La Historia de Sancto Cuthberto ("Historia de San Cutberto") es una recopilación histórica terminada algún tiempo después de 1031. Es un relato de la historia del obispado de San Cutberto, con sede sucesivamente en Lindisfarne , Norham , Chester-le-Street y finalmente Durham , desde la vida del propio San Cutberto en adelante. El último evento documentado es una concesión del rey Canuto , c. 1031. La obra es una crónica cartularia que registra concesiones y pérdidas de propiedad, así como milagros de retribución, bajo una narrativa suelta de progresión temporal. El texto sobrevive en tres manuscritos, el más antiguo de los cuales data de alrededor de 1100. No se cree que exista la versión original del texto; más bien, se piensa que todos los manuscritos supervivientes son copias de un ejemplar anterior pero perdido. La Historia es una de las fuentes de las historias producidas en Durham a principios del siglo XII, en particular la Historia Regum y el Libellus de Exordio de Simeón de Durham .
Existen tres testigos manuscritos de la Historia , actualmente en Oxford, Cambridge y Londres, ninguno de los cuales atribuye el texto a ningún autor. Se cree que el testigo más antiguo es la versión del manuscrito de Oxford, folios 203r a 206v de la Biblioteca Bodleiana de Oxford , MS "Bodley 596". [1] El texto está incompleto, comenzando solo en el capítulo 8, ya que el primer folio ha desaparecido (junto con los folios posteriores del texto que lo precedieron en el manuscrito, la Vida de San Cutberto de Beda ) . [2] La escritura es gótica temprana , mostrando influencias continentales típicas de la escritura anglonormanda contemporánea. El paleógrafo Michael Gullick ha identificado al escriba como Simeón de Durham ( fl. 1093-1129), una identificación aceptada por el reciente editor de la Historia, Ted Johnson South. [3] El propio Bodley 596 es una compilación encuadernada a principios del siglo XVII, pero los folios 174 a 214 son de finales del siglo XI o principios del XII, y contienen la Vida de San Cutberto en prosa de Beda (175r–200v), su Vida de San Cutberto en métrica (201r–202v), esta Historia y, finalmente, una Vida y oficio de San Julián de Le Mans (206v–214v). [4] Los detalles codicológicos indican que estas obras formaban parte de un volumen original, aunque se ha afirmado que el texto juliano está escrito por otra mano. [5]
La versión de Cambridge, en el manuscrito conocido como Cambridge University Library , Ff. 1.27 ("Ff. 1.27"), es ligeramente posterior. Al igual que la versión de Oxford, está incompleta, faltan los capítulos 29 a 34. [6] El estilo de escritura a mano sugiere que el texto de la Cambridge Historia data de mediados del siglo XII, aunque puede ser tan tarde como principios del siglo XIII. [7] Está escrito en una sola mano clasificada como gótico temprano inglés, típico del período 1140-1170. [6] Ff. 1.27 en su conjunto se reunió en el siglo XV o más tarde, pero las páginas 1 a 236 son anteriores y la evidencia palagráfica sugiere que, con la excepción de una continuación de De excidio Britanniae de Gildas que data del siglo XIV, comparten el mismo origen. [8] El mismo tipo de evidencia implica que Ff. 1.27 1–236 tuvo un origen común con la mitad del contenido de otro manuscrito de Cambridge, Corpus Christi College Cambridge MS. 66 ("CCCC 66"), también compuesto en gran parte de material de Northumbria. [9] Probablemente también tuvo un origen común con Corpus Christi College Cambridge MS. 139 ("CCCC 139"): la Historia de Ff. 1.27 está escrita por la misma mano como parte de la versión de CCCC 139 de la Historia Regum (una historia de los ingleses con sede en Durham). [10] Es posible que los escribas detrás de este material hayan estado basados en Sawley Abbey en Lancashire , aunque esto es incierto y Durham también es una posibilidad. [11]
La versión de Londres es la más completa de las tres, y contiene todos los capítulos conocidos en las otras, así como un capítulo adicional, un colofón , el capítulo 34. [12] Está escrita en los folios 153r–159r del manuscrito clasificado como Lincoln's Inn London Hale 114 ("Hale 114"), el manuscrito también conocido como el "Libro Rojo de Durham", que Durham perdió durante el episcopado de Thomas Morton (1632–47). [13] Probablemente proviene de Durham, y es el más reciente de los tres. [14] Ted Johnson South describió su estilo como "Escritura inglesa con afinidades anglicanas"; probablemente proviene del siglo XV. [15] La Historia viene después de una segunda Vida métrica de San Cuthbert (y la historia del obispado) y antes de una crónica del obispado de Lindisfarne de 625 a 847. [16]
En el manuscrito conocido como Cotton Claudius D. iv de la Biblioteca Británica, hay una copia del Libellus de exordio et Statu Cathedralis Dunelmensis , una historia del obispado de Durham, con una selección adjunta de citas de textos más antiguos, probablemente escritos por John Wessington , prior de Durham (1416-1446). [17] Tanto en el cuerpo del Libellus como en su apéndice, aparecen pasajes idénticos al texto de la Historia , en ambas ocasiones acompañados de notas marginales que afirman que el texto en cuestión proviene del "libro del prior". [17] Esta bien podría ser una cuarta versión del texto que ahora está perdido. [17] Las notas remarcan que la fuente era un libro sobre San Cuthbert escrito en una escritura extremadamente antigua. [18]
La Historia se ha publicado cuatro veces. [19] Primero en el siglo XVII, dos veces en el siglo XIX y luego una vez más en el siglo XXI:
La primera versión impresa de Roger Twysden, que dio a conocer el texto al mundo entero por primera vez, utilizó solo la versión de Cambridge, por lo que faltan los capítulos 29 a 34 y termina con la visita del rey Edmund a St Cuthbert. [19] La versión de 1868 de John Hinde pudo utilizar la versión de Oxford, así como la versión de Cambridge, ya que el anticuario James Raine la había redescubierto recientemente. [19] Aunque la edición de Arnold es posterior a la de Hinde, la de Hinde generalmente se ha considerado superior. [20] Ni Hinde ni Thomas Arnold más tarde en el siglo utilizaron la versión de Londres, que solo se descubrió cuando Edmund Craster investigó el Libro Rojo de Durham a principios del siglo XX. [20] En 2001 se publicó una nueva edición con notas y una traducción, la primera en utilizar la versión de Londres y en imprimir el colofón. [21]
El texto fue dividido en 33 capítulos por su editor del siglo XIX, Thomas Arnold . [22] Esta forma fue conservada en gran medida por South, aunque South agregó el colofón de Londres como capítulo 34 mientras dividía el capítulo 19 en dos. [23]
Se cree que ninguna de las tres versiones supervivientes del texto representa el original. [24] Se cree además que ninguna versión fue utilizada como ejemplar para ninguna otra. [25] Las tres tienen errores distintivos que probablemente sean el resultado de copiar de una versión anterior en una escritura anglocarolina que utilizaba letras del inglés antiguo como ash (Æ), wynn (ƿ), thorn (þ) y eth (ð) para los nombres propios . [26] Sin embargo, cada versión es muy similar a las demás; aparte de algunas diferencias ortográficas menores, la única discrepancia importante que sobrevive es donde Ff. 1.27 y Hale 114 divergen para el capítulo tres. [27] South argumentó que estas diferencias surgieron debido a la tendencia del escriba de Hale 114 a modificar el texto de conformidad con los escritos de Beda. [28] South sugirió que el "libro del prior" perdido contenía el ejemplar para las tres versiones, el texto original en sí. [29]
Edmund Craster sostuvo que la Historia original , o más bien su "núcleo original", fue compuesta a mediados del siglo X, poco después de la visita del rey Edmundo (c. 945). [30] Argumentó que el texto está mejor representado por Ff. 1.27, que termina en el capítulo 28, omitiendo así material que trata directamente con el período de Æthelred y Canuto. [31] Craster teorizó que los capítulos 29 a 32 se añadieron en la década de 1030, en algún momento después de 1016, y se afirmó que los capítulos 14-19½ junto con el capítulo 33 fueron interpolados, una afirmación ideada para explicar la referencia a la Batalla de Assandun (1016) contenida en el capítulo 16. [32] Los argumentos de Craster fueron criticados en la introducción a la edición de 2002 de South, donde se argumentó que la supuesta interpolación de Assandun era de hecho una parte importante de la narrativa, un argumento presentado anteriormente por la historiadora Luisella Simpson. [33] South se inclinó a fechar la narrativa en su conjunto a mediados o finales del siglo XI, pero añade que la confianza sólo puede venir de un análisis estilístico más profundo. [34] David Rollason , especialista en historia de Durham, ha respaldado una fecha similar, aunque no sugiere, como South, que el texto fuera parte de un renacimiento anglo-normando en la escritura histórica. [35] South también destacó que la Historia era una obra compuesta y que los diferentes pasajes utilizados por el compilador probablemente tienen fechas anteriores. [36]
La Historia se abre en el capítulo uno con una introducción, seguida en el capítulo dos por un relato de la juventud de San Cuthbert en el río Leader , su visión de Áedán ascendiendo al cielo y su entrada al monasterio de Melrose bajo la tutela de Boisil . [37] El capítulo tres cuenta la concesión de 12 aldeas en y alrededor del río Bowmont a Cuthbert por parte del rey Oswig y sus magnates, de cómo Boisil le da a Cuthbert Melrose y sus tierras dependientes, y cómo el propio Cuthbert se convierte en abad de Melrose antes de convertirse en ermitaño en Farne y luego, finalmente, obispo de Lindisfarne. [38] Sigue una descripción de la diócesis de Lindisfarne en el capítulo cuatro, antes de que la entrega de regalos se reanude en el capítulo cinco con la concesión de tierras del rey Ecgfrith y el arzobispo Theodore en York , así como en Crayke ; El capítulo cuatro relata además cómo Cuthbert estableció un monasterio y un abad en Crayke, con un convento, una abadesa y una escuela en Carlisle ( Luel ), que posteriormente entrega al abad de Crayke. [39] El capítulo seis lleva más allá el tema del noroeste, describiendo cómo Cuthbert resucitó a un niño de entre los muertos en una aldea llamada Exanforda , y cómo "el rey Ecgfrith y sus británicos" donan Cartmel y Suthgedling , que el santo procede a entregar a un abad llamado Cyneferth, hijo de Cygincg. [40] El capítulo siete habla del regalo de Carham por parte del rey Ecgfrith , mientras que el capítulo ocho registra la presentación del rey Ceolwulf de la aldea de Warkworth con su tierra dependiente. [40]
El capítulo siguiente da cuenta del episcopado del obispo Ecgred , cómo sucede después de la muerte de Cuthbert, traslada la sede de su obispado a Norham , transportando los cuerpos del rey Ceolwulf y San Cuthbert, y cómo entrega el obispado a Norham junto con las aldeas de Jedburgh y Old Jedburgh y sus tierras dependientes. [40] Se dice que Ecgred construyó una iglesia en Gainford , otorgándosela también a San Cuthbert, además de hacer regalos a Cliffe , Wycliffe y Billingham. [41] Las tornas cambian un poco en el capítulo diez, que relata cómo el rey Osberht confiscó Warkworth y Tillmouth, y cómo el rey Ælle confiscó Cliffe, Wycliffe y Billingham; pero procede a explicar que Dios y Cuthbert se vengaron enviando a Ubba, duque de los frisios ( dux Fresciorum ), para atacar Northumbria. [42] Antes de continuar con esta narración, la Historia en el capítulo once señala la concesión del rey Ceolwulf y el obispo Esdred de las aldeas de Wudacestre , Whittingham , Edlingham y Eglingham . [42]
Los Scaldings matan a Osberht y Ælle, así como a los "ingleses del norte y del sur", en el capítulo doce, mientras Halfdan, rey de los daneses, navega río arriba por el Tyne hasta Wircesforda saqueando la tierra, induciendo a Cuthbert a castigarlo a su vez con la locura. [43] El capítulo trece muestra al abad Eadred de Carlisle cruzando el Tyne hasta los daneses y logrando que elijan a Guthred , "un esclavo de cierta viuda", como rey [de Northumbria]. [44] En consecuencia, Guthred es nombrado rey en una colina llamada Oswigesdune , y la hueste vikinga jura su paz y fidelidad sobre el cuerpo de San Cuthbert, que el obispo Eardulf había traído para ese propósito. [44] En el capítulo catorce, el ejército de Ubba y Halfdan se divide en tres partes, estableciéndose en York y sus alrededores, en Mercia y entre los sajones del sur, matando a todos los miembros de la realeza excepto a Alfredo el Grande , que se retira a las marismas de Glastonbury con pocas provisiones. [44] En el capítulo siguiente (quince), Alfredo es amable con un extraño que acude a él en necesidad, ordenándole que reciba algo de la comida restante. [45] El extraño desaparece y Alfredo es recompensado con tres barcos llenos de pescado. [45] El capítulo dieciséis tiene a San Cuthbert visitando a Alfredo durante la noche, revelando que él era el extraño, que será el defensor de Alfredo y sus hijos, y que Alfredo y sus hijos son los reyes elegidos de toda Gran Bretaña. [46] En los tres capítulos siguientes se compara la relación de San Cutberto con Alfredo con la de San Pedro con el Rey Edwin y la del profeta Samuel con el Rey David (capítulo diecisiete), se celebra el carácter justo de Alfredo (dieciocho) y se registra la donación del rey, a través de su hijo Eduardo el Viejo , de un incensario de oro y dos brazaletes (diecinueve). [47]
El capítulo diecinueve también describe cómo el abad Eadred [de Carlise] compró las aldeas de Monk Hesleden , Horden Hall, Yoden, Castle Eden , Hulam, Hutton Henry y Twilingatun al rey Guthred e hizo un regalo de ellas a San Cuthbert. [48] Siguiendo con esto, en el capítulo veinte, el abad Eadred y el obispo Eardulf viajan con el cuerpo de San Cuthbert desde Lindisfarne hasta la desembocadura del río Derwent , donde intentan navegar a Irlanda pero son frustrados por una tormenta marina creada por el santo. [48] En cambio, se dirigen a Crayke , y finalmente a Chester-le-Street donde, después de un viaje de siete años, se establecen. [48] Recién establecidos en el capítulo veintiuno, Eduardo el Viejo se convierte en rey y Cuthheard en obispo. [49] El obispo Cuthheard compra Sedgefield y, a excepción de las tierras en poder de Aculf, Æthelbriht y Frithlaf (sobre las que el obispo tiene sake y soke ), todas sus tierras dependientes. [49] El nuevo obispo también compra Bedlington con sus tierras dependientes entre los ríos Wansbeck y Blyth . [49] Mientras tanto, Tilred, abad de Heversham, le da la mitad del castillo de Edén a Cuthbert (y la otra mitad a Norham para convertirse en abad allí) y Bernard, el sacerdote, le da Twilingatun . [49]
En el capítulo veintidós, el obispo Cuthheard concede a Ælfred hijo de Brihtwulf (que había huido a través de las montañas de los piratas) tierras situadas entre Tees y Wear, centradas en Easington, Castle Eden, Monk Hesledon y Billingham. [50] Ælfred las conserva hasta que Ragnall ua Ímair ocupa el territorio de Ealdred hijo de Eadulf , tras lo cual Ealdred huye a Constantín mac Áeda en Escocia, lo que conduce a una batalla en la que Ragnall los derrota en batalla, matando a todos los ingleses excepto a Ealdred y a su hermano Uhtred. [50] Ragnall entrega las tierras entre Wear y Tees a dos de sus seguidores en el capítulo veintitrés, Onlafbald y Scula , recibiendo Scula el territorio al sur de Eden Burn y Onlafbald el territorio al norte. [50] Se dice que Onlafbald se burló de San Cuthbert, por lo que es castigado con la muerte. [51] La narración continúa en el capítulo veinticuatro para describir cómo Wulfweard hijo de Hwetreddinc concedió Benwell a San Cuthbert, y cómo Eadred hijo de Ricsige cruzó las montañas para matar al príncipe Eardwulf. [52] Posteriormente, Cuthheard concede a Eadred hijo de Ricsige la tierra entre Dere Street, Derwent y Wear, además de Gainford en Tees, y se dice que Eadred la mantuvo hasta el momento de la invasión de Ragnall (después de lo cual se redistribuye entre sus hijos Esbrid y Ælstan). [52]
El capítulo veinticinco narra la muerte de Eduardo el Viejo y la sucesión de Æthelstan . [53] En el capítulo veintiséis, Æthelstan lidera un ejército hacia Escocia y se detiene en la iglesia de San Cutberto, donde se dice que emitió una carta. [53] La carta se resume como un registro de la concesión de varios bienes muebles, así como gran parte de la tierra costera entre el Wear y Eden Burn. [53] En el capítulo veintisiete, Æthelstan da dinero a San Cutberto, por lo que tiene éxito en Escocia y reina sabiamente durante muchos años. [54] En el capítulo veintiocho, Æthelstan muere, lo que lleva a la sucesión de Edmund. [55] Edmund hace una expedición a Escocia, deteniéndose en San Cutberto en el camino. [55]
Después de esto hay cuatro capítulos consecutivos que registran o resumen el contenido de las cartas. Styr hijo de Ulf, concede tierras que había comprado alrededor de Darlington en el capítulo veintinueve, Snaculf hijo de Cytel concede Bradbury , Mordon , Sockburn y Girsby en el capítulo treinta, el obispo Ealdhun concede tierras a los condes Ethred, Northman y Uhtred en el capítulo treinta y uno, mientras que en el capítulo treinta y dos Cnut concede Staindrop con sus dependencias. [56] El capítulo treinta y tres relata un milagro por el cual, después de las oraciones del rey Guthred, Cuthbert hizo que la tierra se tragara a un ejército escocés que había invadido y saqueado el monasterio de Lindisfarne. [57] La Historia luego cierra con su colofón que relata que, debido al milagro, Guthred había emitido un decreto de protección para la tierra dada a San Cuthbert, y advirtiendo que cualquiera que viole la protección y tome tierras de San Cuthbert será condenado. [57]
Para la primera parte de su narrativa, la Historia demostró hacer uso de tres textos que han sobrevivido hasta la era moderna. [58] La Historia usa la Vida anónima de San Cutberto (escrita entre 699 y 705), la Vida en prosa de San Cutberto de Beda (escrita c. 721) y la Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda (escrita en 731). [58] La Historia , por ejemplo, relata la visión de Cutberto en el río Leader, una historia por lo demás exclusiva de la Vida anónima ; por otro lado, aunque la Vida anónima hace que Cutberto comience su vida monástica en Ripon, la Historia sigue la Vida de Beda en su lugar y lo hace comenzar en Melrose. [59] El relato de la Historia del intercambio de obispado con Eata solo se conoce por la Historia ecclesiastica de Beda , y en general la Historia sigue esta fuente sobre todo. [60] La Historia, al utilizar estas fuentes, a veces resulta confusa y a veces añade información única sobre Cuthbert, como su hábito de adoptar la forma de la cruz mientras rezaba. [61]
En lo que respecta al lector moderno, gran parte de la información que aparece más adelante en la narración es única. [62] A pesar de esto, es probable que el compilador se basara en fuentes anteriores. Los monasterios de los siglos IX y X tenían la costumbre de registrar las concesiones de tierras en los márgenes o al final de libros valiosos, y gran parte de la narración consiste en concesiones de propiedades probablemente derivadas de este tipo de fuente. [62] En algunos casos esto se puede demostrar, como la carta de Æthelstan del capítulo 27 que el autor de la Historia ideó añadiendo dos fragmentos de marginalia anteriores escritos en inglés antiguo del Evangelio del rey Æthelstan y traduciéndolos al latín como un solo documento. [63]
El material de la Historia se convirtió en una base importante de los textos históricos posteriores de Durham durante la edad de oro de la escritura histórica de Durham a principios del siglo XII. El más antiguo de estos textos es probablemente la Cronica Monasterii Dunelmensis ("Crónica del monasterio de Durham"), que incorporó y amplió varias secciones de la narrativa de la Historia , en particular el material relacionado con Guthred y los reyes sajones occidentales . [64] Esta obra data de finales del siglo XI y, aunque ya no existe, puede reconstruirse a partir de textos posteriores. [65] El De Miraculis et Translationibus sancti Cuthberti ("Sobre los milagros y la traslación de san Cutberto") de principios del siglo XII es posiblemente el siguiente texto. [66] De Miraculis es una lista de siete milagros realizados por san Cutberto, los primeros cuatro de los cuales están tomados de la Historia y ampliados significativamente con una prosa más compleja, probablemente sin el uso de ninguna otra fuente literaria. [67] Estas fuentes, junto con la propia Historia , se utilizaron para dar forma a la Historia Regum y Simeón del Libellus de Exordio de Durham (así como a los Annales Lindisfarnenses et Dunelmenses ). [68]