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La cultura de la violación es un entorno, como se describe en algunas teorías sociológicas , en el que la violación es generalizada y normalizada debido a las actitudes de ese entorno sobre el género y la sexualidad . [1] [2] Los comportamientos comúnmente asociados con la cultura de la violación incluyen culpar a la víctima , avergonzar a la mujer por ser una puta , objetivar la sexualidad , trivializar la violación, negar la violación generalizada, negarse a reconocer el daño causado por la violencia sexual o alguna combinación de estos. [3] [4] Se ha utilizado para describir y explicar el comportamiento dentro de grupos sociales, incluida la violación en prisión y en áreas de conflicto donde la violación de guerra se utiliza como guerra psicológica . Se ha alegado que sociedades enteras son culturas de la violación. [5] [6] [7] [8]
La noción de cultura de la violación fue desarrollada por feministas de segunda ola , principalmente en los Estados Unidos, a partir de la década de 1960. Los críticos del concepto cuestionan su existencia o extensión, argumentando que el concepto es demasiado limitado o que, aunque hay culturas en las que la violación es generalizada, la idea misma de cultura de la violación puede implicar que no es el violador el que tiene alguna culpa, sino más bien la sociedad en su conjunto la que permite la violación. Los críticos de esa línea de crítica han cuestionado la noción de que solo una de las partes debe ser culpable, señalando que el perpetrador puede ser el principal infractor, quienes ayudan a encubrirlo o acosan a la víctima actuando como cómplices y que, por lo tanto, también según ellos, la sociedad y la cultura en general aún pueden ser culpadas por su influencia colectiva en estos individuos.
Dos movimientos han abordado lo que ellos perciben total o parcialmente como una cultura de la violación o como un papel que desempeña dicha cultura: SlutWalk y Me Too . Aunque sus razones para afirmar e incluir el papel de la cultura de la violación como parte de las plagas y crímenes sociales particulares que están combatiendo pueden variar, estos movimientos han ayudado a difundir las historias de las personas a través de hashtags [9] y han proporcionado un espacio en línea donde las víctimas de diferentes tipos de violencia sexual pueden confiarse entre sí.
El término "cultura de la violación" fue utilizado por primera vez en la década de 1970 por las feministas de segunda ola en los Estados Unidos y aplicado a la cultura estadounidense contemporánea en su conjunto. [10] Durante la década de 1970, las feministas habían comenzado a participar en esfuerzos de concientización diseñados para educar al público sobre la prevalencia de la violación. Anteriormente, según la profesora de psicología canadiense Alexandra Rutherford , la mayoría de los estadounidenses asumían que la violación, el incesto y el maltrato a la esposa eran poco comunes. [11] El concepto de cultura de la violación postulaba que la violación era común y normal en la cultura estadounidense y que era una manifestación extrema de la misoginia y el sexismo generalizados en la sociedad. La violación se redefinió como un crimen violento en lugar de un crimen sexual, y su motivo se redefinió del deseo de placer sexual a la dominación, la intimidación y el control masculinos. [12] [13] [14] La violación también comenzó a ser reexaminada a través de los ojos de las víctimas en lugar de los perpetradores. [13]
El primer uso publicado del término parece haber sido en 1974 en Rape: The First Sourcebook for Women , editado por Noreen Connell y Cassandra Wilson como un proyecto de las Feministas Radicales de Nueva York . [15] En el libro, el grupo escribió: "nuestro objetivo final es eliminar la violación y ese objetivo no se puede lograr sin una transformación revolucionaria de nuestra sociedad". [16] Este libro y Against Our Will: Men, Women and Rape de Susan Brownmiller de 1975 fueron de los primeros en incluir relatos en primera persona de violaciones. Sus autores pretendían demostrar que la violación era mucho más común de lo que se creía anteriormente. [17] En el libro, Brownmiller comenta que las mujeres nunca hablan de violación porque no quieren ser abiertas sobre un "crimen contra su integridad física", lo que explica la ignorancia pública de la prevalencia de la violación. [12] Brownmiller, miembro de las Feministas Radicales de Nueva York, argumentó que tanto la academia como el público ignoran los incidentes de violación. [18] Ayudó a los psicólogos a comenzar a observar y estudiar lo que provocó esta "cultura de apoyo a la violación". [13] Against Our Will se considera una obra fundamental sobre el feminismo y la violencia sexual y uno de los pilares de los estudios modernos sobre la violación. [19] : 1 [20]
La profesora de sociología Joyce E. Williams rastrea el primer uso del término "cultura de la violación" [21] a la película documental Rape Culture , estrenada en 1975. Producida y dirigida por Margaret Lazarus y Renner Wunderlich para Cambridge Documentary Films , la película, dijo Williams, "se atribuye el mérito de haber definido por primera vez el concepto". [21] La película analiza la violación de hombres y mujeres en el contexto de una normalización cultural más amplia de la violación. [22] [23] La película presentó el trabajo del DC Rape Crisis Center en cooperación con Prisoners Against Rape, Inc., [24] e incluye entrevistas con violadores y víctimas, así como con destacados activistas contra la violación como la filósofa y teóloga feminista Mary Daly y la autora y artista Emily Culpepper. La película exploró cómo los medios de comunicación y la cultura popular han perpetuado actitudes hacia la violación. [23]
En su artículo de 1992 en el Journal of Social Issues "Una redefinición feminista de la violación y la agresión sexual: fundamentos históricos y cambio", Patricia Donat y John D'Emilio sugieren que el término se originó como "cultura de apoyo a la violación" en Against Our Will. [25] A mediados de la década de 1970, la frase comenzó a usarse más ampliamente en varios medios.
Las feministas y activistas de género [ ¿cuáles? ] conceptualizan la cultura de la violación como un entorno cultural que fomenta la violencia de género, además de perpetuar los "mitos de la violación", que van desde tratar la violación simplemente como "sexo duro" hasta culpar a la víctima por invitar a la violación.
Michael Parenti cree que la cultura de la violación se manifiesta a través de la aceptación de las violaciones como algo cotidiano e incluso como una prerrogativa masculina. Puede verse exacerbada por la apatía de la policía a la hora de manejar los casos de violación, así como por la culpabilización de las víctimas , la renuencia de las autoridades a ir en contra de las normas culturales patriarcales y los temores de estigmatización que sufren las víctimas de violación y sus familias. [26] Otros sociólogos [ ¿quiénes? ] postulan que la cultura de la violación vincula el sexo no consentido con el tejido cultural de una sociedad, donde las visiones patriarcales del mundo, mezcladas con la misoginia y la desigualdad de género, se transmiten de generación en generación, lo que lleva a una aceptación social e institucional generalizada de la violación.
Una explicación de la similitud de estos mitos es que sólo ciertas mujeres "malas" o "mal portadas" son violadas. Esto crea una categoría de mujeres separada de la población general que fomenta una "otredad" y reduce la idea de que cualquiera es vulnerable a ser violada. [27] [28] Un mito común sobre la violación es que ningún evento es aleatorio. Esto promueve la idea de que las mujeres que son violadas no fueron violadas sin razón, sino que lo merecían. Si las mujeres creen que fueron la causa de la violación, es posible que no acudan a las autoridades. [29] [30] La sociedad también utiliza el estereotipo de los hombres agresivos como excusa para sus acciones. Esto justifica y normaliza la violación. La sociedad crea estos mitos, asustando a las mujeres incluso antes de que sean violadas. Otra razón para la aceptación de la cultura de la violación es la falacia del "mundo justo" , el sesgo cognitivo que lleva a algunas personas a creer que lo que le sucede a un individuo en la vida está inherentemente ligado a sus acciones y, por lo tanto, se considera justamente merecido. Las personas que creen en esta teoría también estarían más inclinadas a creer que las mujeres que son violadas se lo merecen de alguna manera. Por último, la violación puede atribuirse a las formas en que se trató a las mujeres históricamente, como un factor utilizado para oprimirlas y crear control sobre ellas. [27]
Brownmiller, en Against Our Will (Contra nuestra voluntad) , analiza tres ideas que ayudaron a generar conciencia sobre algunos mitos claramente definidos sobre la violación de principios y mediados del siglo XX. En primer lugar, cualquier mujer puede ser víctima de violación, independientemente de su edad, tamaño, forma, etnia o estatus. En segundo lugar, cualquier hombre puede ser violador, no sólo los hombres "malvados" o "enfermos mentales", como se pensaba en décadas anteriores. Por último, la violación puede ocurrir de muchas formas diferentes, además del estereotipo de una violación violenta y contundente realizada por un extraño. [12] [14]
La idea de que cualquier mujer podía ser violada era una propuesta nueva que llamaba la atención sobre la noción de culpar a la víctima. Ahora que la violación podía afectar a cualquiera, no habría una manera adecuada para que los hombres y las mujeres la evitaran. Algunos mitos sobre la violación que fueron ampliamente aceptados sobre la base de qué tipo de mujeres serían violadas eran ideas de que la víctima era siempre "joven, descuidada [y] hermosa" o que eran mujeres "descontroladas" que "invitaban a la violación" provocando a los hombres". [31] [32] Aunque la idea de Brownmiller sobre culpar a la víctima supuestamente expondría los mitos de la violación y, por lo tanto, erradicaría la culpabilización de la víctima, culpar a la víctima en circunstancias de violación sigue siendo una práctica común.
La cultura de la violación puede manifestarse cuando terceros separan la violencia sexual de individuos seleccionados y los descartan como pervertidos desviados en lugar de reconocer que cualquiera puede ser capaz de violar. En la década de 1960, los violadores eran vistos a menudo como enfermos mentales o desviados en la sociedad, y esta visión persistió entre algunas personas hasta la década de 1990. [ se necesita más explicación ] [13]
Los casos de violación en los que ambas partes se conocían previamente se han acuñado como " violación entre conocidos ", un término utilizado por primera vez en forma impresa en 1982 por la escritora y activista feminista Diana Russell . [33] : 395 Un libro de Robin Warshaw, I Never Called It Rape, se publicó en 1988 y proporcionó la primera discusión en profundidad sobre el tema. [34] : 186–194 [35] El término ha sido utilizado posteriormente por académicos destacados como Mary P. Koss.
Chris O'Sullivan afirma que los actos de sexismo se emplean comúnmente para validar y racionalizar prácticas misóginas normativas . Por ejemplo, se pueden contar chistes sexistas para fomentar la falta de respeto hacia las mujeres y una indiferencia acompañante hacia su bienestar, o se puede culpar a una víctima de violación por su forma de vestir o actuar. O'Sullivan examina la cultura de la violación y las fraternidades, identificando la socialización y los roles sociales que contribuyen a la agresión sexual, y analiza la "vida de fraternidad" y los ideales de hermandad de competencia y camaradería. En estos grupos, los hombres jóvenes ven el sexo como una herramienta para ganar aceptación y vincularse con otros "hermanos", ya que participan en competencias sobre sexo con mujeres. [36] : 26 En el artículo de O'Sullivan, la violencia sexualizada hacia las mujeres se considera parte de un continuo en una sociedad que considera que los cuerpos de las mujeres están sexualmente disponibles por defecto. [36]
Para algunos, la causa fundamental de la cultura de la violación es la "dominación y cosificación de las mujeres". [37] Sin embargo, la teoría académica sostiene que la cultura de la violación no tiene necesariamente una única causa, y que las causas pueden estar localizadas en función de otros aspectos sociales de la cultura. [38] La cultura de la violación es una entidad fluida y siempre cambiante que se produce y legitima socialmente, por lo que a lo largo del tiempo y el lugar sus definiciones cambiarán. El razonamiento sobre la violación y la cultura de la violación también está influenciado por las normas de género y heterosexualidad. [39] [3] Por ejemplo, en Sudáfrica la "cultura de la guerra" predominante, que enfatizaba la masculinidad y la violencia, condujo a una cultura en la que la violación estaba normalizada. [37] Un documento público de la Universidad de California en Davis afirmaba que las principales causas de la violación eran la imposición de que las mujeres tuvieran que seguir las reglas sociales y el condicionamiento de los roles de género. [40] Otros dicen que en una cultura de la violación las mujeres están condicionadas a asumir la responsabilidad de la sexualidad masculina, y los roles de género se construyen socialmente y se imponen a las mujeres a través del miedo. [41]
Desde finales del siglo XX, los investigadores y activistas han vuelto repetidamente al tema de la cultura de la violación en los campus universitarios, especialmente en los Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido. A menudo, las víctimas se ven disuadidas de denunciar las agresiones sexuales debido a las reacciones ambivalentes de las universidades y colegios a los informes de violación y el deseo de suprimir las malas noticias. Las víctimas pueden no querer correr el riesgo de ser estigmatizadas y escrutadas en sus vidas, especialmente en la sociedad del campus. [42] [ non sequitur ] La condición de víctima es una creación social y está asociada con el estigma. Las definiciones de lo que cuenta como "violación" y quién es tratado como una "víctima genuina" se construyen en el discurso y las prácticas que reflejan las condiciones sociales, políticas y culturales de la sociedad. Por ejemplo, las víctimas de violación pueden no ser consideradas como tales si parece que no se resistieron ni dieron pelea. Sus respuestas emocionales se observan y se informan durante las investigaciones para ayudar a decidir si la víctima está mintiendo o no. [43] [ non sequitur ] Además, los funcionarios de la administración de las universidades a veces han cuestionado los relatos de las víctimas, complicando aún más la documentación y el control de las agresiones a los estudiantes, a pesar de una legislación preventiva como la Ley Clery , que exige que las universidades informen sobre los delitos. [44] [45]
La cultura de la violación está estrechamente relacionada con la humillación por ser una mujer puta y la culpabilización de la víctima , en la que se considera que las víctimas de violación tienen la culpa de haber sido violadas. Los académicos sostienen que esta conexión se debe a una cultura que avergüenza toda la sexualidad femenina que no tenga como finalidad la reproducción en un hogar matrimonial heteronormativo. [3] El hecho de que algunas víctimas no denuncien las violaciones a la policía por miedo a que no les crean se cita a menudo como un síntoma de una cultura de la violación. [3] [46] El 6% de las mujeres que no denunciaron la violación dijeron que fue por miedo a que la policía no les creyera. [47]
La culpabilización de la víctima forma parte de un fenómeno conocido como “aceptación del mito de la violación”, término acuñado por la investigadora Martha Burt en los años 80. Se define como creencias prejuiciosas, estereotipadas o falsas sobre la violación, las víctimas de violación y los violadores, que pueden ir desde trivializar la violación, negar la violación generalizada, etiquetar al acusador de mentiroso, afirmar que la mayoría de las acusaciones de violación son falsas, negarse a reconocer el daño causado por algunas formas de violencia sexual o aceptar que la víctima “se lo merecía” porque se la definió como una zorra. [48] Otra causa de la culpabilización de la víctima ha sido la vaga comprensión de lo que constituye una violación en el escenario de una víctima que quiere tener relaciones sexuales con el perpetrador. Si una víctima quiere tener relaciones sexuales pero se niega a consentirlas y el perpetrador continúa, la situación se consideraría violación; sin embargo, se vuelve más fácil para otros culpar a la víctima por la situación porque él o ella “quería tener relaciones sexuales”. [49]
Las feministas vinculan frecuentemente la cultura de la violación con la distribución generalizada de pornografía , que se considera una expresión de una cultura que cosifica a las mujeres, reduciendo el cuerpo femenino a una mercancía. [50] Los relatos de violadores a menudo presentan una fusión de varios motivos pornográficos. [51]
Las violaciones en prisión son un tema sobre el que abundan los chistes. Linda McFarlane, directora de Just Detention International, afirma que "el humor forma parte de la actitud cultural de que (la prisión) es el único lugar donde la violación está bien". [52]
La sexualización y la cosificación sexual son prácticas que contribuyen a la normalización de las percepciones hipersexualizadas de las mujeres, que es un tema en la cultura de la violación. [53] [54] A menudo se atribuye a los medios hipersexualizados o pornográficos la perpetuación de comportamientos agresivos y actitudes que apoyan la violencia contra las mujeres. [54] También se observa que las representaciones mediáticas de la actividad sexual violenta aumentan la agresión conductual. [55] Las imágenes sexualizadoras emergen y refuerzan creencias misóginas en algunos casos. [55] Estos medios pueden presentarse en forma de películas, música, publicidad, videojuegos y más. [56]
La culpabilización de la víctima es el fenómeno en el que se atribuye a la víctima de un delito, parcial o totalmente, la responsabilidad de las transgresiones cometidas contra ella. [57] Por ejemplo, a una víctima de un delito (en este caso violación o agresión sexual) la policía le hace preguntas en una sala de emergencias o en un tribunal que sugieren que la víctima estaba haciendo algo, actuando de cierta manera o vistiendo ropa que puede haber provocado al perpetrador, convirtiendo así las transgresiones contra la víctima en su propia culpa. [58] [59]
La culpabilización de la víctima también puede ocurrir entre los compañeros de la víctima, y los estudiantes universitarios han informado haber sido condenados al ostracismo si denuncian una violación en su contra, en particular si el presunto autor es una figura popular o un deportista destacado. [60] [61] Además, aunque por lo general no hay mucha discusión general sobre la violación facilitada en el hogar, las escuelas o las agencias gubernamentales, [ ¿ dónde? ] tales conversaciones pueden perpetuar la cultura de la violación al centrarse en técnicas de "cómo no ser violado" (como si fuera provocado), en lugar de "cómo no violar". [62] [63] Esto es problemático debido al estigma creado y transgredido contra los individuos ya victimizados en lugar de estigmatizar las acciones agresivas de la violación y los violadores. [63] También es comúnmente [ especificar ] visto que los prisioneros en prisión merecen ser violados y es una forma razonable de castigo por los crímenes que cometieron. [64] [ mejor fuente necesaria ] Otro factor de la culpabilización de la víctima implica el racismo y los estereotipos raciales. [65] Culpar a la víctima tiene graves consecuencias, ya que contribuye a perpetuar una cultura generalizada de la violación. Las víctimas que reciben respuestas negativas cuando revelan la violencia sexual tienden a experimentar mayor angustia y, por lo tanto, es menos probable que denuncien incidentes futuros si ocurren. [66]
En el Reino Unido , culpabilizar a las víctimas es un problema sistémico en muchas fuerzas policiales regionales . Esto es especialmente evidente en lo que respecta a la falta de protección adecuada a las víctimas de las " bandas de seducción ". Estas bandas suelen abusar y violar repetidamente a la misma persona durante un período prolongado de tiempo, y a menudo durante años. Según la ex detective y activista por la seguridad de los niños y las mujeres Maggie Oliver , "es extremadamente típico criminalizar a la víctima. Investigar una banda muy organizada de quizás 20 hombres es muy laborioso. Es mucho más fácil descartar a las víctimas por estar borrachas o por ser culpables de delitos contra el orden público". [67]
La humillación por ser una mujerzuela puede considerarse similar a la culpabilización de la víctima en el sentido de que se condena a alguien que ha participado en uno o más eventos sexuales. La diferencia clave es que la culpabilización de la víctima implica que se condena a la persona por ser una víctima que ha provocado a su atacante (por ejemplo, porque llevaba ropa más reveladora se la condena por haber sido coaccionada o forzada físicamente a participar en un evento sexual), y la humillación por ser una mujerzuela se basa en la condena de la persona por su participación voluntaria en un evento sexual. La humillación por ser una mujerzuela describe la forma en que se hace sentir a las personas culpables o inferiores por ciertas conductas o deseos sexuales que se desvían de las expectativas de género tradicionales u ortodoxas. [68] Un estudio de mujeres universitarias realizado por sociólogos de la Universidad de Michigan y la Universidad de California descubrió que la humillación por ser una mujerzuela tenía más que ver con la clase social de la mujer que con su actividad. [68] La humillación por ser una mujerzuela puede crear un doble rasero entre hombres y mujeres y discriminación. [69] El movimiento SlutWalk tiene como objetivo desafiar la culpabilización de las víctimas, la humillación por ser una mujer puta y la cultura de la violación. [70]
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La cultura de la violación ha sido descrita como perjudicial tanto para las mujeres como para los hombres. Algunos escritores y oradores, como Jackson Katz , Michael Kimmel y Don McPherson , han dicho que está intrínsecamente vinculada a los roles de género que limitan la autoexpresión masculina y causan daño psicológico a los hombres. [71] Según la politóloga Iris Marion Young , las víctimas en culturas de violación viven con miedo a actos aleatorios de violencia sexual opresiva que tienen como objetivo dañar o humillar a la víctima. [72] Otros vinculan la cultura de la violación con la modernización y la industrialización, argumentando que las sociedades preindustriales tienden a ser culturas "libres de violaciones", ya que el estatus inferior de las mujeres en estas sociedades les da cierta inmunidad a la violencia sexual. En las culturas de violación industriales, las mujeres emergen de sus roles domésticos y se vuelven visibles en el lugar de trabajo y otras áreas tradicionalmente dominadas por los hombres, lo que aumenta las inseguridades masculinas que resultan en que usen la violación para reprimir a las mujeres. [51] [73]
Otros también vinculan la cultura de la violación con las inseguridades ambientales, donde los hombres cosifican a las mujeres como parte de su lucha por controlar su entorno inmediato. También está vinculada a la segregación de género y a la creencia de que la violación prueba la masculinidad. [74] Otras manifestaciones de la cultura de la violación incluyen la negación de la violación generalizada, [75] la apatía institucional hacia el problema de la violación, [76] la minimización de los casos de violación por parte de los funcionarios gubernamentales, [75] [76] [8] y la excusación de los violadores como anomalías sociales. [75] [76] Los estudios también han demostrado que la hipermasculinidad está conectada con la agresión sexual y la cultura de la violación. [77] [78]
Una de las preocupaciones es que la cultura de la violación en los Estados Unidos puede influir en la toma de decisiones de los jurados en los juicios por agresión sexual. El resultado es que los hombres que han cometido delitos de agresión sexual pueden recibir poco o ningún castigo, lo que sirve para fortalecer la cultura de la violación en el sistema judicial estadounidense y en la sociedad estadounidense en su conjunto. [79] Además de que la ley tal como está escrita no se pone en práctica en la práctica, las definiciones legales de violación han sido criticadas por imponer una gran carga de prueba sobre las víctimas para demostrar la falta de consentimiento. [80] Es probable que las personas utilicen definiciones legales y condenas del jurado en su conceptualización de la "violación real". [81] Las leyes, que son aprobadas por legisladores (en su mayoría hombres), tienden a representar los intereses de los grupos dominantes. [82] Larcombe et al. [80] postulan que "una definición legal de violación como penetración no consentida lograda mediante fuerza ilegal, coerción, fraude o explotación, es decir, que contiene un elemento de culpa que describe la táctica que utilizó el perpetrador para efectuar la agresión, puede ajustarse más a las definiciones sociales y de las ciencias sociales de violación". Por el contrario, en algunas jurisdicciones (por ejemplo, Kentucky, Connecticut, Arkansas, Alaska, Alabama) las palabras por sí solas todavía no son suficientes para demostrar legalmente la falta de consentimiento. [ cita requerida ]
Según un estudio de Acta Obstetrecia et Gynecologica Scandinavica, de un grupo de "casi 300 mujeres que visitaron [una clínica de violación en particular]", se encontró que "el 70 por ciento experimentó al menos una inmovilidad tónica 'significativa' y el 48 por ciento cumplió los criterios de inmovilidad tónica 'extrema' durante la violación". [83]
El proceso legal puede ser tan traumatizante para las víctimas que incluso los profesionales en el área advertirían a alguien que les importa que no participe. [84]
Según Ann Burnett, el concepto de cultura de la violación explica cómo la sociedad percibe y se comporta tanto con las víctimas de violación como con los perpetradores. [31] [85] Por ejemplo, en la sociedad se sostienen varios mitos sobre la violación , incluido el de que "'no' significa 'sí'"; que las mujeres pueden resistirse a la violación si realmente lo desean; que las mujeres que son violadas son promiscuas, por lo tanto "piden ser violadas"; y que muchas mujeres denuncian falsamente la violación para proteger su propia reputación o porque están enojadas con el perpetrador acusado y quieren crear un tipo de reacción violenta. [12] [14] [27] [31] [85] Una teoría sobre por qué los mitos de la violación son tan comunes es porque se perpetúan por normas ya presentes en la sociedad. Los investigadores afirman que la comunicación y el lenguaje son creados por el patriarcado dominante. En posiciones de poder, los hombres controlan cómo se retrata a las mujeres en los medios, sus cuerpos y voces están sujetos a censura, etc., lo que obliga a las mujeres a someterse a los estereotipos de género formados por la cultura dominante. El predominio de la voz masculina en la sociedad crea el concepto de "mujer guarra" y obliga a las mujeres a vigilar su propio comportamiento por miedo a cómo serán percibidas. [85]
Un efecto que la cultura de la violación tiene sobre las mujeres es su falta de comprensión o una sensación de ambigüedad en torno a la idea del consentimiento y la violación. El estudio de Burnett, que siguió las experiencias de violación de mujeres universitarias, reveló que muchas estudiantes no podían definir lo que realmente significaba el término violación, no creían que el consentimiento tuviera que ser verbal y sentían que el consentimiento sexual era siempre vago y difícil de precisar. [13] [85] Junto con esto, había personas que creían que las mujeres que "supuestamente habían sido violadas" lo estaban "buscando" debido a cómo estaban vestidas o su comportamiento coqueto. [28] [31] [32] [85] Las mujeres en el estudio también asumieron que los hombres esperaban sexo a cambio de bebidas o cenas pagadas con anterioridad para la mujer. [85] Debido a su falta de conciencia de lo que era la violación y debido a cómo actuaban o lo que vestían, las mujeres creían que de alguna manera habían provocado que ocurriera la violación. [31] [32] [85] Algunas mujeres tampoco denunciaron la violación si no se ajustaba a la definición estereotipada de violación, es decir, daño físico y fuerza cometidos por un extraño. Cuando la violación la cometió alguien que la persona conocía, las mujeres se sintieron menos inclinadas a etiquetar la agresión como violación. [12] [14] [85] [86] Por lo tanto, no podían denunciar el incidente o la violación porque estaban confundidas sobre lo que había sucedido o creían que era su propia culpa. [28] [85]
Después de que ya se ha producido una violación o después de que la víctima ha reconocido que ha sido violada, las mujeres siguen sin denunciar el incidente porque sienten que, en última instancia, les hará daño o las castigará. Algunas de las razones por las que las mujeres no denuncian su violación son: no quieren llamar la atención; psicológicamente, no quieren tener que recordar lo que les ha pasado; y no quieren que la gente se entere o se ganarán una reputación negativa. [13] [85] Debido a los mitos existentes sobre la violación mencionados anteriormente, las mujeres sabían que denunciar una violación podría hacerlas parecer "unas putas" o "fáciles", y engalanar una reputación que afectaría la forma en que los demás las percibieran. [13] [87] Muchas mujeres señalaron que sentían que ni siquiera podían admitir la violación ante los amigos y familiares en los que más confiaban, porque tenían mucho miedo de las repercusiones. [28] Las mujeres sentían que no recibirían apoyo, que se cuestionaría su validez o que se las culparía por los incidentes que sucedieron. Como resultado, la violación puede reducir la confianza de las mujeres en los demás y hacer que se sientan aisladas. [85]
Otro efecto que tiene la cultura de la violación en las mujeres jóvenes es la autorreflexión de la víctima. Después de una violación, las mujeres dijeron que se sentían sucias, se consideraban promiscuas y creían que las habían "utilizado" o que eran "mercancías dañadas". Las mujeres se sentían avergonzadas por lo que había sucedido y sentían que ya no encajaban en el estereotipo ideal de "pura y virginal" que los hombres desean. [87] La creencia de las mujeres de que de alguna manera eran malas y de que nadie querría estar con ellas después de la violación creó sentimientos de depresión y ansiedad entre las víctimas. [85]
Si las mujeres deciden hablar de su violación con otras personas, muchas de ellas siguen siendo objeto de escrutinio a menos que se demuestre que están diciendo la verdad. [13] [31] [85] Los hombres que participaron en el estudio universitario informaron de que sentían que la violación se validaba si la mujer había llevado la acusación a los tribunales y luego había ganado. Sólo entonces los hombres tomaban en serio la violación. Los hombres también eran más propensos a culpar a la mujer por la violación, especialmente si el caso no se denunciaba. Las mujeres que optaban por no contarlo o que optaban por contárselo sólo a personas cercanas a ellas eran consideradas mentirosas o exageradoras cuando otros se enteraban del incidente. [32] Como no se intentaba emprender acciones legales, las otras partes a menudo creían que la violación "no era gran cosa" o "no debía haber ocurrido". [28] [85] Sin algún tipo de validación por parte de una persona con autoridad, se creía que la violación (según los estudiantes universitarios que participaron en el estudio) no era tan destacada ni afectaba a tantas mujeres como en realidad.
Aunque existe una amplia gama de investigaciones sobre las consecuencias de la violencia sexual en las víctimas, hay poca información sobre sus efectos económicos, especialmente para las víctimas marginadas y económicamente desfavorecidas, como las mujeres y niñas negras y latinas. [88] Las consecuencias de la violencia sexual perjudican desproporcionadamente a estos grupos demográficos específicos, porque constituyen una gran parte de las personas afectadas por la pobreza de ingresos y la pobreza de activos. El mero hecho de pertenecer a uno de estos entornos empobrecidos aumenta el riesgo de violencia sexual y desalienta a las víctimas a denunciar un delito de violación, ya que hay menos confianza en la policía y una tasa de criminalidad más alta en las zonas pobres. [88]
" Masculinidad tóxica ", un concepto propuesto por primera vez por algunas académicas feministas, es un término que describe una serie de rasgos y expectativas negativos que afectan a los hombres en la sociedad.
La sociedad tiene nociones estrictas sobre los hombres y cómo se supone que deben actuar. [89] Sin embargo, cuando los hombres son víctimas de agresión sexual, la gente a menudo no les cree. Muchas personas no creen que los hombres puedan ser víctimas, ya que a menudo son los perpetradores de la agresión sexual. [89] Los hombres son retratados como fuertes, tolerantes y emocionalmente resistentes a este tipo de acciones. [89] A menudo se culpa a las víctimas masculinas de violación y se les dice que permitieron que sucediera porque no lucharon lo suficiente. [89] Este concepto de cómo se supone que deben actuar los hombres ha creado nociones estrictas de cómo se supone que los hombres deben presentarse. [89] Cuando los hombres se presentan y denuncian la agresión, a menudo se encuentran con el desdén y el rechazo de las figuras de autoridad y los médicos. [89] A menudo, los hombres tienen problemas cuando se trata de vulnerabilidad y cuando se presentan con su agresión, las figuras de autoridad a menudo los tratan con poco respeto porque su masculinidad ha sido cuestionada. [90]
Después de que un hombre ha sufrido una agresión sexual, se han reportado muchos casos de efectos negativos (como pensamientos suicidas, episodios depresivos, disfunción sexual, sentimientos de inutilidad, ansiedad extrema y culpa) que terminan generando tensión en sus relaciones futuras. [89] Esto demuestra que las mujeres y los hombres tienen reacciones similares al trauma asociado con las víctimas de violación. [89]
Aunque se ha considerado que las agresiones sexuales a hombres por parte de otros hombres se dan principalmente en las cárceles, no se dan sólo entre hombres encarcelados. [91] Mitchell et al. (1999) presentaron que la violación masculina se da entre estudiantes universitarios varones que fueron forzados o presionados a realizar actos sexuales. [91] Cuando se trata de agresión sexual masculina, los hombres homosexuales tienen más probabilidades de ser víctimas de violación y no serán tratados de manera tan justa como una lesbiana en el sistema judicial. [91] Rumney (2009) menciona cómo los homosexuales y la comunidad gay corren el riesgo de convertirse en víctimas de violación y agresión sexual. [92] Además, Rumney sugiere que ser etiquetado como homosexual aumenta su riesgo de ser víctima de agresión sexual. [92] Cuando un hombre es agredido sexualmente y etiquetado como homosexual, puede crear atributos negativos y un tratamiento injusto en el sistema de justicia penal. [92] Rumney también descubrió que los hombres homosexuales están más dispuestos a denunciar una violación que los hombres heterosexuales. [92]
Chapleau, Oswald y Russel (2008) abordan la necesidad de derribar las diferencias de género en los mitos sobre la violación y aprender a aceptar que esto le sucede a ambos sexos. [93] Cuando se trata de cómo funcionan las sociedades a nivel social e ideológico, debido al hecho de que los hombres y las mujeres experimentan los mismos efectos negativos de la violación, debemos comenzar a abordar y derribar los mitos sobre la violación. [93] Whatley y Riggio (1993) también descubrieron que los hombres tienden más que las mujeres a culpar a la víctima, incluso cuando las víctimas son hombres. [94]
En los estudios sociológicos, la frase "cultura de la violación" se utiliza para distinguir los llamados países propensos a la violación (como Estados Unidos) de los países donde la violación es un delito relativamente raro (países "libres de violaciones"). [a] [96] Las estadísticas de violación reportadas por las agencias policiales pueden diferir de las estimaciones de violencia sexual debido a la oscura cifra de delitos . [97] Si bien la investigación sobre la cultura de la violación se ha realizado principalmente en países desarrollados , hay varios otros países que han sido descritos como sociedades "que apoyan la violación". Estos lugares tienen similitudes en términos de creencias y estereotipos de género, pero hay algunas diferencias significativas que explican la alta tasa de violación y agresión sexual en estos países. [ cita requerida ] La cultura de la violación puede formarse en algunos entornos religiosos . [98]
La cultura de la violación es un término acuñado en la década de 1970 durante la segunda ola del movimiento feminista y se utiliza a menudo para describir la cultura estadounidense contemporánea en su conjunto. [99] En los Estados Unidos, la violación es un delito penal. Sin embargo, la violación es uno de los delitos menos denunciados de Estados Unidos, con bajas tasas de procesamiento y condena en comparación con otros delitos violentos, y el estigma social vinculado a ella rara vez se refleja en los castigos oficiales aplicados por su perpetración. [100] La Red Nacional de Violación, Abuso e Incesto informa que en los Estados Unidos, la violación ocurre cada 107 segundos; el 68% de esas agresiones no se denuncian y dos tercios de ellas son cometidas por alguien que la víctima conoce (RAINN, 2014). [101] Una encuesta realizada entre 2000 y 2013 en los Estados Unidos sugiere que donde la cultura de la violación prevalece en los medios, hay más violaciones. La policía recibe más informes de violación en lugares donde la cultura de la violación es más popular en los medios, pero realiza menos arrestos como resultado. A su vez, la cultura de la violación en los medios de comunicación está más extendida durante las fases de arresto y procesamiento del sistema de justicia penal. Dado que una menor vigilancia policial o el abuso en los tribunales pueden disuadir a las futuras víctimas de denunciar, al tiempo que aumentan la sensación de impunidad de los posibles perpetradores, es más probable que el vínculo entre la cultura de la violación y el delito refleje un aumento de las violaciones que un aumento de las denuncias por parte de las víctimas. [102] En reacción a la creciente preocupación por la cultura de la violación en los Estados Unidos, Steinberg y Sager (2015) escriben: "No hay forma de vacunar a nuestros hijos para que no se conviertan en víctimas o perpetradores de violaciones. Pero los padres pueden ayudar a sus hijos a reconocer y evitar las actitudes erróneas y dañinas en torno al sexo, el poder, el control y la coerción... Tal vez al hacerlo, podamos cambiar el diálogo y comenzar a crear una cultura que fomente límites saludables y ponga fin a todas las formas de violencia sexual". [103]
En el ámbito de las artes, la canción nominada al premio de Lady Gaga, " Til It Happens to You ", destacó la existencia de la cultura de la violación en los Estados Unidos y en todo el mundo, e instó a los oyentes a considerar cómo la violencia sexual contra las mujeres es ignorada en la sociedad. La canción fue compuesta para el documental The Hunting Ground , en el que las chicas universitarias de todo el país hablan sobre haber sido violadas en sus campus y cómo varios funcionarios encubrieron su agresión. [104] Múltiples estudiantes que fueron atacadas sexualmente en los campus universitarios aparecen en The Hunting Ground , quienes afirman que las autoridades universitarias las ignoraron o les exigieron atravesar una burocracia académica enrevesada para que se abordaran sus acusaciones. Muchos funcionarios universitarios estaban más preocupados por reducir las estadísticas de violación en sus instituciones que por el bienestar de sus estudiantes, según la película. [105] El documental incluye entrevistas con administradores universitarios que afirman que fueron presionados para mantener ocultos los incidentes de violación. [106] Los expertos entrevistados por los realizadores afirman que la mayoría de las violaciones son cometidas por un pequeño número de perpetradores reincidentes. Según el director Kirby Dick , menos del 8% de la población es responsable de más del 90% de todas las agresiones sexuales. [107] La productora Amy Ziering dijo que "nuestro fracaso como sociedad para detener a los perpetradores deja en libertad a criminales inteligentes y experimentados, capaces de seguir cometiendo estos crímenes con impunidad". [108]
En un estudio de 2011 realizado por Rachel Jewkes , Yandina Sikweyiya, Robert Morrell y Kristin Dunkle, se encuestó a hombres de tres distritos de las provincias de Eastern Cape y KwaZulu-Natal , en Sudáfrica, sobre casos de violación. La prevalencia entre los hombres era alta: aproximadamente 1 de cada 4 hombres había violado a otra persona, en su mayoría mujeres jóvenes. [109]
Los hombres dijeron que habían cometido violaciones por diversas razones. Muchos violaban a mujeres y niñas por "diversión" o por aburrimiento. Las violaciones en grupo también eran bastante comunes entre los hombres: aproximadamente 1 de cada 5 hombres había participado en una, lo que reflejaba la creencia de la sociedad de que era algo común y "lo que hacen los chicos". El consumo de alcohol y la presión de los compañeros también eran razones comunes para violar. Una mayoría afirmó que habían violado porque estaban castigando a las mujeres, ya fueran conocidas o novias, por haberlos hecho enfadar. Las subzonas y comunidades consideraban que la violación era un castigo legítimo para las mujeres y razonable en determinadas circunstancias. [109] [110] Algunos hombres también tenían relaciones sexuales con mujeres muy jóvenes o vírgenes para "limpiarse de enfermedades". [111] Las mujeres jóvenes eran a menudo el blanco de las violaciones porque eran vírgenes y porque los hombres creían que era fácil dominarlas y no lo denunciaban. Los hombres no temían las repercusiones. [110]
Los investigadores han intentado explicar la elevada tasa de violaciones en Sudáfrica y la han relacionado con las normas tradicionales y culturales arraigadas en la sociedad. Ciertas normas, como la creencia en mitos sobre la violación, la desigualdad entre hombres y mujeres y la necesidad de expresar su dominio, hicieron que la violación pareciera justificada a los agresores. Muchos comenzaron a violar cuando eran adolescentes para entretenerse, lo que refleja la idea de que la violación es un pasatiempo para hombres jóvenes y niños. [109] [110]
La violación y la violencia sexual también son frecuentes en Sudáfrica debido a la confusión sobre lo que se considera violación. Ciertos actos de coerción sexual pueden no ser legalmente diferenciables. Si bien la sociedad condena el delito penal de violación, muchas violaciones o agresiones sexuales pueden no ser reconocidas como tales y, por lo tanto, no se consideran conductas inaceptables. [110]
La activista Pumla Dineo Gqola dice que eventos como el juicio por violación del entonces vicepresidente y también ex presidente de Sudáfrica, Jacob Zuma , no son sorprendentes y son un reflejo de las ideas de masculinidad y feminidad en la Sudáfrica contemporánea. [112] La alta tasa de violaciones en Sudáfrica, combinada con la incapacidad del sistema de justicia penal y el sistema de salud para contener la crisis, se han comparado con una "guerra civil de género". [ ¿por quién? ] La mayoría de las mujeres en Sudáfrica son violadas por personas que conocen. Se argumenta [¿ por quién? ] que la violación en la Sudáfrica democrática se ha vuelto socialmente aceptable y mantiene el orden patriarcal. [113]
La violación correctiva es un delito de odio cometido con el propósito de convertir a una persona homosexual a la heterosexualidad. El término se utilizó por primera vez a principios de la década de 2000, cuando los trabajadores de organizaciones benéficas de Sudáfrica notaron una oleada de estos ataques. [114] [115] Este fenómeno homofóbico y otras ignorancias perpetúan la cultura de la violación y ponen a las mujeres lesbianas en mayor riesgo de ser violadas. La interseccionalidad como herramienta de análisis identifica que las lesbianas negras enfrentan homofobia, sexismo, racismo y clasismo. [116]
El 17 de abril de 2016, se publicó de forma anónima en Facebook una lista con los nombres de 11 hombres titulada "Lista de referencias" . La publicación no ofrecía descripciones ni formulaba acusaciones. Sin embargo, en cuestión de tiempo, los estudiantes pudieron relacionar lo que estos estudiantes tenían en común, que eran acusaciones de violación. Los estudiantes exigieron la suspensión y la investigación de las personas que figuraban en la lista. Se llamó a la policía para que interviniera con el fin de neutralizar las protestas en la Universidad de Rhodes . Esto puso las violaciones en las universidades en el punto de mira. [117] [118]
El 14 de febrero de 2012 se lanzó a nivel mundial la campaña One Billion Rising , cuyo objetivo era concienciar sobre la violencia contra la mujer, inspirar acciones en pro de la justicia y promover la igualdad de género. El "mil millones" del título de la campaña se refiere a la estadística de las Naciones Unidas según la cual una de cada tres mujeres será violada o golpeada en su vida: aproximadamente mil millones de mujeres y niñas. Participaron en la campaña muchos países africanos, entre ellos la República Democrática del Congo, Gambia, Kenia, Nigeria, Sudán, Somalia, Sudáfrica, Suazilandia (actualmente Eswatini) y Zimbabwe. Sudáfrica, que suele citarse como uno de los lugares más peligrosos del mundo para ser mujer, ha movilizado a miles de sudafricanos para que se alcen en apoyo de la campaña en una serie de eventos y a través de diversos medios de comunicación desde su inicio. [119]
El 6 de agosto de 2016, cuatro mujeres organizaron una protesta silenciosa en la ceremonia de anuncio de los resultados de la IEC . Las manifestantes dijeron que no podían permanecer en silencio debido a la violación y la violencia de género en Sudáfrica. Aunque el presidente Jacob Zuma fue absuelto de los cargos, las jóvenes manifestantes dicen que una absolución no significa que el presidente sea inocente debido al fracaso del sistema legal. [120]
Los valores culturales derivados de las prácticas tradicionales todavía influyen en la cultura de la violación sudafricana. Ukuthwala , también conocida como "secuestro de esposas", es una práctica matrimonial tradicional en la que un hombre secuestra a una mujer joven con la intención de convencer a la niña y a su familia de que acepten el matrimonio. Otra creencia, kusasa fumbi o limpieza sexual , es la idea de que tener relaciones sexuales limpia el cuerpo, específicamente de enfermedades. Un tipo de limpieza más específico sería la limpieza virgen, que es la creencia de que tener relaciones sexuales con una virgen eliminará enfermedades mortales como el VIH/SIDA . Kusasa fumbi es un reflejo de las opiniones médicas indígenas del país. [110] [111]
Varios académicos han descrito a la India como un país con una cultura de la violación arraigada tanto en su cultura como en su sistema legal , que culpa a las víctimas de violación, es comprensivo con los perpetradores y trata a las mujeres que han sido violadas como "mercancías dañadas" que luego sufren una mayor discriminación social después. [121] Si bien existen leyes para proteger a las víctimas de violación, estas leyes a menudo no se aplican, especialmente cuando el perpetrador pertenece a una casta más poderosa o es más rico que la persona que fue violada, a menudo no se reúnen adecuadamente las pruebas de las víctimas de violación y no se las cuida después, y hay poca asistencia legal para ellas. [122] [123] Dos tipos principales de violación que prevalecen en la sociedad india son las violaciones políticas y las violaciones de honor ( izzat ). Más allá del tipo típico de asalto por dominio y control, viene la violación con intención de venganza. Debido a que las mujeres no son vistas como individuos sino más bien como objetos o posesiones, la violación a veces es un movimiento político para buscar venganza contra un enemigo. Las peleas y las enemistades se resuelven violando a la madre, la esposa, la hija o la hermana del rival. Las violaciones por honor se utilizan como una táctica para quitarle algo de valor a la mujer. Como las mujeres son vistas como objetos de posesión de los hombres, quitarles su honor mediante la violación disminuye su valor. La actitud social de vincular el celibato de una mujer con el honor familiar la obliga a salvaguardar el honor de la familia en la India. Sin embargo, en el caso de la violación, en lugar de esforzarse por transformar las actitudes dominadas por los hombres, construidas socialmente y sesgadas, la gente espera que las mujeres cambien exigiéndoles que se vistan adecuadamente o que restrinjan sus actividades. [124] [125]
Históricamente, en la India, la cobertura periodística de las violaciones y los abusos sexuales ha sido limitada y, por lo general, prejuiciosa contra la víctima. Las mujeres que denunciaron una violación fueron vistas como personas que no creen en la preservación del honor de su familia. La víctima a menudo libra una batalla solitaria contra su torturador, en la que la justicia no se imparte a tiempo. El aumento de la cobertura mediática del caso de violación en grupo cometido en Delhi en 2012 ayudó a llamar la atención sobre la prevalencia de la brutalidad sexual contra las mujeres en la India. [126]
Según las estadísticas de NCRB de 2015, Madhya Pradesh tiene el mayor número bruto de denuncias de violación entre los estados de la India, [127] mientras que Jodhpur tiene la tasa per cápita más alta de denuncias de violación en las ciudades. [128]
La violencia contra la mujer se considera un asunto privado que no se considera "adecuado para la intervención o el cambio de políticas". Esto se debe a la sociedad patriarcal de Pakistán y a los roles de género que esperan que los hombres sean violentos y las mujeres frágiles. Las normas culturales también aceptan la violencia y la discriminación contra la mujer, haciendo hincapié en que las mujeres no podrían vivir solas sin los hombres. La normalización de la violencia contra la mujer sigue reflejándose en las tasas de violaciones en Pakistán. [129]
En Pakistán, las violaciones no se denuncian con frecuencia debido a la desigualdad entre los dos géneros. [129] [130] Algunas mujeres no lo hacen público porque quieren defender el honor de su familia. [130] Las víctimas de violación que son descubiertas pueden perder a sus familias, a sus maridos y a sus hogares. Se consideran "beghairat", personas sin honor o que han perdido el respeto por sí mismas, debido a lo que les ha sucedido y no quieren ser estigmatizadas o humilladas por la sociedad. Las mujeres a menudo se sienten desalentadas a hablar o denunciar su violación por estas razones. [129] [130] [131]
En 2002 se produjo un caso notable: Mukhtaran Bibi ( Mukhtār Mā'ī ) , de 30 años , fue violada en grupo por orden del consejo de la aldea como "violación por honor" tras las acusaciones de que su hermano de 12 años había tenido relaciones sexuales con una mujer de una casta superior. En realidad, fue secuestrado y sodomizado por tres hombres. El hermano de 12 años de Mukhar Maiai, Abdul Shakoor (o Shakur), fue secuestrado por tres hombres de la tribu Mastoi y llevado a un campo de azúcar donde fue violado en grupo y sodomizado repetidamente. Cuando el muchacho se negó a guardar silencio sobre el incidente, fue encarcelado en la casa de Abdul Khaliq, un hombre Mastoi. Cuando la policía vino a investigar, Shakoor fue acusado en cambio de tener una aventura con la hermana de Khaliq, Salma Naseen, que en ese momento tenía unos 20 años. Shakoor fue arrestada por adulterio, pero luego fue puesta en libertad. En juicios posteriores, los violadores de Shakoor fueron condenados por sodomía y sentenciados a cinco años de prisión. El consejo tribal Mastoi (jirga) se reunió por separado para tratar el supuesto romance de Shakoor con Naseen. Llegaron a la conclusión de que Shakoor debía casarse con Naseen, mientras que Mai (una mujer de la tribu Gujar) debía casarse con un hombre Mastoi. Los aldeanos rechazaron esta conclusión debido a la creencia de que el adulterio debe ser castigado con adulterio. Mai fue citada al consejo para disculparse con la tribu Mastoi por las acciones de su hermano. Cuando llegó, fue arrastrada a una choza cercana donde fue violada en grupo en represalia por 4 hombres Mastoi mientras otras 10 personas observaban. Después de la violación, fue exhibida desnuda por el pueblo. Aunque la costumbre esperaba que se suicidara después de ser violada, Mukhtaran habló y persiguió el caso, que fue recogido por los medios nacionales e internacionales. El 1 de septiembre de 2002, un tribunal antiterrorista condenó a muerte a seis hombres (incluidos los cuatro violadores) por violación. [132]
Hay sociedades en las que la violación es casi inexistente, como los Minangkabau de Indonesia. [133] [134] Según la antropóloga Peggy Sanday, es menos probable que ocurra una violación dentro de culturas que son pacíficas (tienen bajas tasas de violencia interpersonal), promueven el respeto mutuo entre los sexos y carecen de una ideología de dureza masculina ( machismo ). [134] La sociedad de Minangkabau tiene un trasfondo religioso islámico de complementarianismo y coloca a un mayor número de hombres que de mujeres en posiciones de poder religioso y político. La cultura también es matrilineal , por lo que la herencia y la propiedad pasan de madre a hija. La sociedad de Minangkabau exhibe la capacidad de las sociedades para erradicar la violación sin equidad social de género. [135]
Algunos autores, académicos y grupos han cuestionado la existencia o prevalencia de la cultura de la violación o han calificado el concepto de nocivo. Otros creen que la cultura de la violación existe, pero no están de acuerdo con ciertas interpretaciones o análisis de la misma.
La Red Nacional contra la Violación, el Abuso y el Incesto (RAINN), una organización contra la violencia sexual, en un informe que detalla recomendaciones a la Casa Blanca de los EE. UU. sobre la lucha contra la violación en los campus universitarios, identificó problemas con un énfasis excesivo en el concepto de cultura de la violación como un medio para prevenir la violación y como una causa para la violación, diciendo:
En los últimos años, ha habido una lamentable tendencia a culpar a la "cultura de la violación" por el amplio problema de la violencia sexual en los campus. Si bien es útil señalar las barreras sistémicas para abordar el problema, es importante no perder de vista un hecho simple: la violación no es causada por factores culturales sino por las decisiones conscientes, de un pequeño porcentaje de la comunidad, de cometer un delito violento. [136]
En el informe, RAINN cita un estudio de David Lisak, que estima que el 3% de los hombres universitarios son responsables del 90% de las violaciones en el campus. [137] RAINN sostiene que la violación es producto de individuos que han decidido ignorar el abrumador mensaje cultural de que la violación está mal. El informe sostiene que la tendencia a centrarse en los factores culturales que supuestamente toleran la violación "tiene el efecto paradójico de hacer más difícil detener la violencia sexual, ya que desvía la atención del individuo culpable y aparentemente mitiga la responsabilidad personal por sus propias acciones". [138]
La académica Camille Paglia [139] ha descrito las preocupaciones sobre la cultura de la violación como "ridículas" y " neuróticas ", un artefacto de las ideologías liberales burguesas que sostienen que las personas son esencialmente buenas y que todos los problemas sociales pueden remediarse con educación. Este concepto de cultura de la violación es muy perjudicial para las mujeres jóvenes con educación universitaria, afirma. Paglia sostiene que dichas personas no están preparadas para anticipar o hacer frente a la pequeña minoría de personas profundamente malvadas en el mundo, a quienes simplemente no les importa seguir las leyes u obedecer las convenciones sociales . Además, dice Paglia, los defensores feministas de la cultura de la violación tienden a ignorar por completo a las víctimas masculinas de agresión sexual.
En un artículo de 2014 en la revista Time titulado "Es hora de acabar con la histeria de la 'cultura de la violación'", Caroline Kitchens sugirió que "aunque la violación es sin duda un problema grave, no hay pruebas de que se considere una norma cultural... En los campus universitarios, la obsesión por eliminar la 'cultura de la violación' ha llevado a la censura y la histeria". [140] Según Joyce E. Williams, "la principal crítica a la cultura de la violación y a la teoría feminista de la que emana es la implicación monolítica de que, en última instancia, todas las mujeres son victimizadas por todos los hombres". [141]
Christina Hoff Sommers ha cuestionado la existencia de una cultura de la violación, argumentando que la afirmación habitual de que "una de cada cuatro mujeres será violada a lo largo de su vida" se basa en un estudio defectuoso, pero se cita con frecuencia porque lleva a que los grupos universitarios anti-violación reciban financiación pública. Sommers también ha examinado y criticado muchos otros estudios sobre la violación [ ¿cuáles? ] por su metodología, y afirma: "Hay muchos investigadores que estudian la victimización por violación, pero sus cifras relativamente bajas no generan titulares". [142]
Sommers y otros [143] han cuestionado específicamente el estudio de 1984 de Mary Koss, citado con frecuencia, que afirmaba que 1 de cada 4 mujeres universitarias habían sido víctimas de violación, alegando que exageraba la violación de mujeres y restaba importancia a la incidencia de los hombres como víctimas de sexo no deseado. Según Sommers, hasta el 73% de los sujetos del estudio de Koss no estaban de acuerdo con su caracterización de que habían sido violadas, [144] mientras que otros han señalado que el estudio de Koss se centró en la victimización de las mujeres, restando importancia a la victimización sexual de los hombres, [143] a pesar de que sus propios datos indicaban que uno de cada siete hombres universitarios había sido víctima de sexo no deseado. [145] Sommers señala que Koss había limitado deliberadamente la definición de encuentros sexuales no deseados para los hombres a los casos en que los hombres eran penetrados. [146]
Otros autores, como bell hooks , han criticado el paradigma de la cultura de la violación por considerar que tiene un enfoque demasiado estrecho; en 1984, escribió que ignora el lugar de la violación en una "cultura de violencia" general. [147] En 1993 contribuyó con un capítulo para un libro sobre la cultura de la violación, centrándose en la cultura de la violación en el contexto del patriarcado en la cultura negra. [148]
Barbara Kay , periodista canadiense, ha criticado el análisis de la feminista Mary Koss sobre la cultura de la violación, describiendo la noción de que "la violación representa un comportamiento extremo pero que está en un continuo con el comportamiento masculino normal dentro de la cultura" como "notablemente misándrica ". [149]
Jadaliyya , una iniciativa académica del Instituto de Estudios Árabes, publicó un informe en el que criticaba el concepto de cultura de la violación y afirmaba que los orientalistas se habían apropiado del término para promover estereotipos racistas de los hombres del sur de Asia (así como de los árabes y musulmanes ) como propensos a la violación en los medios de comunicación y el mundo académico occidentales . El informe surgió como respuesta a la violación en grupo de Delhi en 2012 , en la que muchos medios de comunicación occidentales que informaron sobre el incidente describieron a los hombres indios como "culturalmente carentes y bárbaros". El informe afirmaba que los orientalistas occidentales habían reducido "la crisis de la violación en la India a un problema cultural". [150]
En 2008, las Naciones Unidas llevaron a cabo en seis países asiáticos un estudio multipaís sobre los hombres y la violencia en Asia y el Pacífico. Sus conclusiones, publicadas en 2013, parecían indicar que un número considerable de hombres en los países asiáticos admiten haber cometido algún tipo de violación. [151] La conclusión general del estudio sobre los altos niveles de violación ha sido reconocida como fiable; sin embargo, las dudas sobre su precisión perpetúan el debate sobre cómo las sociedades perciben la violación y las normas sociales. Un análisis más detallado de la metodología del estudio revela dudas sobre las definiciones culturales de la violación, el tamaño de la muestra del estudio, el diseño de la encuesta y la precisión lingüística, todo lo cual pone de relieve los desafíos actuales a la hora de intentar cuantificar la prevalencia de la violación. [152]
SlutWalk es una organización feminista que se formó en respuesta a una declaración pública hecha por el oficial de policía de Toronto Michael Sanguinetti el 24 de enero de 2011. [153] Al abordar el tema de la violación en el campus en un foro de seguridad de la Universidad de York , Sanguinetti dijo que "las mujeres deben evitar vestirse como putas para no ser victimizadas". [154] Además, también ocurrió en la India y fue creada por un grupo de estudiantes universitarias para ayudar a abordar la violencia ejercida sobre las mujeres. [155] La SlutWalk que está sucediendo en la India demuestra que está destinada a las mujeres de todo el mundo y que no debería centrarse únicamente en las mujeres urbanas.
El movimiento SlutWalk se atribuye la popularización del término a través de informes de los medios de comunicación masivos sobre las manifestantes en los medios occidentales de habla inglesa. [156] Las manifestaciones tienen como objetivo crear conciencia sobre la cultura de la violación, que definen como una cultura en la que "la violencia sexual se hace invisible e inevitable", y terminar con la humillación por ser una mujer promiscua y la culpabilización de las víctimas. [157] [158] Uno de los objetivos principales de esta organización es deconstruir el estigma que a menudo acompaña a ser víctima de violación o agresión sexual. Ringrose y Renold dijeron que "el estigma se relaciona con la forma en que las mujeres se visten y se comportan, pero de hecho la agresión sexual masculina es el problema". [159] Una SlutWalk que tuvo lugar en Londres promovió varios tipos diferentes de atuendos, incluyendo lencería, borlas para los pezones y camisetas con eslóganes para demostrar que lo que las mujeres usan no es una forma de consentimiento para el sexo. [159] La SlutWalk de Filadelfia fue rebautizada como La Marcha para Acabar con la Cultura de la Violación. La idea detrás del cambio de nombre es que la caminata sea más inclusiva y promueva una mayor diversidad en sus participantes, voluntarios y patrocinadores. [160] La SlutWalk original tuvo lugar en la ciudad de Toronto, Ontario . [153] Amber Rose también es una figura en los Estados Unidos, donde celebra su Amber Rose SlutWalk anual en Los Ángeles, California, al mismo tiempo que crea conciencia sobre el empoderamiento y la Fundación Amber Rose. [161]
Las Marchas de Putas se han llevado a cabo en algunos países católicos conservadores como Costa Rica, Nicaragua y Guatemala. Según los escritores de "Sex and the Barrio" Edgerton y Sotirova, las protestas de las Marchas de Putas comenzaron en América del Sur tomando el nombre de " Marcha de las Putas ". [162] Protestaban contra la idea de que las mujeres vestidas con ropa reveladora están pidiendo ser violadas. Realizaron la marcha en la capital argentina de Buenos Aires el 28 de septiembre de 1990, un día que fue nombrado el Día de la Despenalización del Aborto en América Latina. [162] Debido a la abrumadora influencia católica, algunas Marchas de Putas han tomado un tono anticatólico en respuesta a sermones, como el de Costa Rica , donde un clérigo líder predicó que "las mujeres deben vestir modestamente para evitar ser 'objetivadas ' ", agregando que el propósito del sexo es la "fertilización". [162] La marcha incluso llegó a la Catedral de San José justo cuando la misa estaba concluyendo. [162]
se refiere a la violación de la esposa como un acto de "tipo menos atroz", presumiblemente menos atroz que la violación por parte de un desconocido o un conocido.