. La laguna jurídica se corrigió en 2016. [41] [42] Otro problema es el asesinato intencional o las lesiones corporales de personas pobres por parte de personas ricas, donde el único castigo que sufren los perpetradores es el pago de una compensación monetaria que constituye una pequeña fracción de sus ingresos o riqueza. . [43]
Los somalíes, ya sea en Djibouti , Somalia o Somalilandia, son todos predominantemente musulmanes suníes. [44] Diferentes grupos dentro de la sociedad somalí celebran acuerdos orales entre sí para definir la ley xeer . A pesar de este carácter informal, existe una serie de principios , acuerdos e ideas generalmente aceptados que constituyen el xeer , denominados colectivamente " xissi adkaaday ".
Diya es uno de estos principios y en somalí se le conoce como mag . Generalmente lo paga el grupo colectivo (clan, subclan, linaje o grupo mag ) del que se origina el delincuente como compensación por los delitos de asesinato , agresión física , robo , violación y difamación del carácter , otorgada a la víctima. o la familia de la víctima. [45] El pago magnético suele consistir en ganado, generalmente camellos , que se encuentran en mayor concentración en los territorios habitados por Somalia y son apreciados como medida de riqueza. Como tales, las víctimas aceptarán fácilmente al animal como forma de compensación. [46]
Daaif señala que un concepto similar al diyah estaba presente en la Arabia preislámica , donde se pagaba en términos de bienes o animales en lugar de dinero en efectivo. [47] Al menos un erudito occidental del Islam ( Joseph Schacht ) traduce diya como weregeld [48] (Weregeld también se conoce como "precio del hombre", y era un valor asignado a cada ser y propiedad a pagar, en el caso de pérdida, como restitución a la familia de la víctima o al propietario de la propiedad (se utilizó, por ejemplo, en el Código Sálico franco ).
