El término logia ( griego : λόγια ), plural de logion ( griego : λόγιον ), se utiliza de diversas formas en los escritos antiguos y en la erudición moderna en referencia a las comunicaciones de origen divino. En contextos paganos, el significado principal era " oráculos ", mientras que los escritos judíos y cristianos usaban logia en referencia especialmente a " las Escrituras divinamente inspiradas ". Una aparición famosa y muy debatida del término es en el relato de Papías de Hierápolis sobre los orígenes de los Evangelios canónicos . Desde el siglo XIX, la erudición del Nuevo Testamento ha tendido a reservar el término logion para un dicho divino, especialmente uno dicho por Jesús, en contraste con la narrativa, y a llamar a una colección de tales dichos, como se ejemplifica en el Evangelio de Tomás , logia .
En el uso pagano, logion se usaba indistintamente con chresmos (χρησμός) y otros términos similares en referencia a los oráculos , los pronunciamientos de los dioses obtenidos generalmente a través de la adivinación. [1]
La Septuaginta adaptó el término logion para que significara "Palabra de Dios", utilizándolo especialmente para traducir אּמְרַת ("imrah"). Por ejemplo, en Salmos 12:6, el texto hebreo dice: אִֽמֲרֹ֣ות יְהוָה֮ אֲמָרֹ֪ות טְהֹ֫רֹ֥ות. El pasaje equivalente de la Septuaginta (numerado como Salmos 11:7—ver aquí para una explicación de la numeración), dice: τὰ λόγια Κυρίου λόγια ἁγνά. La versión King James dice: "Las palabras del Señor son palabras puras".
En Filón , sin embargo, todo el Antiguo Testamento era considerado la Palabra de Dios y por lo tanto se hablaba de él como logia , y cualquier pasaje de la Escritura, cualquiera que fuera su extensión o contenido, se designaba como logion ; el sentido de la palabra es el mismo que en la Septuaginta, pero se aplica ampliamente a las Escrituras inspiradas. [1] En este sentido, logia se usa cuatro veces en el Nuevo Testamento [2] y a menudo entre los Padres de la Iglesia , quienes también contaban los libros del Nuevo Testamento entre las Escrituras inspiradas. [3] [4]
De logia se distingue una palabra relacionada, logoi ( λόγοι ), que significa simplemente "palabras", a menudo en contraste con práxeis ( πράξεις ), que significa "hechos". Las palabras pronunciadas por Jesús se designan constantemente como logoi en los documentos antiguos. [5]
Papías de Hierápolis compuso alrededor del año 100 d. C. una obra, hoy perdida, titulada Exégesis de las Logia Dominicales , que Eusebio cita como autoridad sobre los orígenes de los Evangelios de Marcos y Mateo . [6] [7]
Sobre Marcos, Papías cita a Juan el Viejo :
El anciano decía: Marcos , en su calidad de intérprete de Pedro , escribió con exactitud todo lo que recordaba de memoria, aunque no de forma ordenada, de las cosas dichas o hechas por el Señor. Pues él no escuchó al Señor ni lo acompañó, sino más tarde, como dije, Pedro, quien solía dar sus enseñanzas en forma de chreiai , pero no tenía intención de proporcionar una disposición ordenada de los logia del Señor. Por lo tanto, Marcos no hizo nada malo cuando escribió algunos puntos individuales tal como los refirió de memoria. Porque se preocupó exclusivamente de no omitir nada de lo que había oído ni de falsificar nada.
Y el breve extracto referente a Mateo dice:
Por eso Mateo puso los logia en un orden ordenado en el idioma hebreo, pero cada persona los interpretó como mejor pudo.
Así, Papías utiliza la palabra logia en su título y una vez en relación con cada Evangelio. Eusebio, que tenía el texto completo ante sí, entendió que Papías en estos pasajes se refería a los Evangelios canónicos.
En el siglo XIX, sin embargo, los eruditos comenzaron a cuestionar si esta tradición en realidad se refiere a esos textos, especialmente en el caso de lo que Papías atribuye a Mateo. En 1832, Schleiermacher , creyendo que Papías escribió antes de que estos Evangelios fueran considerados Escritura inspirada y antes de la formación de cualquier canon del Nuevo Testamento , argumentó que logia no podía entenderse en su sentido habitual, sino que debía interpretarse como enunciados ( Aussprüche ), y que Papías se refería a colecciones de dichos de Jesús. Poco después, surgió una nueva teoría del problema sinóptico , la hipótesis de las dos fuentes , que postulaba que la doble tradición en Mateo y Lucas derivaba de un documento perdido que contenía principalmente dichos de Jesús. La defensa de Holtzmann de esta teoría, que ha dominado la erudición desde entonces, se apoderó de la tesis de Schleiermacher y argumentó que Papías estaba atestiguando una Logienquelle ( logia -fuente), a la que denominó Λ (lambda). Cuando los eruditos posteriores abandonaron la evidencia de Papías como argumento, esta fuente hipotética pasó a ser designada de manera más neutral como Q (por Quelle ), pero la reinterpretación de la palabra logia ya se había afianzado firmemente en la erudición. [5] [8] [9]
Los eruditos modernos están divididos sobre lo que Papías quiso decir realmente, especialmente con respecto a la logia que atribuye a Mateo, y a qué hechos históricos subyacentes alude este testimonio. [10] Algunos ven esta logia como una referencia todavía al Antiguo Testamento, por lo tanto una colección de profecías y textos de prueba [ aclaración necesaria ] sobre Jesús. Otros todavía sostienen que Papías está hablando de una colección de dichos ahora perdidos, señalando que el evangelio canónico de Mateo se centra especialmente en los dichos de Jesús. Otros, notando cómo en el relato de Marcos, el paralelo a "cosas dichas o hechas por el Señor" requiere que el significado de logia al menos se extienda a los hechos, ven a Papías como una referencia a algún relato que se asemeja más a los evangelios canónicos. Aún otros sostienen que Papías se estaba refiriendo de hecho a los Evangelios canónicos tal como los conocemos —posiblemente incluso usando logia en el sentido de Escrituras , y "logia dominical" como un término temprano para "Evangelios"— y que el relato de Papías equivale así a nuestro testimonio más antiguo de su existencia y reconocimiento.
Otro punto de controversia gira en torno a la afirmación de que Mateo escribió en el "dialecto hebreo", que en griego podría referirse tanto al hebreo como al arameo . [10] Algunos, observando que "dialecto" podría significar no sólo lenguaje sino también, en un sentido técnico, estilo, entienden que Papías se refiere a un evangelio en lengua griega pero escrito en un estilo semítico. Otros sostienen que Mateo escribió primero una obra en lengua semítica, antes de producir una recensión griega reconocida como el Mateo canónico. Aún otros sostienen que cualquier obra perdida que Mateo supuestamente escribió -ya sea una colección de dichos, el Evangelio según los hebreos o un prototipo del Mateo canónico- fue compuesta en semítico pero traducida libremente al griego por otros. Y algunos consideran que Papías simplemente se equivocó y no dijo nada de valor.
En el siglo XIX se produjo un consenso en torno a la hipótesis de las dos fuentes , que postulaba una colección hipotética de dichos, junto con un uso creciente del término logia (lo que sea que Papías haya querido decir con él) para referirse a dicha colección de dichos de Jesús. Fue en este contexto que los primeros fragmentos del Evangelio de Tomás fueron descubiertos por Grenfell y Hunt en 1897, [11] que contenían dichos de Jesús desconocidos de otro modo. Aunque el término logia no aparece en los papiros en ninguna forma, los editores vieron este descubrimiento como un ejemplo del tipo de logia planteado y, en consecuencia, titularon su publicación Logia Iesu: Dichos de Nuestro Señor . Hallazgos posteriores arrojaron más luz sobre la obra, ahora identificada como el Evangelio de Tomás condenado por varios Padres de la Iglesia , que es una serie de dichos atribuidos a Jesús, muchos de los cuales no se encuentran en ningún otro lugar, sin un marco narrativo. Aunque Grenfell y Hunt pronto se retractaron de su designación inapropiada del texto como logia en favor de logoi , desde entonces se ha vuelto estándar hablar de la composición como logia , y de cada dicho individual como un logion , numerado en la mayoría de los esquemas de división del 1 al 114. [5] [8]
Este sentido de logion como “algo que Jesús dijo” es ampliamente utilizado hoy entre los eruditos. El término se aplica a veces a un dicho de Jesús contenido en cualquiera de los Evangelios canónicos, pero se usa especialmente para cualquier agraphon —un dicho de Jesús que no está atestiguado en otro lugar—. [8] Un ejemplo que se cita a menudo es Hechos 20:35: “Y recuerden las palabras del Señor Jesús que él mismo dijo: ‘Es más bienaventurado dar que recibir’”.
