La Crónica de Livonia de Enrique ( latín : Heinrici Cronicon Lyvoniae ) es una narración latina de los acontecimientos ocurridos en Livonia (que corresponde aproximadamente al interior de la actual Estonia y la parte norte de Letonia ) y las áreas circundantes entre 1180 y 1227. Fue escrita c. 1229 por un sacerdote llamado Henry ( latín : Henricus de Lettis ). Aparte de algunas referencias en Gesta Danorum , una obra patriótica del historiador danés del siglo XII Saxo Grammaticus [1] , y pocas menciones en la Crónica primaria compilada en la Rus de Kiev , la Crónica de Enrique es el documento escrito más antiguo conocido sobre la historia. de Estonia y Letonia.
Los llamamientos papales a finales del siglo XII para renovar la guerra santa inspiraron no sólo la desastrosa Cuarta Cruzada que saqueó Constantinopla en 1204, sino también una serie de " Cruzadas del Norte " simultáneas que no están tan ampliamente cubiertas en la historia popular en lengua inglesa, pero que tuvieron más éxito a largo plazo. Antes de las cruzadas, la región de la Livonia medieval era un puesto de avanzada mixto, una sociedad mayoritariamente "pagana" donde los comerciantes de la Liga Hanseática se encontraban con los comerciantes de Nóvgorod , y donde se mezclaban el comercio, la cultura y los cultos teutónicos, escandinavos y eslavos . Los grupos étnicos específicos que se mezclaron y comerciaron aquí con los sajones, daneses, suecos, wends , comerciantes de Lübeck , Novgorod y Pskov fueron los estonios , carelios , curonianos , latgalianos , semigalianos (a veces conocidos como letones ), livonios y lituanos . Los comerciantes occidentales intercambiaban plata, textiles y otros artículos de lujo por pieles, cera de abejas, miel, cuero, pescado seco y ámbar. Livonia había sido un lugar especialmente prometedor en términos de recursos, y Arnoldo de Lübeck , en su Crónica de los eslavos, escribió que la tierra era "abundante en muchas riquezas" y era "fértil en campos, abundante en pastos, irrigada por ríos". y "también suficientemente rico en peces y cubierto de árboles". [2]
Con el tiempo, los gobernantes escandinavos y las órdenes de caballerías militares alemanas encabezadas por príncipes-obispos alemanes conquistaron y repoblaron el mundo báltico, arrastrándolo a la órbita occidental. La Crónica de Livonia de Enrique fue escrita durante la primera generación de conversión en Livonia, cuando Alberto de Buxhoeveden (más tarde, obispo de Riga) tenía autoridad sobre la tierra. La Orden Teutónica continuó implementando el cristianismo en Livonia después de que los Hermanos de la Espada de Livonia , el ejército cruzado establecido por Alberto de Riga, fuera absorbido por ellos en 1237.
Esta cruzada y otras cruzadas del Báltico han sido debatidas sobre su legitimidad hasta el punto de ser etiquetadas como cruzadas. Esto se debe a que estas cruzadas no estaban dirigidas hacia Tierra Santa como las otras anteriores, lo que significa que los motivos religiosos eran menos claros que aquellos que tenían a Jerusalén como destino final porque Jerusalén tiene una influencia histórica muy fuerte en la fe cristiana. y Livonia y sus alrededores tenían una importancia menos obvia para el cristianismo.
La Crónica de Enrique de Livonia proporciona relatos de testigos presenciales de los acontecimientos, con una historia invaluable y profundamente humana. Proporciona información, no sólo sobre las operaciones militares en el Este durante este período tumultuoso, sino también sobre las actitudes conflictivas de un testigo presencial; revela las complejidades de los motivos religiosos entrelazados con objetivos políticos. El otro famoso texto temprano de Livonia, la Crónica rimada de Livonia , tiene menos valor histórico, ya que estaba concebido esencialmente como un entretenimiento cortesano patriótico y cristiano.
La Crónica de Livonia de Enrique utiliza dos puntos principales para justificar la conquista de Livonia: que era la Tierra de la Virgen María, que comenzó después de que el obispo Meinhard , el primer obispo que intentó difundir el cristianismo en Livonia, estableciera un convento de culto a María. en Livonia. Después de esto, Alberto de Riga también ayudó a perpetuar esta asociación al nombrar la Catedral Episcopal de Livonia como la iglesia de la Virgen María a principios del siglo XII.
La segunda justificación principal fue que Livonia era comparable a Jerusalén. El Papa Inocencio III concedió la absolución de los pecados a quienes peregrinaban a Livonia después de que surgieran tensiones entre los cristianos alemanes y los paganos. El obispo Meinhard había intentado convertir a los paganos sin éxito y también nombró a Theoderich von Treyden para ayudar con la cristianización de Livonia. Esto preocupó a la gente de Livonia, que luego conspiró para matar a Theoderich, lo que resultó infructuoso pero aumentó la desconfianza alemana después de que Theodoric descubriera el complot. Cuando el Papa Inocencio III dio la absolución del pecado a quienes fueron a ayudar en la cristianización de Livonia, Enrique hace la asociación entre las tierras de Livonia y Jerusalén al afirmar: "Al ordenar la peregrinación de Livonia para la remisión plena de los pecados, la hizo igual con eso a Jerusalén" (Brundage, CHL , 36). Honorio III y Gregorio IX continuaron promoviendo a Livonia como comparable a Jerusalén al imponer privilegios (incluida la protección de la propiedad) a los cruzados de Livonia.
Otras razones incluyen la justificación sobre la base de la defensa del cristianismo, la conversión de paganos y el regreso de los apóstatas al cristianismo. Muchos se han preguntado hasta qué punto la cristianización de Livonia se debió en realidad a beneficios comerciales y políticos. Enrique menciona en su crónica que había un número notable de comerciantes alemanes en el ejército cruzado, pero no describe su participación en la cruzada. Por el contrario, en la Crónica rimada de Livonia , el escritor afirma que estos comerciantes "venderían [sus mercancías] con mayor ventaja allí que en otros lugares". [3] Políticamente, debido a que Livonia era tan rica en recursos naturales y era un centro comercial tan importante para tantas naciones y personas, obtener control político sobre esta tierra traería un avance político a Alemania sobre las otras naciones que competían por los recursos que Existió en Livonia durante este tiempo. El traductor inglés moderno de la Crónica de Enrique de Livonia , James A. Brundage, también sostiene que los papas, reyes, obispos y duques alemanes habrían sido conscientes del potencial económico y político positivo existente en Livonia.
Las crónicas constan de cuatro libros.
El manuscrito original de la crónica no se ha conservado. Hay dieciséis ejemplares diferentes, que datan del siglo XIV al XIX, siendo el más antiguo el Codex Zamoscianus , escrito en pergamino y que data de finales del siglo XIII. El Codex Zamoscianus está incompleto, ya que el texto de la Crónica termina en el capítulo 23. El Codex Zamoscianus se conserva actualmente en la Biblioteca Nacional Polaca en Varsovia .
El material en línea en inglés sobre la crónica es bastante escaso, aunque hay algunos extractos [1]. La copia en latín de la Biblioteca Nacional Polaca está disponible en línea.
James A Brundage publicó una traducción moderna de la crónica en 1961 (2ª ed. 2004) y está disponible a través de Columbia University Press.
El autor de la crónica es Enrique de Letonia ( Henricus de Lettis ). Henry era un sacerdote católico que fue testigo de la mayoría de los hechos descritos en la crónica. Nació entre 1180 y 1188, probablemente en Alemania. Lleva un nombre alemán y siempre se refiere a los alemanes en primera persona del plural, aunque también es posible que proceda de Livonia. Enrique también tuvo una educación completamente alemana y católica y de joven estuvo adscrito a la casa del Príncipe-Obispo Alberto de Buxhoeveden , más tarde conocido como Alberto de Riga, quien fue ordenado sacerdote en 1208 y fundó una parroquia y vivió toda su vida. vida en paz. Lo más probable es que Enrique escribió la Crónica de Livonia en dedicatoria a Alberto de Buxhoeveden, quien murió en 1229, probablemente aproximadamente al mismo tiempo en que se escribió esta crónica. Se desconoce si el autor contribuyó o no con algún trabajo escrito adicional antes o después de escribir esta crónica.
La Crónica de Enrique está escrita desde el punto de vista clerical, según el cual la historia de la Iglesia era la historia esencial de Livonia. La Crónica puede haberse originado como un informe al legado papal Guillermo de Módena , a quien fue asignado como intérprete entre 1225 y 1227. El legado, uno de los diplomáticos más capaces del papado, estaba en Livonia para mediar en una disputa interna de la iglesia entre los Hermanos de la Espada de Livonia , y las reclamaciones territoriales de los obispos católicos de Livonia.
De muchos episodios de las primeras etapas de la cristianización de los pueblos del Báltico oriental, la Crónica de Enrique es la principal evidencia superviviente, además de la Crónica rimada de Livonia y la Primera Crónica de Nóvgorod .
La Crónica de Livonia de Enrique se ha destacado con el fin de comprender las complejidades de la ideología cruzada porque describe los motivos religiosos utilizados para justificar la cruzada y alude a los posibles beneficios económicos y políticos que existieron en la cristianización de Livonia al mencionar el hecho de que había comerciantes que estaban presentes en el ejército cruzado. Esta crónica también es un ejemplo de un documento cruzado que implementa una retórica obstinada y degradante hacia las personas que estaban conquistando, especialmente cuando describe la naturaleza de los paganos cuando el obispo Meinhard inicialmente no logra convertirlos sin el uso de la fuerza al prometerles construirles fuertes. si aceptaran el bautismo. Muchos de los paganos aceptaron esta oferta pero no tenían intenciones de cambiar su fe al cristianismo. Cuando se descubrió que estas personas todavía practicaban sus creencias y rituales paganos, muchos de los involucrados en la implementación de la cruzada, incluido el propio Enrique, expresaron su desaprobación y sus juicios sobre estos individuos.