Las enseñanzas del Báb se refieren a las enseñanzas de Siyyid ʻAlí Muḥammad, fundador del bábísmo y una de las tres figuras centrales de la fe baháʼí . Era un comerciante de Shíráz , Persia , que a la edad de veinticuatro años (el 23 de mayo de 1844) afirmó ser el prometido Qá'im (o Mahdi ). Después de su declaración tomó el título de Báb, que significa "Puerta". Compuso cientos de cartas y libros (a menudo denominados tablas ) en los que expuso sus afirmaciones mesiánicas y definió sus enseñanzas, que constituyeron una nueva sharí'ah o ley religiosa. Su movimiento finalmente adquirió decenas de miles de partidarios, fue virulentamente opuesto por el clero chiita de Irán y fue reprimido por el gobierno iraní, lo que llevó a que miles de sus seguidores, llamados bábís, fueran perseguidos y asesinados. In 1850 the Báb was shot by a firing squad in Tabríz .
Las enseñanzas del Báb pueden agruparse en tres grandes etapas, cada una de las cuales tiene un enfoque temático dominante. Sus primeras enseñanzas están definidas principalmente por su interpretación del Corán y otras tradiciones islámicas . Si bien este modo interpretativo continúa a lo largo de las tres etapas de sus enseñanzas, se produce un cambio en el que su énfasis se desplaza hacia pronunciamientos legislativos y elucidaciones filosóficas. En la etapa filosófica, el Báb da una explicación de la metafísica del ser y la creación, y en la etapa legislativa sus principios místicos e históricos se unen explícitamente. [1]
Un análisis de los escritos del Báb a lo largo de las tres etapas muestra que todas sus enseñanzas estaban animadas por un principio común que tenía múltiples dimensiones y formas. [2]
Los escritos del Báb dan nuevos significados a las nociones de Dios, la religión y los profetas, e interpreta conceptos religiosos como el cielo, el infierno y la resurrección en consecuencia. La revelación progresiva, la continuidad y renovación de la religión, la mejora de la condición de la mujer, la abolición del sacerdocio y el énfasis en la nobleza humana son algunas de las enseñanzas importantes del Báb. Otro enfoque fundamental de sus enseñanzas es su énfasis en el advenimiento de una figura mesiánica a la que se refiere con frecuencia como " aquel a quien Dios hará manifiesto ". El Báb siempre analiza su propia revelación y sus leyes en el contexto de esta figura prometida. A diferencia de las religiones anteriores, en las que la referencia a las figuras prometidas era solo ocasional y en pistas y alusiones, el enfoque principal del Bayan , el libro madre de la dispensación bábí, es preparar el camino para "aquel a quien Dios hará manifiesto".
En sus primeros años, el Báb se centró en explicaciones y comentarios sobre versículos del Corán y sobre las enseñanzas que representan el «verdadero Islam» «hasta el día de la resurrección». [3] [4] Durante este tiempo, aunque muchos preceptos islámicos seguían vigentes en sus escritos, el Báb afirmó que tenía autoridad para aclarar cuestiones relacionadas con los detalles de la sharia islámica . Utilizó este género a contrapelo de la tradición establecida e interpretó textos y tradiciones islámicas para transformar, revertir y redefinir los significados convencionales. [3] Por ejemplo, tendía a divergir de las prácticas musulmanas estándar al hacer más estrictos los requisitos, como ordenar oraciones adicionales . La discusión de temas milenaristas chiítas también fue una parte importante de las primeras obras y dio a su movimiento un tono apocalíptico ; este era el día del regreso del Mahdi , de la victoria y el dominio de Dios. Dieron al movimiento Bábí un atractivo popular generalizado. [5]
Sus obras citaban y comentaban con frecuencia pasajes del Corán. Sin embargo, a diferencia de los comentarios coránicos clásicos de teólogos o sufíes , por lo general comentaba el significado del texto letra por letra en lugar de los significados de las palabras y oraciones, lo que le permitía usar un texto sagrado como punto de partida para la revelación sobre un tema distantemente relacionado o incluso no relacionado con el pasaje coránico. El enfoque general del Báb hacia los textos y muchas doctrinas islámicas era simbólico y metafórico, y a menudo rechazaba las interpretaciones literales de las doctrinas apocalípticas. Si bien a veces usaba terminología sufí, su razonamiento y enfoque son distintos de cualquier otra escuela de pensamiento. [6] El Báb enseñó que el reino del lenguaje , así como todos los demás aspectos de la realidad fenoménica, incluidos los objetos naturales y culturales, eran simbólicos de un significado espiritual más profundo. Enseñó que todo lo que existe en el mundo es un signo que proclama la soberanía de Dios . De este modo, la realidad es un tipo de lenguaje formado por palabras y letras que celebran la revelación divina en todas las cosas. [7]
Según el Báb, sus obras revelan por primera vez las verdades ocultas y esotéricas de los conceptos islámicos y de los versículos coránicos , hechos que, en su opinión, son muy diferentes de la creencia común entre los musulmanes . Según el Báb, el día de la resurrección no es el fin del mundo, es más bien el final de una etapa de la evolución humana, es decir, el fin de la era de una religión y el comienzo del surgimiento de la siguiente religión, que inicia una nueva etapa de desarrollo de la historia humana. [8] [9] [10] Así, la resurrección del cristianismo se produjo con la aparición del profeta del Islam , y la resurrección del Islam se produjo en 1844 con la aparición del Báb. [9]
Según el Báb, el cielo y el infierno no se limitan a los seres humanos. Todas las cosas tienen sus propios cielos e infiernos; ambos son estados. [8] El cielo es el estado de realización del potencial de la cosa y el infierno es la privación de éste. [8] Todas las cosas alcanzan su paraíso, es decir, el estado de perfección, y es obligación de la humanidad ayudar a todo, incluida la naturaleza, a alcanzar esta meta. [8]
Para los seres humanos, el cielo es el estado en el que uno realiza sus potencialidades espirituales y el infierno es el estado en el que uno se ve privado de tal realización. Como los seres humanos son seres históricos y no hay límite a cuánto pueden avanzar espiritualmente, el cielo y el infierno también son fenómenos históricos y dinámicos. [8]
Las primeras doctrinas del Báb comenzaron a cambiar en 1848 cuando abrogó la ley islámica sharia. La sharia bábí incluía su propia forma de peregrinación a la casa del Báb en Shiraz . Se definió un calendario bábí de diecinueve meses de diecinueve días que comenzaba en el Naw-Ruz persa e incluía un período intercalar de cuatro días (para elevar el total de días a 365, 19 por 19 es decir solo 361). El último mes de 19 días, que caía en marzo, era el mes bábí de ayuno . La oración obligatoria bábí también era diferente de la práctica musulmana, pero se le restaba importancia en comparación con el dhikr , la repetición de varios versículos de las escrituras. Las leyes que regulaban el matrimonio desalentaban la poligamia , prohibían el concubinato e instituían un año de espera antes de que se pudiera completar un divorcio . [11] Estas leyes, así como la eliminación de cualquier necesidad explícita de que las mujeres se cubran con velo y el hecho de que la pena por causar dolor a las mujeres es el doble que la de causar dolor a los hombres en el Bayán (Bayan persa 7:18) [12] mejoraron potencialmente la condición de las mujeres en un grado considerable. El Báb enseñó que, puesto que Dios trasciende los límites de lo masculino y lo femenino, Dios desea que "ni los hombres se exalten sobre las mujeres, ni las mujeres se exalten sobre los hombres" [13] e instruyó a sus seguidores a no maltratar a las mujeres "ni siquiera por un abrir y cerrar de ojos". También alentó la educación de las mujeres [14] y no mostró una distinción de género en las leyes Bábíes sobre la educación. [15] Armin Eschraghi señala el contexto del Irán del siglo XIX y que "los lectores occidentales modernos podrían no apreciar el potencial revolucionario" de la enseñanza del Báb de que "aquellos que han sido criados en esta comunidad, hombres y mujeres, se les permite mirarse [unos a otros], hablar y sentarse juntos". [15] La Voluntad Primordial de Dios también está personificada como la figura femenina de la doncella del cielo . [16]
El Báb también predijo los desarrollos posteriores en los medios de comunicación, al enfatizar la necesidad de un sistema rápido de comunicación de noticias, al que todos pudieran acceder, sin importar su riqueza o posición social. Escribe, con respecto a las noticias, que “hasta que tal sistema se haga universal, su beneficio no llegará a aquellos servidores del reino a menos que llegue un momento en que sea accesible a todo el pueblo. Aunque hoy los reyes tienen sus propios correos especiales, esto es infructuoso, porque los pobres están privados de tal servicio”. Al comentar sobre los extremos de riqueza y pobreza en la sociedad, el Báb también enseña que la verdadera posición de los ricos debe ser la de “depositarios de Dios” [17] y ordena la generosidad y la caridad. Dice: “Si encontráis a alguien afligido por la pobreza, enriquecedle en la medida de vuestra capacidad... si encontráis a alguien que esté en apuros, llevadle tranquilidad por todos los medios a vuestro alcance” [18].
Los temas de la yihad y el martirio también siguieron siendo importantes en los escritos del Báb. El Báb escribió a menudo teóricamente sobre la yihad en el sentido de lucha armada, pero nunca anunció explícitamente el comienzo de una yihad, y socavó por completo el concepto de yihad al definir la guerra santa de una manera que la hacía contingente a condiciones imposibles, anulándola así. [19] Las diversas luchas bábíes parecen haber involucrado principalmente una yihad defensiva. El martirio, un tema inmensamente importante en el chiismo, también fue importante para los bábís, y el asedio del fuerte bábí en Shaykh Tabarsí fue visto como una recapitulación bábí de los eventos de Karbila . [20] Cientos de bábís individuales fueron martirizados en público, generalmente de maneras que inspiraron admiración o incluso lealtad a su causa.
Varios de los escritos del Báb posteriores a su regreso a Chiriq en agosto de 1848 hasta su ejecución en julio de 1850, como el Kitáb-i-Asmáʼ , abordaron prácticas rituales en gran medida no relacionadas con las circunstancias reales de la comunidad bábí. [4] Los escritos del Báb también contenían muchos cronogramas codificados, interpretaciones cabalísticas, figuras talismánicas, tablas astrológicas y cálculos numéricos, algunos de los cuales parecen ser similares al simbolismo cabalístico Nuqtavi . El número 19 aparece en muchas partes de los escritos del Báb, que también se asemeja a los documentos Nuqtavi. [21] Si bien algunos elementos encontrados en la escuela Nuqtavi se confirman en los escritos del Báb, el énfasis literal que la escuela Nuqtavi puso en las letras como elementos directos de la creación divina es ajeno a las enseñanzas del Báb; Sus enseñanzas tienen poco que ver con la cuestión de las letras reales o su carácter divino literal, sino que conciernen a una visión mística del mundo donde el carácter sagrado de los seres humanos es la imagen de Dios. [7]
El Báb también desarrolló principios legales que debían implementarse en un estado teocrático bábí si Aquel a quien Dios hará manifiesto los aprobaba y los implementaba. [4] Las reglas de este estado incluían la quema de libros no bábíes y la prohibición de que los no bábíes residieran dentro de sus límites. [11]
Jack McLean, resumiendo el análisis de Nader Saiedi, escribe que los escritos del Báb “prevén cuestiones globales de crisis actuales, como la protección del medio ambiente y la mercantilización de los recursos naturales”. El Báb pide específicamente la pureza absoluta del agua (Bayán 6:2) y, como todas las sustancias regresan a las capas freáticas interiores y a los océanos, esto podría interpretarse fácilmente como una ley general para la protección del medio ambiente. El Bayán árabe (9:11) también prohíbe la mercantilización de los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. [22]
En sus escritos posteriores, el Báb describió la esencia divina o eterna como incognoscible, indescriptible e inaccesible. El Báb comparó lo divino con el sol , que permanece único, aunque aparece bajo diferentes nombres y formas en las personas, los profetas, en quienes se manifiesta. Algunas de estas enseñanzas presentan características comunes a las sectas chiítas anteriores, como los ismaelitas y los hurufíes . [4] [23] Sin embargo, su enseñanza sobre la necesidad de sucesivos "ciclos proféticos" es una concepción completamente original. [23] También reinterpretó términos escatológicos chiítas, como "resurrección", "Día del Juicio", "paraíso" e "infierno". [4] Afirmó que "resurrección" significa la aparición de una nueva revelación, y que "resurrección de los muertos" se refiere al despertar espiritual de aquellos que se han alejado de la verdadera religión. Afirmó además que el «Día del Juicio» alude al momento en que llega una nueva Manifestación de Dios y a su aceptación o rechazo por parte de los habitantes de la Tierra. [24] Así, el Báb enseñó que con su revelación habían llegado los tiempos finales y había comenzado la era de la resurrección, y que los tiempos finales eran simbólicos como el fin del ciclo profético pasado. [25] Las creencias milenaristas chiítas tradicionales fueron reinterpretadas tan radicalmente que quedaron pocas de las expectativas tradicionales populares. Otro tema constante en sus obras, especialmente en el Bayán persa , es el de Aquel a quien Dios hará manifiesto : una figura mesiánica que vendría después de él. Se exhortaba a los bábís a dejarle una silla en todas las reuniones y a estar constantemente preparados para aceptarlo.
El Báb también desarrolló una filosofía estética distinta, que enfatizaba la belleza y el refinamiento como principios rectores, no sólo para el arte sino también para nuestras acciones, y enfatizaba la necesidad de llevar todas las cosas a su estado más alto de perfección, o paraíso. [26] Saiedi escribe que, "El Báb deja en claro que quiere que Su comunidad sea la encarnación de la perfección en todas las cosas. Además, define el embellecimiento y la excelencia en el arte como los medios de la espiritualización del mundo". [27] El propio Báb escribe, utilizando la caligrafía como ejemplo de un principio universal: "Si él conociera un grado más alto de refinamiento y no lo manifestara en ese papel, lo privaría de su paraíso, y sería considerado responsable, pues ¿por qué tú, a pesar de poseer los medios, has negado la efusión de gracia y favor?" [28] Moojan Momen escribe, en relación con la palabra refinamiento, que El Báb “parece haber considerado que esta palabra significa lo más cercano que la realidad física puede llegar a ser a la realidad espiritual. A medida que la realidad física asciende y se acerca a la realidad espiritual, pierde sus cualidades de espesor, densidad e impureza... y adquiere las cualidades de delicadeza, pureza y refinamiento” [29]
El Báb enfatiza la absoluta trascendencia de Dios y rechaza cualquier concepción antropomórfica de él. [8] El Báb afirma que Dios es incognoscible, indescriptible, inaccesible al mundo, pero se revela a través de los profetas a la humanidad por su amor por ellos. [8] [30] Esta enseñanza del Báb continúa siendo un principio clave de la Fe Bahá'í. (ver Dios en la Fe Baháʼí ). [30] Es a través de su reconocimiento que Dios puede ser conocido y ellos son las manifestaciones supremas de Dios en el mundo. [8] Según los escritos del Báb hay una unidad entre los profetas de Dios. Se asemejan a espejos puros, que aunque son diversos, reflejan el mismo sol (una metáfora del único Dios) en sí mismos. Los escritos del Báb enfatizan que no hay fin para la revelación de Dios, y nuevas religiones y profetas aparecerán siempre a lo largo de la historia. [8]
Una de las enseñanzas más fundamentales del Báb es la continuidad y evolución de la religión . [31] Dios se manifiesta gradualmente a la humanidad a través de sus profetas; y a medida que la humanidad avanza a lo largo de la historia, las enseñanzas divinas se vuelven más progresivas y completas. [32] Cada religión aparece en respuesta a las necesidades sociales de la humanidad en el momento de su advenimiento. [33] Es más avanzada en comparación con sus predecesoras, pero su perfección potencial se realiza a través del surgimiento de la siguiente religión. [34] Según esta lógica, ninguna religión es la religión final. [32]
Según el Báb, la resurrección no es el fin del mundo, sino la decadencia de la antigua religión y su resurgimiento en forma de una nueva revelación. El Báb utiliza la metáfora de las estaciones para explicar mejor esta progresión cíclica. [35] “El árbol de la profecía” florece en primavera, cobra fuerza en verano, da fruto en otoño y finalmente muere en invierno. Sin embargo, el árbol renace y revive en la primavera siguiente. El árbol cambia y crece con el tiempo, pero sigue siendo el mismo árbol en todo momento. [35] Este concepto de renovación profética conlleva un sentido de relativismo histórico y reconoce el cambio histórico. Implícitamente exige la intervención humana en lugar de la finalidad profética y promueve una perspectiva orientada hacia el futuro. [35] De este modo, el Báb promueve una noción indígena de modernidad que se basa en la progresión histórica en lugar de en la santidad del pasado. [35]
Según el Báb, la religión es un fenómeno dialógico y relativo, producto de la interacción de la voluntad de Dios con la etapa histórica del desarrollo de la humanidad. El Báb rechaza el concepto tradicional de religión que la presenta como una imposición absoluta y eternamente vinculante de la voluntad de Dios sobre los seres humanos. La religión es una realidad dinámica y progresiva similar a la humanidad. Una de las expresiones más significativas y centrales de este concepto dialéctico e histórico es el uso que hace el Báb del término irtifá ( persa : ارتفاع ), que conlleva dos significados contradictorios: cancelación y elevación. Irtifá' transmite la misma semántica que Aufhebung (elevar/abolir) de Hegel . Según el Báb, cada nueva religión es un irtifá' de la religión anterior. La nueva religión es la negación y abrogación de la religión anterior, pero al mismo tiempo es la misma religión anterior, que aparece en una forma más alta y elevada. [8]
Esta noción de continuidad y renovación anticipa futuras revelaciones proféticas después del Báb. [36] Más específicamente, el Báb afirma que la esencia y el propósito de su propia misión, como siempre enfatiza, es preparar al pueblo para el advenimiento de una figura mesiánica aún mayor que aparece después de él y a la que se refiere como "aquel a quien Dios hará manifiesto". [37]
Según el Báb, la palabra de Dios está viva y es dinámica y quiere aparecer en su nueva forma en conjunción con la evolución de la humanidad. Lamenta profundamente que los tradicionalistas religiosos, por amor a su libro divino, impidan la evolución del mismo libro y rechacen su reaparición en la próxima dispensación religiosa. [38]
A diferencia de las religiones anteriores en las que las referencias a futuras figuras prometidas eran ocasionales y sólo en indicios y alusiones, la totalidad del Bayan, el libro madre de la dispensación Bábí, es esencialmente un discurso sobre una figura mesiánica, incluso mayor que él mismo, al que el Báb se refiere como "aquel a quien Dios hará manifiesto". El Báb siempre habla de su propia revelación y leyes en el contexto de esta figura prometida. [39] La esencia y el propósito de la propia misión del Báb, como siempre subrayó, era preparar al pueblo para su advenimiento. [37] El Báb describe a esta figura mesiánica como el origen de todos los atributos divinos, y afirma que su mandato es equivalente al mandato de Dios. [40] Pide a sus seguidores que investiguen y busquen independientemente al Prometido, y lo reconozcan por su propia realidad intrínseca, obras y atributos, y no debido a ninguna razón externa a él. [41] Incluso les advierte que no se priven del Prometido argumentando contra él a partir de las obras del Báb, de la misma manera que los seguidores de las religiones anteriores se opusieron al siguiente profeta citando sus sagradas escrituras. [41]
Además, el Báb habla de la inminencia del advenimiento del prometido y se refiere al tiempo de su advenimiento como el año nueve y diecinueve. [42] En 1863, diecinueve años después de que el Báb declarara su misión, Baha'u'llah, en compañía de sus compañeros en Irak, y más tarde en 1866 en Edirne, de una manera más publicitada, afirmó ser la figura prometida por el Báb. [43] La mayoría de la comunidad bábí lo aceptó y más tarde llegaron a ser conocidos como bahá'ís . [44]
El Báb considera a los seres humanos como seres nobles dotados de la capacidad inherente de pensar por sí mismos y, por lo tanto, obligados a dedicarse a la investigación independiente de la verdad. Esto significa que ningún ser humano debería depender de otros para investigar la verdad espiritual. [45] Dos expresiones principales de esta idea son la abolición del sacerdocio por parte del Báb y su énfasis en las palabras de la revelación, no en los milagros, como evidencia válida de la legitimidad de las afirmaciones de un profeta. [45]
Los escritos del Báb eliminaron la institución del clero y prohibieron a cualquiera subir al púlpito. Considera que tal ascenso, así como el hecho de que la gente se siente debajo de un clérigo, es un insulto a la dignidad de todos los seres humanos. También prohíbe la oración en congregación, que requiere seguir a un líder clerical de la oración. Según el Báb, la adoración a Dios no requiere mediación humana. Incluso cuando el Báb hace una excepción en el caso de la oración en congregación por los muertos, enfatiza que nadie debe estar delante de los demás. Todos deben estar de pie en filas iguales para honrar al difunto. [45]
Según el Báb, una de las principales razones de la corrupción de las religiones en general es el clero. [46] El Báb también critica la práctica de confesar los pecados a los sacerdotes. [46]
Una de las enseñanzas centrales del Báb es que los milagros, en tanto que ruptura de las leyes de la naturaleza, no tienen nada que ver con la misión de los profetas, que es la educación espiritual y moral de la humanidad. Por lo tanto, los milagros no pueden probar la verdad de la profecía. El Báb rechaza la obsesiva preocupación de los chiítas por los milagros para fomentar el racionalismo y eliminar la superstición de la religión. [45] Según el Báb, sólo hay una evidencia válida de la legitimidad de un profeta, y es la palabra creativa del profeta que responde a las necesidades de la época y aporta una nueva cultura, un nuevo sistema de valores y un significado a la vida de las personas, las transforma y las ayuda a alcanzar la perfección humana. [47]
La mayoría de los relatos contemporáneos coinciden en que uno de los principales impactos sociales del movimiento Bábí fue la mejora del estatus de la mujer. [12] El Báb generalmente trata a mujeres y hombres por igual en sus leyes. Alivia específicamente algunas de las cargas que la ley islámica había impuesto a las mujeres; por ejemplo, al agregar un retraso de doce meses al divorcio, lo hace más difícil, desalienta la poligamia y prohíbe el concubinato, el matrimonio forzado, los hombres que tienen relaciones sexuales con su esposa sin su permiso y los hombres que se divorcian unilateralmente de sus esposas. [48] Relaja severas restricciones sobre las relaciones sociales de las mujeres y ordena a los hombres que no las lastimen. Ordena a los hombres que traten a las mujeres con el máximo amor. En ocasiones, el Báb incluso da preferencia a las mujeres sobre los hombres; por ejemplo, establece una pena para cualquiera que cause dolor a otra persona, que él equipara a causar dolor a Dios, pero dice que la pena por causar dolor a las mujeres se duplica. [12]
El Báb enseña que, puesto que Dios trasciende los límites de lo masculino y lo femenino, Dios desea que “ni los hombres se exalten sobre las mujeres, ni las mujeres se exalten sobre los hombres”.
En una de sus primeras obras, el Báb afirma que todos deben tratar a las mujeres "con la mayor amabilidad", y escribió que acosar a las mujeres, incluso hasta el punto de pestañear, es una violación del mandato de Dios. [49] [48]
El Báb fomentó la educación de las mujeres y no mostró una distinción de género en las leyes Bábí sobre educación. [50] [51]
Además de sus escritos, el Báb también mostró que su religión quiere mejorar la situación de las mujeres apoyando a su principal discípula Tahereh . El Báb siempre elogió a Tahereh y aprobó sus actividades que incluían quitarse el hiyab , promover las reivindicaciones del Báb y separar la fe bábí del Islam, incluso cuando algunos bábís se quejaron de ellas o se opusieron a ellas. [12] Poco después de la reunión de la conferencia Badasht , en la que Tahereh jugó un papel central, el Báb la elogió en uno de sus escritos y la equiparó a la totalidad de las diecisiete letras restantes de los vivos . Las letras de los vivos, entre las que se encuentra Tahereh, son los primeros dieciocho individuos que creyeron en el Báb, y por esta razón, tienen la estación espiritual más alta en la dispensación del Báb entre sus seguidores. [52]
Las enseñanzas del Báb sobre la mejora de la condición de la mujer representaron un cambio significativo con respecto a las normas legales y las costumbres sociales que prevalecían en partes del mundo musulmán y que han perdurado hasta nuestros días. [48] Armin Eschraghi señala el contexto del Irán del siglo XIX y que "los lectores occidentales modernos podrían no apreciar el potencial revolucionario" de las enseñanzas del Báb. [50]
La Voluntad Primordial de Dios está personificada como la figura femenina de la doncella del cielo en los escritos del Báb. [53]
El Báb hizo hincapié en la racionalidad, la ciencia y la educación eficiente. La educación tiene que estar bien organizada y el conocimiento debe transmitirse a los niños de manera sistemática. Según el Báb, una sociedad progresista se basa en un enfoque pedagógico eficiente, con escuelas bien organizadas. Hay algunos temas clave que deben tenerse en cuenta en las escuelas: cuestiones éticas como la importancia del respeto por otras opiniones e ideas; la relatividad de la espiritualidad; la metodología necesaria para estar libre de supersticiones pasadas; la nobleza del papel de la humanidad en la civilización mundial; y la promoción del respeto y la valoración del papel de la mujer en la sociedad. El Báb también consideró importantes las ciencias naturales, incluida la biología, la física y la química, así como la medicina. Propuso una reforma radical en la esfera de la educación. Recomendó modernizarla eliminando todos los temas obsoletos como la ley islámica y la lógica religiosa. Además, quería eliminar el uso de palabras complicadas y hacer que el lenguaje fuera más fácil y menos complicado. [46]
El Báb anima a los creyentes a ser proactivos para aprender las ciencias. En este contexto, el Báb recomienda a los profesores que sean cuidadosos en su metodología de enseñanza, recomendándoles que utilicen la amabilidad, la paciencia y, sobre todo, la fantasía. El uso del juego es fundamental para mejorar el proceso de aprendizaje, dice el Báb. También recomienda a los profesores que no utilicen los castigos corporales hacia los niños. Por esta razón, el Báb dedica una parte de su reflexión sobre la educación a disuadir a los profesores de utilizar la violencia hacia los niños. Recomienda a los profesores que sean muy cuidadosos en su comunicación, ya que el alma de los niños es muy delicada y puede ser fácilmente herida en su infancia, lo que puede influir en su comportamiento en la sociedad en el futuro. El Báb promueve así la disciplina en las escuelas, pero prohíbe el uso de la violencia. Dice claramente en la parte árabe del Bayan: “No golpees a nadie, nunca”. Al mismo tiempo, el Báb recomienda que los niños y los alumnos sean respetuosos con sus profesores, que son muy importantes en la sociedad. Los maestros son los que enseñan a los niños a leer y escribir, y por ello tienen un papel enorme en el proceso de civilización. Además, el Bāb recomienda que los padres eduquen a sus hijos con atención, enseñándoles la bondad. Según el Bāb, el objetivo principal de la civilización es la convivencia pacífica, y ésta sólo puede alcanzarse mediante el uso de la bondad y la difusión de modales amables en la sociedad. [46]
La mayor parte del Bayan persa desarrolla el principio ético básico de que, incluso si las personas te hacen daño, debes perdonarlas, hacerles el bien y comportarte con ellas como lo haría Dios cuando otorga gracia a quienes lo repudian desagradecidos. En resumen, exigen una transformación espiritual interior. Uno debe estar contento con Dios, con las leyes de Dios, con sus padres y con uno mismo. [54] El Báb pide perfección y refinamiento en una variedad de sentidos: en mantener los ríos puros e impolutos; [54] en preservar el medio ambiente y no dañar la naturaleza, ya que es el espejo de Dios; [46] en producir artesanías y bienes de la más alta calidad; en construir hermosas viviendas con puertas lo suficientemente altas para que entre incluso la persona más alta; en la creación de bellas obras de arte; en bañarse regularmente; en usar ropa limpia e inmaculada; y en difundir la prosperidad para todos. Prohibió causar dolor y tristeza a nadie y dijo que esto era "doblemente vinculante" en el trato a las mujeres, lo que implicaba un nuevo estatus de la mujer en la sociedad. También prohibió el castigo físico y la humillación de los niños. El Báb vio todas estas acciones como expresiones de la belleza y la virtud de Dios en la vida de uno y como formas de adoración. Buscó espiritualizar la comprensión del mundo, incluyendo una descripción simbólica del tiempo mismo mediante la introducción de un calendario de diecinueve meses, cada uno con diecinueve días, con los días y meses nombrados según atributos de Dios. En resumen, el Báb buscó crear un tipo de comunidad completamente nuevo, una centrada en la unidad, el amor y el servicio a los demás y una en la que no hubiera lugar para la violencia, excepto quizás ocasionalmente en la represión de criminales. [54] Según el Báb, el propósito principal de la civilización es la coexistencia pacífica, y esto puede alcanzarse solo mediante el uso de la bondad y la difusión de modales amables en la sociedad. [46]
Jack McLean, resumiendo el análisis de Nader Saiedi, escribe que los escritos del Báb “prevén cuestiones globales de crisis actuales, como la protección del medio ambiente y la mercantilización de los recursos naturales”. El Báb pide específicamente la pureza absoluta del agua en el Bayán y, como todas las sustancias regresan a las capas freáticas interiores y a los océanos, esto podría fácilmente verse como una ley general para la protección del medio ambiente. El Bayán árabe también prohíbe la mercantilización de los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. [22]
El Báb también predijo los desarrollos posteriores en los medios de comunicación, al enfatizar la necesidad de un sistema rápido de comunicación de noticias, al que todos pudieran acceder, sin importar su riqueza o posición social. Escribe, con respecto a las noticias, que “hasta que tal sistema no se haga universal, su beneficio no llegará a aquellos servidores del reino a menos que llegue un momento en que sea accesible a todo el pueblo. Aunque hoy los reyes tienen sus propios correos especiales, esto es infructuoso, porque los pobres están privados de tal servicio”. [55]
El Báb también desarrolló una filosofía estética distinta, que enfatizaba la belleza y el refinamiento ( litafat ) como principios rectores, no sólo para el arte sino también para nuestras acciones, y enfatizaba la necesidad de llevar todas las cosas a su estado más alto de perfección, o paraíso ( itqan ). [26] Saiedi escribe que, "El Báb deja en claro que Él quiere que Su comunidad sea la encarnación de la perfección en todas las cosas. Además, Él define el embellecimiento y la excelencia en el arte como los medios de la espiritualización del mundo". [56] El propio Báb escribe, usando la caligrafía como un ejemplo de un principio universal, "Si él conociera un grado más alto de refinamiento y no lo manifestara en ese papel, lo privaría de su paraíso, y él sería considerado responsable, porque ¿por qué tú, a pesar de poseer los medios, has retenido la efusión de gracia y favor?" [57]
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